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上一课我们讲了37道品的第二行品，四正勤又叫四正断。
上一课我们讲了37道品的第二行品，四正勤又叫四正断。
37道品的第三组禅定叫四神足，又叫四如意足。
37道品的第三组禅定叫四神足，又叫四如意足。
四神足最早见于杂阿含经，这一组是四个禅法，它可以引发四种定境，并且在四种定境中获得神通。
四神足最早见于杂阿含经，这一组是四个禅法，它可以引发四种定境，并且在四种定境中获得神通。
四神足是佛教中唯一为了获取神通而修习的禅法。
四神足是佛教中唯一为了获取神通而修习的禅法。
记住啊，四神足这个禅法是有神通的。
记住啊，四神足这个禅法是有神通的。
四神足，这个足它是一种佛教譬喻，是基础或者支撑的意思，四个基础。
四神足，这个足它是一种佛教譬喻，是基础或者支撑的意思，四个基础。
意思是说，这种禅定可以像脚一样做支撑，去驱使神通如意的实现，所以叫“次如意足”嘛。
意思是说，这种禅定可以像脚一样做支撑，去驱使神通如意的实现，所以叫“次如意足”嘛。
四神族在佛教各家的理解上不太一致，也有的认为这四神族就是四只神气的脚。
四神族在佛教各家的理解上不太一致，也有的认为这四神族就是四只神气的脚。
前面我们不是已经讲了四念处、四正勤这八种禅观了吗？
前面我们不是已经讲了四念处、四正勤这八种禅观了吗？
对吧？
对吧？
怎么还要修新的，没完没了了吗？
怎么还要修新的，没完没了了吗？
就八个还不够。
就八个还不够。
其实不光是我问，以前的人也问这个问题。
其实不光是我问，以前的人也问这个问题。
大制度论在19卷里头回答了这个问题，为什么四念处修完，四正勤修完还要修？
大制度论在19卷里头回答了这个问题，为什么四念处修完，四正勤修完还要修？
大制度论说，行者如是得四念处，实智慧，四正勤中正精进，精进故智慧增多。
大制度论说，行者如是得四念处，实智慧，四正勤中正精进，精进故智慧增多。
然定力小弱，得四种定，摄心故，制定力等所愿皆得，故名如意足。
然定力小弱，得四种定，摄心故，制定力等所愿皆得，故名如意足。
鸠摩罗什老师翻译的这段是说，前面你修行的四念处、四正勤、十智慧，哎就是确实是智慧，它重点在智慧上，而且精进故智慧增多。
鸠摩罗什老师翻译的这段是说，前面你修行的四念处、四正勤、十智慧，哎就是确实是智慧，它重点在智慧上，而且精进故智慧增多。
那你想你修四念处、四正勤都是智慧，而且智慧增多说明什么？
那你想你修四念处、四正勤都是智慧，而且智慧增多说明什么？
说明然定力小弱，就是定与慧不平衡了。
说明然定力小弱，就是定与慧不平衡了。
所以要得四种定设心故，光有智慧定力不足不行，所以要在修习四如意足所愿皆得故，那为的目的是让修行者的智定力等，就是智力与定力相等，制定力等。
所以要得四种定设心故，光有智慧定力不足不行，所以要在修习四如意足所愿皆得故，那为的目的是让修行者的智定力等，就是智力与定力相等，制定力等。
四念处、四正勤、修慧、四神足、修定，这就是为什么前面有八个禅观了，还要再来四个。
四念处、四正勤、修慧、四神足、修定，这就是为什么前面有八个禅观了，还要再来四个。
根据《俱舍论》和《俱舍光记》的解释呢，四神足，他的目标就是追求神通，以神通为目的的四个禅定。
根据《俱舍论》和《俱舍光记》的解释呢，四神足，他的目标就是追求神通，以神通为目的的四个禅定。
但是这四种神通呢，就我没得到过啊，所以我只能泛泛的讲一下。
但是这四种神通呢，就我没得到过啊，所以我只能泛泛的讲一下。
四神族的第一个。
四神族的第一个。
玉神族。
玉神族。
欲神族是由欲望所成就的。
欲神族是由欲望所成就的。
就是你要有这个欲望，有获得神通的欲望。
就是你要有这个欲望，有获得神通的欲望。
这种祈求神通的欲望呢，它就可以变成一种力量，而引发神通。
这种祈求神通的欲望呢，它就可以变成一种力量，而引发神通。
由欲望所产生的意愿之力，引导修行禅定中的意志和行为，引发神通。
由欲望所产生的意愿之力，引导修行禅定中的意志和行为，引发神通。
第二个，秦神族，秦神族是由追求神通、精进不懈产生的力量。
第二个，秦神族，秦神族是由追求神通、精进不懈产生的力量。
引发的由御神族的修行之愿做牵引，你先有这个欲望，由御神族的修行之愿来牵引它，你精进修行，专注一心，那这个精进力那就会不断增长，然后神通就在这种禅定里头产生了。
引发的由御神族的修行之愿做牵引，你先有这个欲望，由御神族的修行之愿来牵引它，你精进修行，专注一心，那这个精进力那就会不断增长，然后神通就在这种禅定里头产生了。
第三个心神族，心神族是由专注于心所产生的禅定力引发的神通。
第三个心神族，心神族是由专注于心所产生的禅定力引发的神通。
心神族是心念之力，由心念之力而生禅定。
心神族是心念之力，由心念之力而生禅定。
随着念力增加不断增长，哎达到心心神族的神通。
随着念力增加不断增长，哎达到心心神族的神通。
第四个观神族，它是由于你专心的去观察佛理、专心的去观察佛法而产生的禅定力引发的神通。
第四个观神族，它是由于你专心的去观察佛理、专心的去观察佛法而产生的禅定力引发的神通。
这是一种通过思索引起的，思考佛教教义，观察佛教教义而成就的禅定，哎，也能带来神通。
这是一种通过思索引起的，思考佛教教义，观察佛教教义而成就的禅定，哎，也能带来神通。
那，欲勤心观，欲神族、勤神族、心神族、观神族，这四种禅定都可以获得相应的神通，那加起来基本上就是无限神通啊。
那，欲勤心观，欲神族、勤神族、心神族、观神族，这四种禅定都可以获得相应的神通，那加起来基本上就是无限神通啊。
但是这个神通是有范围的，因为我们说这是在修行中四种定境里实现的，所以这四种神通是在禅定的定境中实现的。
但是这个神通是有范围的，因为我们说这是在修行中四种定境里实现的，所以这四种神通是在禅定的定境中实现的。
但是我们前面讲过啊，定中世界和现实世界是可以互相影响的。
但是我们前面讲过啊，定中世界和现实世界是可以互相影响的。
所以这种神通它也会被带到现实世界里来，对吧？
所以这种神通它也会被带到现实世界里来，对吧？
就是这种神通定中得了，他他跟现实世界他也许就打通了，对吧？
就是这种神通定中得了，他他跟现实世界他也许就打通了，对吧？
但是在安世高老师翻译的《因持入经》中，他持不同的看法。
但是在安世高老师翻译的《因持入经》中，他持不同的看法。
安世高认为，四神族其中关于神通的说法，在定境中引发神通这件事情，只是一种方便。
安世高认为，四神族其中关于神通的说法，在定境中引发神通这件事情，只是一种方便。
安世高老师，这个我在佛教思想课里重点讲过。
安世高老师，这个我在佛教思想课里重点讲过。
法语西来之时，开天辟地的大易经家，那佛经第一个就他译的。
法语西来之时，开天辟地的大易经家，那佛经第一个就他译的。
所以他的佛理水平、历史地位，对吧？
所以他的佛理水平、历史地位，对吧？
即使鸠摩罗什老师啊，唐三藏老师，你也得往后站。
即使鸠摩罗什老师啊，唐三藏老师，你也得往后站。
对，这不用说了。
对，这不用说了。
安老师认为，四神族里头，他关于神通的部分，神通的许诺。
安老师认为，四神族里头，他关于神通的部分，神通的许诺。
他的目的是吸引那偏好神通的修行者，能够安下心来学习和掌握佛教毅力。
他的目的是吸引那偏好神通的修行者，能够安下心来学习和掌握佛教毅力。
这是一种方便，为了让你修习佛教义理，断灭生死的方便手法而已。
这是一种方便，为了让你修习佛教义理，断灭生死的方便手法而已。
所以在因持入经中，对四神族的观想内容和任务。
所以在因持入经中，对四神族的观想内容和任务。
也做了变化，就安老师给他做了调整。
也做了变化，就安老师给他做了调整。
安老师对这四种禅定的名称分别是：预定断生死、精进定断生死、意定断生死、界定断生死。
安老师对这四种禅定的名称分别是：预定断生死、精进定断生死、意定断生死、界定断生死。
就他不叫御神族了啊，他叫预定断生死，这是一种定可断生死。
就他不叫御神族了啊，他叫预定断生死，这是一种定可断生死。
精进呃神族，他叫断生死。
精进呃神族，他叫断生死。
发现没有？
发现没有？
安老师，他把四种禅定的重点都放在了断生死上了。
安老师，他把四种禅定的重点都放在了断生死上了。
意思是说，只有断掉生死，你才能获得相应的神通。
意思是说，只有断掉生死，你才能获得相应的神通。
但是你断掉生死出离生死，这是什么意思？
但是你断掉生死出离生死，这是什么意思？
你能打断十二姻缘的链条出离生死，你已经成佛了。
你能打断十二姻缘的链条出离生死，你已经成佛了。
所以你成佛了，那可不是想神通你就能神通嘛，对吧？
所以你成佛了，那可不是想神通你就能神通嘛，对吧？
所以它的重点断生死，断完生死或神通，这也这也说得过去啊。
所以它的重点断生死，断完生死或神通，这也这也说得过去啊。
安老师的这种解释，其实是比较符合佛教它的早期思想的。
安老师的这种解释，其实是比较符合佛教它的早期思想的。
这就是第三组，四神组。
这就是第三组，四神组。
37道品的第四组叫做五根。
37道品的第四组叫做五根。
更准确的说，叫五性根。
更准确的说，叫五性根。
这五根是什么呢？
这五根是什么呢？
信、勤、念、定、慧。
信、勤、念、定、慧。
信五根之始，信勤念定会嘛。
信五根之始，信勤念定会嘛。
第一个就是信，信根是五根的核心，信既是根。
第一个就是信，信根是五根的核心，信既是根。
为什么信是五根之始呢？
为什么信是五根之始呢？
因为只有信。
因为只有信。
你才是能形成内心依据的根，所以五根也叫五性根。
你才是能形成内心依据的根，所以五根也叫五性根。
跟这个词啊，它是从梵文对照翻译过来的，到汉语佛经里。
跟这个词啊，它是从梵文对照翻译过来的，到汉语佛经里。
他在古代印度哲学里呢，是一个非常重要的术语。
他在古代印度哲学里呢，是一个非常重要的术语。
根的概念在印度哲学里出现的非常的早。
根的概念在印度哲学里出现的非常的早。
早在《驴具废陀》中，就已经使用了“根”这个字。
早在《驴具废陀》中，就已经使用了“根”这个字。
离聚废陀。
离聚废陀。
它是公元前2000年到公元前1500年成书的。
它是公元前2000年到公元前1500年成书的。
那佛陀和孔子呢？
那佛陀和孔子呢？
这批大黄金时代的老人家是公元前500年呢。
这批大黄金时代的老人家是公元前500年呢。
所以说印度哲学里出现了跟这个概念，到被佛教引用了跟这个概念，它中间隔了1,000多年。
所以说印度哲学里出现了跟这个概念，到被佛教引用了跟这个概念，它中间隔了1,000多年。
根呢，它最早是婆罗门教在用。
根呢，它最早是婆罗门教在用。
后来呢，就被印度各个哲学流派，什么佛教啊、齐那教啊、呃吠檀多啊，就借用了。
后来呢，就被印度各个哲学流派，什么佛教啊、齐那教啊、呃吠檀多啊，就借用了。
跟他在梵文里的本意啊，哎，跟我们理解的根是不一样的。
跟他在梵文里的本意啊，哎，跟我们理解的根是不一样的。
他那个根的本意叫做源自因陀罗，属于因陀罗，并得到了因陀罗神的同意。
他那个根的本意叫做源自因陀罗，属于因陀罗，并得到了因陀罗神的同意。
因陀罗，这是古印度的创世神，对吧？
因陀罗，这是古印度的创世神，对吧？
所以根呢，源自这个神，属于这个神，并且得到了这个神的同意。
所以根呢，源自这个神，属于这个神，并且得到了这个神的同意。
根的第一义，那就是根源和来源的意思。
根的第一义，那就是根源和来源的意思。
他扩展到人身上，就引申为生命啊、经历啊、感觉啊、诸儒等等吧。
他扩展到人身上，就引申为生命啊、经历啊、感觉啊、诸儒等等吧。
这一切的根源，因为因陀罗嘛，源自于他，他创世。
这一切的根源，因为因陀罗嘛，源自于他，他创世。
这是第一。
这是第一。
因为因陀罗他是一个最高神，作为最高神他就能主宰与控制这个世界。
因为因陀罗他是一个最高神，作为最高神他就能主宰与控制这个世界。
哎这里就引申了根的第二意叫最胜与自在，因为他控制和主宰世界嘛，他当然最胜而且他自在，他想干什么干什么，在这个最胜与自在之意中呢带有根的第二意，根的第二意就是善，就是根自身是带有善的意思的。
哎这里就引申了根的第二意叫最胜与自在，因为他控制和主宰世界嘛，他当然最胜而且他自在，他想干什么干什么，在这个最胜与自在之意中呢带有根的第二意，根的第二意就是善，就是根自身是带有善的意思的。
我们在翻译成汉语的时候啊，对吧？
我们在翻译成汉语的时候啊，对吧？
我们不知道谁叫因陀罗，谁是因陀罗，所以我们就根据他的这个第一义与第二义，就是根源与最善，就是根源、来源和善，我们就自己翻译了，以譬喻的形式翻译。
我们不知道谁叫因陀罗，谁是因陀罗，所以我们就根据他的这个第一义与第二义，就是根源与最善，就是根源、来源和善，我们就自己翻译了，以譬喻的形式翻译。
因为草木之所以生长是有根的嘛，那么佛法生长，那我们也把它比喻成根。
因为草木之所以生长是有根的嘛，那么佛法生长，那我们也把它比喻成根。
所以我们是以譬喻形式翻译的这个根。
所以我们是以譬喻形式翻译的这个根。
在古代佛经译本里头，根这个字也会翻译成本。
在古代佛经译本里头，根这个字也会翻译成本。
五根也会翻译成五善根、五德本。
五根也会翻译成五善根、五德本。
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