本集简介
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不止读书，读书不止。
不止读书，读书不止。
大家好，我是魏小何。
大家好，我是魏小何。
嗯，今天这期播客呢，我们来聊一本我最近读完的书——陈嘉映老师的新书《感知、理智、自我认知》。
嗯，今天这期播客呢，我们来聊一本我最近读完的书——陈嘉映老师的新书《感知、理智、自我认知》。
那这本书其实我做了不少的笔记，但是我觉得我可能会讲得比较混乱，呃，因为很多东西我自己其实也没有完全的消化。
那这本书其实我做了不少的笔记，但是我觉得我可能会讲得比较混乱，呃，因为很多东西我自己其实也没有完全的消化。
但是又非常想和大家推荐这本书，所以还是做了这期节目。
但是又非常想和大家推荐这本书，所以还是做了这期节目。
关于陈嘉映老师，我是在几年前，大概是一五年还是一六年的时候读过那本《何为良好生活》就第一次觉得太好了，因为他的那本书是关于伦理学的，关于我们如何嗯更好的去生活这个事情。
关于陈嘉映老师，我是在几年前，大概是一五年还是一六年的时候读过那本《何为良好生活》就第一次觉得太好了，因为他的那本书是关于伦理学的，关于我们如何嗯更好的去生活这个事情。
我觉得好像不管是哪个时代，可能都是大家非常热切的会去讨论的一个话题。
我觉得好像不管是哪个时代，可能都是大家非常热切的会去讨论的一个话题。
但是很多时候我们讨论的层面往往是那些最表面的，要不要结婚啊，要不要和这个人结婚啊等等。
但是很多时候我们讨论的层面往往是那些最表面的，要不要结婚啊，要不要和这个人结婚啊等等。
这些话题其实很多时候都会在公众号啊，在各种营销号当中被翻来覆去的讨论，也是所谓鸡汤的重灾区。
这些话题其实很多时候都会在公众号啊，在各种营销号当中被翻来覆去的讨论，也是所谓鸡汤的重灾区。
但是我之前写过一篇文章，就是我觉得可能大家对于鸡汤的需求，本质上其实就是对于如何去获得一个更好的生活，对于幸福生活的一个根本的一个需求。
但是我之前写过一篇文章，就是我觉得可能大家对于鸡汤的需求，本质上其实就是对于如何去获得一个更好的生活，对于幸福生活的一个根本的一个需求。
所以呢，可能伦理学讨论的就是这个话题，只不过很多时候我们根本就不会去看。
所以呢，可能伦理学讨论的就是这个话题，只不过很多时候我们根本就不会去看。
那陈嘉映老师他有一个特点，就是他不喜欢那些佶屈聱牙的哲学论文。
那陈嘉映老师他有一个特点，就是他不喜欢那些佶屈聱牙的哲学论文。
然后他的书都非常的好读，他每次都试图用这种大家都能听懂的话语来讲一些严肃的话题。
然后他的书都非常的好读，他每次都试图用这种大家都能听懂的话语来讲一些严肃的话题。
所以我非常推荐，如果大家感兴趣的话，可以看一下呃陈嘉映老师这几年出版的这些书。
所以我非常推荐，如果大家感兴趣的话，可以看一下呃陈嘉映老师这几年出版的这些书。
嗯，包括去年还有《走出唯一真理观》等等。
嗯，包括去年还有《走出唯一真理观》等等。
我觉得读他的书的一个好处，除了是获得这个书本身传递的知识之外呢，还有就是他往往会邀请你和他一起去思考一些话题。
我觉得读他的书的一个好处，除了是获得这个书本身传递的知识之外呢，还有就是他往往会邀请你和他一起去思考一些话题。
这个过程是有一种思维的快感的，非常非常的好。
这个过程是有一种思维的快感的，非常非常的好。
那我们现在就正式的进入一下这本《感知理智和自我认知》这本书的整个装帧设计，我也很喜欢它的封面是嫩绿色的，然后在封面上有一个正方形的银色的方块，就像一个窗户一样。
那我们现在就正式的进入一下这本《感知理智和自我认知》这本书的整个装帧设计，我也很喜欢它的封面是嫩绿色的，然后在封面上有一个正方形的银色的方块，就像一个窗户一样。
也像一面镜子，你可以啊反射或是映射到你自己的内心。
也像一面镜子，你可以啊反射或是映射到你自己的内心。
那读完这本书，我们会更加的认识自己吗？
那读完这本书，我们会更加的认识自己吗？
我也不知道，但是我觉得我读完它之后确实获得了一些能量。
我也不知道，但是我觉得我读完它之后确实获得了一些能量。
嗯，当然还有刚刚提到的那种思维的乐趣。
嗯，当然还有刚刚提到的那种思维的乐趣。
这本书它其实是脱胎于陈嘉映老师在华东师范大学还有其他的一些高等学校的一些。
这本书它其实是脱胎于陈嘉映老师在华东师范大学还有其他的一些高等学校的一些。
系列讲座，他很喜欢讲座这种形式，因为会比较自由、比较宽松。
系列讲座，他很喜欢讲座这种形式，因为会比较自由、比较宽松。
他在这本书的开头就写到：‘我常常觉得现在的哲学论文严肃认真，由于兴致不足，读起来难免沉闷’。
他在这本书的开头就写到：‘我常常觉得现在的哲学论文严肃认真，由于兴致不足，读起来难免沉闷’。
而他自己呢，就比较谦虚，他说他的这本书就像是一个读过几本书的老头，跟你们聊聊有关感知、理智的一些事情。
而他自己呢，就比较谦虚，他说他的这本书就像是一个读过几本书的老头，跟你们聊聊有关感知、理智的一些事情。
当然这不可能是一个普通的老头。
当然这不可能是一个普通的老头。
但他确实很轻松很亲切。
但他确实很轻松很亲切。
呃，他是哲学的，非常哲学，但是他不是那种学术规范下的产物，而是发自本心的思考。
呃，他是哲学的，非常哲学，但是他不是那种学术规范下的产物，而是发自本心的思考。
这一点是我觉得我对他能够产生特别亲切的阅读体验的一个原因。
这一点是我觉得我对他能够产生特别亲切的阅读体验的一个原因。
那在这本书当中的一个章节也谈到了这个话题，他在书里写，他说我根本不认为哲学的任务是构建理论。
那在这本书当中的一个章节也谈到了这个话题，他在书里写，他说我根本不认为哲学的任务是构建理论。
你要构建一个感知理论，就要尽可能的把感知从其他的事情那里隔开。
你要构建一个感知理论，就要尽可能的把感知从其他的事情那里隔开。
可是思想的任务正好相反，它是要尽可能的把区域里的围墙拆掉，打通。
可是思想的任务正好相反，它是要尽可能的把区域里的围墙拆掉，打通。
那么刚刚提到，就是说哲学是不做理论的，那么谁做理论呢？
那么刚刚提到，就是说哲学是不做理论的，那么谁做理论呢？
当然是科学做理论。
当然是科学做理论。
这就是哲学和科学的不同。
这就是哲学和科学的不同。
他说，科学分解这个世界，哲学不分解。
他说，科学分解这个世界，哲学不分解。
那但是现在的一些哲学研究呢，往往就是去模仿科学，试图用科学的方式来做哲学。
那但是现在的一些哲学研究呢，往往就是去模仿科学，试图用科学的方式来做哲学。
那往往做出来的东西就反而既不科学也不哲学，呃，就是让人看不懂。
那往往做出来的东西就反而既不科学也不哲学，呃，就是让人看不懂。
这是他非常不喜欢的一点。
这是他非常不喜欢的一点。
了解了这一点，我们或许也可以看出来，就是这本书本身就是对当下哲学研究的一种反叛。
了解了这一点，我们或许也可以看出来，就是这本书本身就是对当下哲学研究的一种反叛。
一种拨乱反正。
一种拨乱反正。
这本书的讲述方式，它不是说拿出一个论文、一个目录，告诉你一二三四啊，如何推论等等。
这本书的讲述方式，它不是说拿出一个论文、一个目录，告诉你一二三四啊，如何推论等等。
它是邀请你来思考一些问题，而这些问题呢，有的有答案，有的没有。
它是邀请你来思考一些问题，而这些问题呢，有的有答案，有的没有。
重要的是大家一起来讨论，在思索这个问题的过程。
重要的是大家一起来讨论，在思索这个问题的过程。
嗯，还有一点就是这本书的语言，你会发现陈嘉映老师的书，他谈的是哲学话题，但是他的语言非常平实自然。
嗯，还有一点就是这本书的语言，你会发现陈嘉映老师的书，他谈的是哲学话题，但是他的语言非常平实自然。
里面当然也会涉及一些概念，但是他讲的特别的明白，不会有故弄玄虚的那种感觉。
里面当然也会涉及一些概念，但是他讲的特别的明白，不会有故弄玄虚的那种感觉。
这是以前读一些哲学方面的书你会首先感到难办的一些事情，但是读他的书完全不会，你会发现原来哲学书还可以这么的清清爽爽的。
这是以前读一些哲学方面的书你会首先感到难办的一些事情，但是读他的书完全不会，你会发现原来哲学书还可以这么的清清爽爽的。
那他的整个叙述的口吻都是温和的、平静的，在这种平静的讲述当中，你能够获得一些力量。
那他的整个叙述的口吻都是温和的、平静的，在这种平静的讲述当中，你能够获得一些力量。
那以上是我自己对阅读这本书的一个感受。
那以上是我自己对阅读这本书的一个感受。
那这本书到底讲了什么呢？
那这本书到底讲了什么呢？
讲的是感知、理智和自我认知这个话题很大，然后很多的细节。
讲的是感知、理智和自我认知这个话题很大，然后很多的细节。
那当然整个的一个思考的路径是从感知开始了，讲到人的五感。
那当然整个的一个思考的路径是从感知开始了，讲到人的五感。
读这一章就有一种重新发现自我的感觉，因为我从来就没有这样的去思索过不同的感官，然后和我们的认识之间的这种关系。
读这一章就有一种重新发现自我的感觉，因为我从来就没有这样的去思索过不同的感官，然后和我们的认识之间的这种关系。
比如说他提到视觉在感知中是处于优先地位的，因为看它是一种探究，是主动性的、探索性的。
比如说他提到视觉在感知中是处于优先地位的，因为看它是一种探究，是主动性的、探索性的。
看到院子里有一个人，那我们就看到这个人了。
看到院子里有一个人，那我们就看到这个人了。
但是你说我闻到院子里有某种人的气味，可能你就不能说你真的知道那里有一个人。
但是你说我闻到院子里有某种人的气味，可能你就不能说你真的知道那里有一个人。
看到好像就能够看到那个主体确实存在。
看到好像就能够看到那个主体确实存在。
那像听觉呀、嗅觉呀，就是比较近距离的这种感官。
那像听觉呀、嗅觉呀，就是比较近距离的这种感官。
这里面提到一点还挺有意思的，他说认识论不怎么谈论嗅觉。
这里面提到一点还挺有意思的，他说认识论不怎么谈论嗅觉。
因为嗅觉往往是在意识的阈值之下来工作的。
因为嗅觉往往是在意识的阈值之下来工作的。
有些人的嗅觉很灵敏，或者有些动物的嗅觉很灵敏，但是嗅觉发展不出一个认识论。
有些人的嗅觉很灵敏，或者有些动物的嗅觉很灵敏，但是嗅觉发展不出一个认识论。
为什么呢？
为什么呢？
因为只有依赖于远距离感官的、有视角的这种生物，才能发展出理智，才能更进一步的发展出理论。
因为只有依赖于远距离感官的、有视角的这种生物，才能发展出理智，才能更进一步的发展出理论。
那在讨论感官的时候，它主要讨论的就是视觉和触觉。
那在讨论感官的时候，它主要讨论的就是视觉和触觉。
触觉我们提到的时候好像是一个笼统的名称，但是实际上有很多种触觉。
触觉我们提到的时候好像是一个笼统的名称，但是实际上有很多种触觉。
我们身体的每一个部位的触觉可能都不一样的。
我们身体的每一个部位的触觉可能都不一样的。
我们背部的触觉和手的触觉，感受力也是不一样的。
我们背部的触觉和手的触觉，感受力也是不一样的。
在这里，他把触觉和视觉相对照，呃，因为视觉它是远距离的，而触觉是近距离的。
在这里，他把触觉和视觉相对照，呃，因为视觉它是远距离的，而触觉是近距离的。
远有远的好处，会比较客观嘛。
远有远的好处，会比较客观嘛。
但是呢，远又有坏处，就是太远的话就没有切身性了。
但是呢，远又有坏处，就是太远的话就没有切身性了。
那触觉就和他恰恰相反。
那触觉就和他恰恰相反。
所以呢，触觉也有他的优势。
所以呢，触觉也有他的优势。
呃，他提到一点说，我们可以把人分为视觉型的和触觉型的。
呃，他提到一点说，我们可以把人分为视觉型的和触觉型的。
就是视觉型的人呢，就眼光远大，他眼前有一个清清楚楚的对象化的世界。
就是视觉型的人呢，就眼光远大，他眼前有一个清清楚楚的对象化的世界。
能够在这个世界当中找到自己的道路。
能够在这个世界当中找到自己的道路。
嗯，但是触觉型的人呢？
嗯，但是触觉型的人呢？
他建立的是一种亲密关系，在世界当中享受他存在的意义。
他建立的是一种亲密关系，在世界当中享受他存在的意义。
这是一个粗略的分法，但是确实很有意思。
这是一个粗略的分法，但是确实很有意思。
在触觉当中，陈老师着重要讲的是这个手的触觉，用手来摸一些东西。
在触觉当中，陈老师着重要讲的是这个手的触觉，用手来摸一些东西。
这一点就和视觉很像，因为用手来摸一个东西，你摸到了就是摸到了，它就确实存在，就它也是一种主动探究的这样的一个过程。
这一点就和视觉很像，因为用手来摸一个东西，你摸到了就是摸到了，它就确实存在，就它也是一种主动探究的这样的一个过程。
所以。
所以。
呃，手的触觉呢，是介于触觉和眼睛的功能之间的，或者说结合了这两者。
呃，手的触觉呢，是介于触觉和眼睛的功能之间的，或者说结合了这两者。
你摸到了一个石头，就是摸到了一个石头。
你摸到了一个石头，就是摸到了一个石头。
但是不管是视觉还是触觉，都会有视角的问题。
但是不管是视觉还是触觉，都会有视角的问题。
那你一个东西从不同的视角看，你会看出不同的形状。
那你一个东西从不同的视角看，你会看出不同的形状。
那触用手来摸也是一样的。
那触用手来摸也是一样的。
我们都知道盲人摸象，那用手来摸和视觉还有一个区别，还蛮有意思的，就是他提到眼睛，他是看不到自己的。
我们都知道盲人摸象，那用手来摸和视觉还有一个区别，还蛮有意思的，就是他提到眼睛，他是看不到自己的。
我们用眼睛来看这个世界。
我们用眼睛来看这个世界。
是看你关心的对象，你甚至都感觉不到眼睛的存在。
是看你关心的对象，你甚至都感觉不到眼睛的存在。
但是手在探索的过程当中，你手上也有感觉，就手感，它兼有视觉和触觉两者。
但是手在探索的过程当中，你手上也有感觉，就手感，它兼有视觉和触觉两者。
你握到了一个东西，你的手也会感觉到它的温度啊，它的质地啊等等。
你握到了一个东西，你的手也会感觉到它的温度啊，它的质地啊等等。
所以陈建老师认为，说到感知，从触觉入手会更好。
所以陈建老师认为，说到感知，从触觉入手会更好。
因为触觉能够显示感知的特点，我们从来不是只感觉到感觉的对象，感觉的内容，同时也感觉到这个内容被感觉到。
因为触觉能够显示感知的特点，我们从来不是只感觉到感觉的对象，感觉的内容，同时也感觉到这个内容被感觉到。
这是陈老师在分析各种五感，想要去引导我们关注的一些点。
这是陈老师在分析各种五感，想要去引导我们关注的一些点。
那后面呢，他还谈到了统觉，就是整体的一种感觉，像第六感啊，像一种预感啊等等。
那后面呢，他还谈到了统觉，就是整体的一种感觉，像第六感啊，像一种预感啊等等。
然后非常重要的就是谈到了语言，语言是推论的基础，有了语言才有理智。
然后非常重要的就是谈到了语言，语言是推论的基础，有了语言才有理智。
那我们使用的语言也有好几种不同的类型，人正是因为有了语言才有推论，才有理智，然后有了系统的理智，这似乎是一种进步，当然是一种进步，也是人类了不起的成就。
那我们使用的语言也有好几种不同的类型，人正是因为有了语言才有推论，才有理智，然后有了系统的理智，这似乎是一种进步，当然是一种进步，也是人类了不起的成就。
但是现在陈嘉映老师说，我们已经站到了理智时代的末尾。
但是现在陈嘉映老师说，我们已经站到了理智时代的末尾。
这也是到了书的后半部分，我们才非常清楚地知道为什么陈老师会写这本书，或者是他写这本书想要回应的一些什么样的问题。
这也是到了书的后半部分，我们才非常清楚地知道为什么陈老师会写这本书，或者是他写这本书想要回应的一些什么样的问题。
因为我们现在的这个时代就是一个系统理智发展到非常极致的一个时代，通过理智我们已经走得越来越远了，那相应的感知的切身性和这种丰富性就越来越稀薄了。
因为我们现在的这个时代就是一个系统理智发展到非常极致的一个时代，通过理智我们已经走得越来越远了，那相应的感知的切身性和这种丰富性就越来越稀薄了。
那好像慢慢的正在失去感性的内容，变成纯粹的理性、无感的理智。
那好像慢慢的正在失去感性的内容，变成纯粹的理性、无感的理智。
如果我们不再感知这个世界，世界就失去了意义。
如果我们不再感知这个世界，世界就失去了意义。
意义的流失当然不是件好事，但是陈老师认为这是大势所趋，因为理智还是会向更加工具化的方向发展，因为这样的理智增强了人类控制世界的能力，而力量太强大了。
意义的流失当然不是件好事，但是陈老师认为这是大势所趋，因为理智还是会向更加工具化的方向发展，因为这样的理智增强了人类控制世界的能力，而力量太强大了。
他所说的理智时代呢，是。
他所说的理智时代呢，是。
携带着感知的理智，就是注重的是道理而不是数理。
携带着感知的理智，就是注重的是道理而不是数理。
嗯，他说希腊人的那个理性和我们现代的这种工具理性是很不一样的。
嗯，他说希腊人的那个理性和我们现代的这种工具理性是很不一样的。
而现在有一种趋势，就是理智呢，它慢慢的脱离了感知，它变成了一个纯粹的系统。
而现在有一种趋势，就是理智呢，它慢慢的脱离了感知，它变成了一个纯粹的系统。
那理性就会变成赤裸裸的工具理性，到这个时候，理智时代就结束了。
那理性就会变成赤裸裸的工具理性，到这个时候，理智时代就结束了。
那读到这里，我们终于发现陈老师讲了这么多感知和理智，实际上是对我们身处的这个时代的一种担忧。
那读到这里，我们终于发现陈老师讲了这么多感知和理智，实际上是对我们身处的这个时代的一种担忧。
但是这不是习文。
但是这不是习文。
是非常细密的分析，嗯，从中我们也会学到很多认识论方面的一些知识。
是非常细密的分析，嗯，从中我们也会学到很多认识论方面的一些知识。
但从头看看我们是怎么认识世界的，我们的感知和理智是怎么发挥作用的，我们又是如何进入这个理智时代的，以及我们未来会到哪里去，这是陈老师想要带我们一起去讨论和思索的话题。
但从头看看我们是怎么认识世界的，我们的感知和理智是怎么发挥作用的，我们又是如何进入这个理智时代的，以及我们未来会到哪里去，这是陈老师想要带我们一起去讨论和思索的话题。
虽然结果可能是悲观的，但之前大家有没有看过十三幺那一期许志远采访陈嘉映。
虽然结果可能是悲观的，但之前大家有没有看过十三幺那一期许志远采访陈嘉映。
他就提到说他在琢磨自由意志这件事情。
他就提到说他在琢磨自由意志这件事情。
嗯，我觉得他是相信自由意志的，就是在最差的环境当中，你还是可以选择。
嗯，我觉得他是相信自由意志的，就是在最差的环境当中，你还是可以选择。
所以他最后最后的一章就讲到自我认知，他想讲的也就是说，在这样的一个荒芜的、窒息的时代当中，从个人的层面上能够做些什么。
所以他最后最后的一章就讲到自我认知，他想讲的也就是说，在这样的一个荒芜的、窒息的时代当中，从个人的层面上能够做些什么。
那在这个技术化、数字化的大趋势之下，实际上我们的生活意义是越来越晦暗了。
那在这个技术化、数字化的大趋势之下，实际上我们的生活意义是越来越晦暗了。
嗯，这个时候反而要更加的坚持个体生活的意义。
嗯，这个时候反而要更加的坚持个体生活的意义。
那如何来坚持呢？
那如何来坚持呢？
就更加需要对自己有更清楚的认识。
就更加需要对自己有更清楚的认识。
所以才会有这一张自我认知。
所以才会有这一张自我认知。
自我认知从来都不是孤立的，你要认识你在这个世界当中的位置，认识你在人之中的位置。
自我认知从来都不是孤立的，你要认识你在这个世界当中的位置，认识你在人之中的位置。
所以呢，你其实也需要认识这个世界，就是自我认知和认识他人、认识世界往往是联系在一起的。
所以呢，你其实也需要认识这个世界，就是自我认知和认识他人、认识世界往往是联系在一起的。
总而言之，他没有特别的绝望，反而相信。
总而言之，他没有特别的绝望，反而相信。
就这一点还是很鼓舞人的，就不是那种鸡汤式的鼓舞。
就这一点还是很鼓舞人的，就不是那种鸡汤式的鼓舞。
他是带领我们深入一点一点的，看到了整个我们所处的时代的一个全景，然后知道一切不一定会更好，但他仍然说我们还可以做事，还可以建设自我。
他是带领我们深入一点一点的，看到了整个我们所处的时代的一个全景，然后知道一切不一定会更好，但他仍然说我们还可以做事，还可以建设自我。
是的，他没有用建构自我，而是用了建设这两个词。
是的，他没有用建构自我，而是用了建设这两个词。
因为他认为说，自我是不断重新建设起来的。
因为他认为说，自我是不断重新建设起来的。
你拆除一些，然后改造一些，再新建一些。
你拆除一些，然后改造一些，再新建一些。
人是面对未来而生活的，他并不是为了过去而生活的。
人是面对未来而生活的，他并不是为了过去而生活的。
所以你要建设一个适合于未来生活的自我。
所以你要建设一个适合于未来生活的自我。
这个自我建设是自我生长或自我发展的一个必要。
这个自我建设是自我生长或自我发展的一个必要。
但是呢，在这个信息流通特别快的时代，好像建设自我又变得非常困难了。
但是呢，在这个信息流通特别快的时代，好像建设自我又变得非常困难了。
呃，他提到一点，就我们大家都有感受，就是我们现在有点远近不分。
呃，他提到一点，就我们大家都有感受，就是我们现在有点远近不分。
好像发生在纽约的事情，发生在南非的事情，就像发生在我们家门口一样，我们已经分不清哪些是跟我们切身相关的事情了。
好像发生在纽约的事情，发生在南非的事情，就像发生在我们家门口一样，我们已经分不清哪些是跟我们切身相关的事情了。
所以他认为当务之急是重新确立能够感知和能够接触的世界。
所以他认为当务之急是重新确立能够感知和能够接触的世界。
同时他也提到说，信息流通可能有一个副作用，就是使我们这一代人。
同时他也提到说，信息流通可能有一个副作用，就是使我们这一代人。
更难成功了，什么意思呢？
更难成功了，什么意思呢？
就是以前可能有小成功、有中成功，也许你不需要那么那么大的成就，你也是成功的。
就是以前可能有小成功、有中成功，也许你不需要那么那么大的成就，你也是成功的。
但是因为现在信息流通特别大，那你能够看到最好的是什么样的。
但是因为现在信息流通特别大，那你能够看到最好的是什么样的。
你现在要么就是大成功，要么就是不成功。
你现在要么就是大成功，要么就是不成功。
这其实对人的意义感的冲击也是很大的。
这其实对人的意义感的冲击也是很大的。
我们总是会觉得我们被裹挟在一个。
我们总是会觉得我们被裹挟在一个。
巨大的统一的一个场域当中，没有那种分散的部落的。
巨大的统一的一个场域当中，没有那种分散的部落的。
然后你在这个小部落当中也能够找到自己的意义的这样的一种领地。
然后你在这个小部落当中也能够找到自己的意义的这样的一种领地。
好像慢慢的大家全部都卷在一起了。
好像慢慢的大家全部都卷在一起了。
那现在具体的生活当中，每件东西都被数字化了。
那现在具体的生活当中，每件东西都被数字化了。
嗯，数字化就意味着每件东西都有一个估值，每件东西都被标价了。
嗯，数字化就意味着每件东西都有一个估值，每件东西都被标价了。
这个是比较讨厌的。
这个是比较讨厌的。
因为一旦计数了，就意味着比较在自我认知的这一章。
因为一旦计数了，就意味着比较在自我认知的这一章。
他还谈到了选择，这个是对我来说有一些不一样的观点的启发和碰撞。
他还谈到了选择，这个是对我来说有一些不一样的观点的启发和碰撞。
他提到选择这个概念是很宽的，因为一端连着的是算计，一端连着的是冒险之类的东西。
他提到选择这个概念是很宽的，因为一端连着的是算计，一端连着的是冒险之类的东西。
他说我们这代人的自由似乎和他们那个年轻时候的自由是不一样的。
他说我们这代人的自由似乎和他们那个年轻时候的自由是不一样的。
虽然都是有很多的道路摆在面前供我们选择，但是每条道路好像都标好了分值。
虽然都是有很多的道路摆在面前供我们选择，但是每条道路好像都标好了分值。
比如说我们看到一些家长去鸡娃，他早就设置好了这个孩子他未来的一些道路。
比如说我们看到一些家长去鸡娃，他早就设置好了这个孩子他未来的一些道路。
看起来你能够选择你是去学马术啊，还是去学一个怎样的运动，但实际上你未来的道路是早已规划好的。
看起来你能够选择你是去学马术啊，还是去学一个怎样的运动，但实际上你未来的道路是早已规划好的。
嗯，这好像也是选择的自由，但是他们的质地和味道不一样。
嗯，这好像也是选择的自由，但是他们的质地和味道不一样。
就计算当然是有好处的，因为一切都算清楚了嘛。
就计算当然是有好处的，因为一切都算清楚了嘛。
但是这个清楚有时候会带来一种奇怪的结果，就是你弄清楚了所有的东西都安排好了，反而没有意义了。
但是这个清楚有时候会带来一种奇怪的结果，就是你弄清楚了所有的东西都安排好了，反而没有意义了。
反而不像有时候你去冒险的选择，你不知道这个选择会带来怎样的一个后果，你去选择那里面有勇敢，那里面有勇气，那里面有一些未知的东西，那个行动和随之而来你要承担的一些东西共同构成了。
反而不像有时候你去冒险的选择，你不知道这个选择会带来怎样的一个后果，你去选择那里面有勇敢，那里面有勇气，那里面有一些未知的东西，那个行动和随之而来你要承担的一些东西共同构成了。
一些意义。
一些意义。
正是在这个背景之下，他提到了一段话，他说：‘你的人生不一定是由选择构成的，真正让你难以割舍的东西，反而是你被抛入的你的家乡、你的祖国、你的家庭，你不期然撞上的人和事，他们以你不曾料想的方式构成了你的自我。
正是在这个背景之下，他提到了一段话，他说：‘你的人生不一定是由选择构成的，真正让你难以割舍的东西，反而是你被抛入的你的家乡、你的祖国、你的家庭，你不期然撞上的人和事，他们以你不曾料想的方式构成了你的自我。
’然后他还谈到了信心和决心。
’然后他还谈到了信心和决心。
嗯，你有没有信心去做一件事呢？
嗯，你有没有信心去做一件事呢？
我自己相信我能做成这件事，和你相信我能做成这件事是不一样的，不是同一个。
我自己相信我能做成这件事，和你相信我能做成这件事是不一样的，不是同一个。
相信你相信可能是基于我之前的一些能力，是一个判断，但是我相信呢，是我的信心。
相信你相信可能是基于我之前的一些能力，是一个判断，但是我相信呢，是我的信心。
这当中包含了判断，但是也不止于一个判断。
这当中包含了判断，但是也不止于一个判断。
所以他说有信心做成一件事，不只是属于认知这一面的，它还包含着意志这一面，甚至更多的时候是意志。
所以他说有信心做成一件事，不只是属于认知这一面的，它还包含着意志这一面，甚至更多的时候是意志。
所以自我表达不仅仅是表达知，同时也是在表达一种意愿和意志。
所以自我表达不仅仅是表达知，同时也是在表达一种意愿和意志。
他提到不可为而为之，那是信心最饱满的状态。
他提到不可为而为之，那是信心最饱满的状态。
那实际上这本书花了很大的篇幅来谈论理智，我们如何从感知到理智的。
那实际上这本书花了很大的篇幅来谈论理智，我们如何从感知到理智的。
特别是里面谈到了很多我们如何通过语言来进行理论的，那这一点很难一下讲得清楚。
特别是里面谈到了很多我们如何通过语言来进行理论的，那这一点很难一下讲得清楚。
还是大家感兴趣的话，可以自己去读书。
还是大家感兴趣的话，可以自己去读书。
那在这本书的最后呢，他有一段话，我觉得对我来说还蛮有能量的，所以也分享给大家。
那在这本书的最后呢，他有一段话，我觉得对我来说还蛮有能量的，所以也分享给大家。
最后就来念一下这一段话：他说世界会好吗？
最后就来念一下这一段话：他说世界会好吗？
在一个意义上，这不是那么重要。
在一个意义上，这不是那么重要。
如果你知道你要做什么、怎么做，那么世界越来越好，你将这么做。
如果你知道你要做什么、怎么做，那么世界越来越好，你将这么做。
世界变差了，你还将这么做。
世界变差了，你还将这么做。
你这么做，也许世界变差变得慢了一点，变差的少了一点，但慢一点、少一点重要吗？
你这么做，也许世界变差变得慢了一点，变差的少了一点，但慢一点、少一点重要吗？
周星说：信仰是绝对的，信念是相对的。
周星说：信仰是绝对的，信念是相对的。
在我看来，我们所能做的都是相对的，都只是一点点。
在我看来，我们所能做的都是相对的，都只是一点点。
他说到稳重、温暖、意义这些，的确是相对的、有限的。
他说到稳重、温暖、意义这些，的确是相对的、有限的。
但这正是我们今天要学会的。
但这正是我们今天要学会的。
我们整个人类本来就是有限的，很有限。
我们整个人类本来就是有限的，很有限。
真相是，只有有限的东西才能有意义。
真相是，只有有限的东西才能有意义。
宇宙倒是无限，可惜对宇宙来说，人生当然是无意义的。
宇宙倒是无限，可惜对宇宙来说，人生当然是无意义的。
不知道你听完有没有什么感受？
不知道你听完有没有什么感受？
但如果你是读完了整本书，看到最后的话，我相信会有一些能量在你的心中积聚的。
但如果你是读完了整本书，看到最后的话，我相信会有一些能量在你的心中积聚的。
不管是什么样的情况之下，人在各种有限当中还是能够行动的。
不管是什么样的情况之下，人在各种有限当中还是能够行动的。
我们都是可以行动的，我们都是可以去做事的。
我们都是可以行动的，我们都是可以去做事的。
所以陈佳音老师的这本书可能就是一个范例，他并不是完全传递理智的。
所以陈佳音老师的这本书可能就是一个范例，他并不是完全传递理智的。
他的讲述当中是有这种切身性、有这种丰富性的，他是和感知相连的。
他的讲述当中是有这种切身性、有这种丰富性的，他是和感知相连的。
就在读这本书的时候，我慢慢的体会到一点，就是感知好像是和良知联系在一起的。
就在读这本书的时候，我慢慢的体会到一点，就是感知好像是和良知联系在一起的。
因为他里面提到了一个例子，就是比如说欧洲人去美洲，发现了一个印第安人，然后他想去了解印第安人他们的一些生活习惯啊。
因为他里面提到了一个例子，就是比如说欧洲人去美洲，发现了一个印第安人，然后他想去了解印第安人他们的一些生活习惯啊。
为的是更好的去打败他，占领他。
为的是更好的去打败他，占领他。
这是理智。
这是理智。
那还有一种是这个欧洲人和印第安人打交道多了之后呢？
那还有一种是这个欧洲人和印第安人打交道多了之后呢？
他感到印第安人也是人，他想要去了解印第安人的世界、他的信仰，然后了解印第安人是怎样想问题的、怎么感受这个世界的。
他感到印第安人也是人，他想要去了解印第安人的世界、他的信仰，然后了解印第安人是怎样想问题的、怎么感受这个世界的。
那这个时候他想要了解的东西就必须运用感知、所谓的数据啊、去统计啊这些东西。
那这个时候他想要了解的东西就必须运用感知、所谓的数据啊、去统计啊这些东西。
所以在读的过程当中，忽然想到感知和良知是不是也是相连的。
所以在读的过程当中，忽然想到感知和良知是不是也是相连的。
好的，拉拉杂杂说了这么多，我也不知道我有没有说清楚什么东西，只是分享了一些我读这本书的一些感受，我自己特别感兴趣和有启发的一些点。
好的，拉拉杂杂说了这么多，我也不知道我有没有说清楚什么东西，只是分享了一些我读这本书的一些感受，我自己特别感兴趣和有启发的一些点。
灵性的片段，希望对大家也能有所帮助吧。
灵性的片段，希望对大家也能有所帮助吧。
当然最希望的是大家感兴趣的话，去可以找到这本书来读。
当然最希望的是大家感兴趣的话，去可以找到这本书来读。
那个感受，那个帮助可能会更大。
那个感受，那个帮助可能会更大。
好的，那么我们这期的节目就到这里结束了。
好的，那么我们这期的节目就到这里结束了。
如果你有什么问题的话，也可以发邮件到我的邮箱，魏小河流域，艾特163点 com。
如果你有什么问题的话，也可以发邮件到我的邮箱，魏小河流域，艾特163点 com。
可以是文字的，也可以是声音的。
可以是文字的，也可以是声音的。
如果有的话，我会在节目的最后来回答。
如果有的话，我会在节目的最后来回答。
那如果你是第一次收听这个节目的话，可以订阅一下，这样的话可以方便你之后的收听。
那如果你是第一次收听这个节目的话，可以订阅一下，这样的话可以方便你之后的收听。
嗯，我们下期再见。
嗯，我们下期再见。
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