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上一课最后，我们讲了37道品的第一行品，四念住的前两个，身念住和受念住。
上一课最后，我们讲了37道品的第一行品，四念住的前两个，身念住和受念住。
身受心法，第三个是心，心念住。
身受心法，第三个是心，心念住。
佛说有十六种心，具体观察哪十六种呢？
佛说有十六种心，具体观察哪十六种呢？
有贪心、离贪心、嗔心、离嗔心、痴心、离痴心。
有贪心、离贪心、嗔心、离嗔心、痴心、离痴心。
这就是我们常说的那贪、嗔、痴啊，这就六种心。
这就是我们常说的那贪、嗔、痴啊，这就六种心。
还有什么广大心、不广大心、解脱心、未解脱心，巴拉巴拉等等。
还有什么广大心、不广大心、解脱心、未解脱心，巴拉巴拉等等。
总之，十六种心具体观察。
总之，十六种心具体观察。
为什么要修心念住呢？
为什么要修心念住呢？
修心念住是要去觉知心之真相。
修心念住是要去觉知心之真相。
就是心跟五蕴一样，它也是变化的，也是刹那间生灭的，也是和合的。
就是心跟五蕴一样，它也是变化的，也是刹那间生灭的，也是和合的。
换言之心是无常的。
换言之心是无常的。
这是第三个，第四个念珠法法念珠。
这是第三个，第四个念珠法法念珠。
法念住是观察法，观察对佛所说之法。
法念住是观察法，观察对佛所说之法。
而且对佛所说的观察之法，它是有次第的。
而且对佛所说的观察之法，它是有次第的。
先是五运。
先是五运。
然后呢，内外六处，这就是十二处。
然后呢，内外六处，这就是十二处。
再然后呢，七觉意就是观察七种觉悟的因素，最后四圣地。
再然后呢，七觉意就是观察七种觉悟的因素，最后四圣地。
你到法念住到了四圣地，领悟了四圣地，你不就证悟了吗？
你到法念住到了四圣地，领悟了四圣地，你不就证悟了吗？
对吧？
对吧？
37道品的这第一部分四念柱，说白了它就是佛教的四种观察方法。
37道品的这第一部分四念柱，说白了它就是佛教的四种观察方法。
前面我讲，佛教认为有两种智慧。
前面我讲，佛教认为有两种智慧。
一种属于世间世俗智，一种属于出世间无漏智。
一种属于世间世俗智，一种属于出世间无漏智。
属于世间的世俗智，他对这个世界的种种看法形成了四种知见，就是我们对这个世界、世界的四种认为，叫常乐我净。
属于世间的世俗智，他对这个世界的种种看法形成了四种知见，就是我们对这个世界、世界的四种认为，叫常乐我净。
佛教认为你这个认知颠倒喽，但是你为什么颠倒呢？
佛教认为你这个认知颠倒喽，但是你为什么颠倒呢？
是因为你的观察方法错了。
是因为你的观察方法错了。
我们要用四种观察方法来对峙你，来破除这四种颠倒。
我们要用四种观察方法来对峙你，来破除这四种颠倒。
哎，这就是37道品的第一部分，四念处。
哎，这就是37道品的第一部分，四念处。
在《俱舍论》里，对四念住是这么说的：观身得知身为不净，观受知受是苦。
在《俱舍论》里，对四念住是这么说的：观身得知身为不净，观受知受是苦。
观心明心无常，观法则法是无我。
观心明心无常，观法则法是无我。
哎，聚舍论这一段说的非常的白啊，观身之身不净。
哎，聚舍论这一段说的非常的白啊，观身之身不净。
你觉得你挺干净，挺好看。
你觉得你挺干净，挺好看。
你观身啊，照照镜子，越看越爱自己。
你观身啊，照照镜子，越看越爱自己。
但是你要用身念处看呢？
但是你要用身念处看呢？
对吧？
对吧？
世俗看你是看镜子啊，越看越爱自己。
世俗看你是看镜子啊，越看越爱自己。
但是用身念处观察，你就知道观身之身不净。
但是用身念处观察，你就知道观身之身不净。
这个身念处对应的不净，它要破你破的是净，对吧？
这个身念处对应的不净，它要破你破的是净，对吧？
你认为这个世界很干净，它就要破这个净，告诉你不净。
你认为这个世界很干净，它就要破这个净，告诉你不净。
第二个观受之受是苦。
第二个观受之受是苦。
你觉得你很快乐啊，执着于这个世间的快乐。
你觉得你很快乐啊，执着于这个世间的快乐。
哎呀，快乐太多了，我还没享受够呢。
哎呀，快乐太多了，我还没享受够呢。
但是用受念处让你观察，知观受是苦。
但是用受念处让你观察，知观受是苦。
对吧？
对吧？
快乐要不然就是痛苦的原因，要不然就会导向痛苦。
快乐要不然就是痛苦的原因，要不然就会导向痛苦。
观察到你受的本质是苦，对吧？
观察到你受的本质是苦，对吧？
快乐也是苦。
快乐也是苦。
受念处，它破的就是你的快乐，破的是乐，对应的是苦。
受念处，它破的就是你的快乐，破的是乐，对应的是苦。
观心明心无常。
观心明心无常。
你觉得自己内心很稳定，哎，恒常不变的。
你觉得自己内心很稳定，哎，恒常不变的。
我的心很稳定啊，但是你用心念处关心无常，你就知道心的意识它也是因缘和合，心也是空，是无常的。
我的心很稳定啊，但是你用心念处关心无常，你就知道心的意识它也是因缘和合，心也是空，是无常的。
心念处破的是常，对应的是无常。
心念处破的是常，对应的是无常。
然后呢，法念处。
然后呢，法念处。
法则无我，因为你觉得这佛法嘛，万物有自性可以自主，你用法念处观法无我，就发现这个世界不光心无常，而且法无我，没我，法念处破的是我，对应的是无我，这样世俗智慧里头的四种之见，常乐我静。
法则无我，因为你觉得这佛法嘛，万物有自性可以自主，你用法念处观法无我，就发现这个世界不光心无常，而且法无我，没我，法念处破的是我，对应的是无我，这样世俗智慧里头的四种之见，常乐我静。
通过思念处全破了，就全部颠倒了。
通过思念处全破了，就全部颠倒了。
我们破除你颠倒的认识，方法就是再把你颠倒回来啊。
我们破除你颠倒的认识，方法就是再把你颠倒回来啊。
4年前出的任务就完成了。
4年前出的任务就完成了。
通过四念处，我们就不会有什么贪爱啊、忧惧啊等等这些因贪嗔痴和对世间执着而带来的烦恼。
通过四念处，我们就不会有什么贪爱啊、忧惧啊等等这些因贪嗔痴和对世间执着而带来的烦恼。
这就是第一行品，四年初。
这就是第一行品，四年初。
37道品的第二行品叫四正勤。
37道品的第二行品叫四正勤。
四正勤也叫四正断、四意断、四正胜等等，有好几个名字，这好几个名字都用啊。
四正勤也叫四正断、四意断、四正胜等等，有好几个名字，这好几个名字都用啊。
跟思念处一样，思念处是四种禅观，四正勤也是四种禅观。
跟思念处一样，思念处是四种禅观，四正勤也是四种禅观。
这四种禅观会逐渐把心意从不静转向静。
这四种禅观会逐渐把心意从不静转向静。
司正秦的长官最早见于《杂阿含经》。
司正秦的长官最早见于《杂阿含经》。
在汉传经典里呢，它最早见于《阴持入经》。
在汉传经典里呢，它最早见于《阴持入经》。
四正勤里的勤，它是勤于的意思，不懈怠的勤勤快，它又叫四一断，它这个断是斩断阻断障碍的意思。
四正勤里的勤，它是勤于的意思，不懈怠的勤勤快，它又叫四一断，它这个断是斩断阻断障碍的意思。
他又叫四正秦，他又叫四正断四异断。
他又叫四正秦，他又叫四正断四异断。
他为什么又叫秦？
他为什么又叫秦？
他又叫断呢？
他又叫断呢？
在《聚舍论》里是这么解释的：何故说秦名为正断？
在《聚舍论》里是这么解释的：何故说秦名为正断？
于正修习见习中，此秦力能断懈怠故。
于正修习见习中，此秦力能断懈怠故。
懂了吧，就是你这个四个禅观，他又要勤，他又要断。
懂了吧，就是你这个四个禅观，他又要勤，他又要断。
四正勤要求你勤于不懈怠的去断恶向善，只有不懈怠的又勤又断，这个过程才能把心意从不净转为净。
四正勤要求你勤于不懈怠的去断恶向善，只有不懈怠的又勤又断，这个过程才能把心意从不净转为净。
四正琴的禅观啊，是有非常明确的四个目标的。
四正琴的禅观啊，是有非常明确的四个目标的。
就是每个目标达到什么，是有非常明确的任务的。
就是每个目标达到什么，是有非常明确的任务的。
四正琴的第一个段叫断断。
四正琴的第一个段叫断断。
就是勤于精进去断以生之恶，什么叫断断呢？
就是勤于精进去断以生之恶，什么叫断断呢？
就是断之又断，因为你这个恶已经生了，所以你要断之又断，你这个恶习已经有了，你要坚持断勤于精进，断之又断，所以第一段叫断断。
就是断之又断，因为你这个恶已经生了，所以你要断之又断，你这个恶习已经有了，你要坚持断勤于精进，断之又断，所以第一段叫断断。
司正琴的第二个段叫做“律仪段”。
司正琴的第二个段叫做“律仪段”。
勤于精进，通过坚守戒律把未生之恶断掉。
勤于精进，通过坚守戒律把未生之恶断掉。
那第一个是以生之恶就断断了，但还有恶的念头啊。
那第一个是以生之恶就断断了，但还有恶的念头啊。
虽然这恶未生，但是你可能不断地生成恶的念头啊。
虽然这恶未生，但是你可能不断地生成恶的念头啊。
怎么能遏制你这个恶的念头的产生呢？
怎么能遏制你这个恶的念头的产生呢？
律一断，第二个断勤于精进，用用戒律来。
律一断，第二个断勤于精进，用用戒律来。
羞耻自己，哎，我有戒律，我不能产生恶的念头。
羞耻自己，哎，我有戒律，我不能产生恶的念头。
所以第二个断叫律仪断，把未生恶之念头断掉，不令恶起。
所以第二个断叫律仪断，把未生恶之念头断掉，不令恶起。
四正勤的第三个段叫随护段，你看恶以生之恶断断未生之恶律一断，光断了恶行吗？
四正勤的第三个段叫随护段，你看恶以生之恶断断未生之恶律一断，光断了恶行吗？
不行，还不够。
不行，还不够。
你光断了恶，你还得有善，你要行善去做善事儿。
你光断了恶，你还得有善，你要行善去做善事儿。
那首先你得升起个善念吧，对吧？
那首先你得升起个善念吧，对吧？
你得先有念头再干事儿吧。
你得先有念头再干事儿吧。
所以第三个段随护段是勤于精进、随缘护念的意思，随缘护念使未生之善能生。
所以第三个段随护段是勤于精进、随缘护念的意思，随缘护念使未生之善能生。
哎，就是要升起善的念头。
哎，就是要升起善的念头。
第三个。
第三个。
第四个呢，第四个叫修短。
第四个呢，第四个叫修短。
就是你已经起了善念做了善事所以要勤于精进使以生之善增长那以生之善更增长了对吧那自然就修断了因为修了善自然就断了恶自然就断除诸恶了你这个善不断的长大不断的长啊那那那恶就没有地儿生了嘛。
就是你已经起了善念做了善事所以要勤于精进使以生之善增长那以生之善更增长了对吧那自然就修断了因为修了善自然就断了恶自然就断除诸恶了你这个善不断的长大不断的长啊那那那恶就没有地儿生了嘛。
所以，精勤于此四法，能断懈怠，又称四正断。
所以，精勤于此四法，能断懈怠，又称四正断。
在《增一阿含经》里说啊。
在《增一阿含经》里说啊。
四正断于身语意三业之中最胜。
四正断于身语意三业之中最胜。
所以又叫四正圣。
所以又叫四正圣。
就是说四正勤四正断，它为什么又叫四正胜呢？
就是说四正勤四正断，它为什么又叫四正胜呢？
是因为在所有的修行里，这四个勤快的修行最胜，所以叫四正胜。
是因为在所有的修行里，这四个勤快的修行最胜，所以叫四正胜。
简单的说。
简单的说。
四正勤，这四个禅观就是利用意念的力量来克服恶意。
四正勤，这四个禅观就是利用意念的力量来克服恶意。
对吧，先断恶，然后呢？
对吧，先断恶，然后呢？
把恶意也克服了，然后巩固善心，然后增长善。
把恶意也克服了，然后巩固善心，然后增长善。
四正断，它断的是五毒贪嗔痴慢疑。
四正断，它断的是五毒贪嗔痴慢疑。
四正勤精进的是五根信勤念定会。
四正勤精进的是五根信勤念定会。
所以四正勤、四正断啊，它这虽然叫两个名字，就是是一件事情，但是它确实是既建立又对峙。
所以四正勤、四正断啊，它这虽然叫两个名字，就是是一件事情，但是它确实是既建立又对峙。
不断精进，然后呢，从不清净转向清净。
不断精进，然后呢，从不清净转向清净。
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