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上一课，我们讲依据修道的次第能达到不同的阶段，并且获得相应的果报。
上一课，我们讲依据修道的次第能达到不同的阶段，并且获得相应的果报。
同时给这相应的阶段以名称，就叫做修道阶位，简称道阶。
同时给这相应的阶段以名称，就叫做修道阶位，简称道阶。
各部派给道阶定的性质和名称，它差别很大。
各部派给道阶定的性质和名称，它差别很大。
但是因为在宗教实践上，他们的目标是一致的，对吧？
但是因为在宗教实践上，他们的目标是一致的，对吧？
都是涅槃，所以还有很多共同性，所以可以简单的给大家讲一下。
都是涅槃，所以还有很多共同性，所以可以简单的给大家讲一下。
整个修道过程，它其实主要受一组相互关联的因素所制约。
整个修道过程，它其实主要受一组相互关联的因素所制约。
这组关系叫做对峙与建立，这在佛教的哲学课前面我一再的讲到这个词，这组关系就是对峙与建立，这也是整个佛教哲学大厦的建构逻辑之一，对峙与建立，那对峙什么呢？
这组关系叫做对峙与建立，这在佛教的哲学课前面我一再的讲到这个词，这组关系就是对峙与建立，这也是整个佛教哲学大厦的建构逻辑之一，对峙与建立，那对峙什么呢？
当然是对峙烦恼，对峙烦恼的手段。
当然是对峙烦恼，对峙烦恼的手段。
佛教叫做断惑。
佛教叫做断惑。
斩断迷惑，破除形成在三界里的诸烦恼。
斩断迷惑，破除形成在三界里的诸烦恼。
对峙这个过程，他重点就在破断货，他的目的就叫破。
对峙这个过程，他重点就在破断货，他的目的就叫破。
王阳明从佛教中学走了这个概念，所谓破山中贼，破心中贼。
王阳明从佛教中学走了这个概念，所谓破山中贼，破心中贼。
对峙与建立，那建立的又是什么呢？
对峙与建立，那建立的又是什么呢？
是建立一个正确的思维和行动体系。
是建立一个正确的思维和行动体系。
这个正确的行动和思维体系的建立，佛教管这个手段叫正理。
这个正确的行动和思维体系的建立，佛教管这个手段叫正理。
前面那个叫断货，这个叫正理，正知四谛之理。
前面那个叫断货，这个叫正理，正知四谛之理。
在三界里头，无论是欲界、色界乃至无色界，这三界里头都要正知四谛之理，通过证明而建立。
在三界里头，无论是欲界、色界乃至无色界，这三界里头都要正知四谛之理，通过证明而建立。
那建立的过程，那重点就在立，对吧？
那建立的过程，那重点就在立，对吧？
一个在破，一个在立。
一个在破，一个在立。
修习的步骤和阶段，它是根据你断货的这个数量多少和难易程度，以及正知四地之理的范围广度与深度作为标准划分的，对吧？
修习的步骤和阶段，它是根据你断货的这个数量多少和难易程度，以及正知四地之理的范围广度与深度作为标准划分的，对吧？
修习的阶段嘛，目标是对峙与建立了二者的联系，那就是你对峙了多少，你建立了多少，你破了多少，你立了多少。
修习的阶段嘛，目标是对峙与建立了二者的联系，那就是你对峙了多少，你建立了多少，你破了多少，你立了多少。
以这个的多少难易范围深度来决定你的道阶。
以这个的多少难易范围深度来决定你的道阶。
简单的说，修习道阶就是看你破了多少，立了多少。
简单的说，修习道阶就是看你破了多少，立了多少。
破与立、断或与正理，在大体上可以概括和归纳为这样一种顺序和系列。
破与立、断或与正理，在大体上可以概括和归纳为这样一种顺序和系列。
三贤位，四善根，见道，修道，无学道，无学道也叫正道啊，就是这个系列是什么呢？
三贤位，四善根，见道，修道，无学道，无学道也叫正道啊，就是这个系列是什么呢？
是五部分组成的。
是五部分组成的。
第一部分上来三贤位，然后是四善根，然后是见道，然后修道，最后是正道。
第一部分上来三贤位，然后是四善根，然后是见道，然后修道，最后是正道。
所以这个系列就是破与立、断惑与正理的这个系列，我们也可以叫做是修道路线图、修行路线图。
所以这个系列就是破与立、断惑与正理的这个系列，我们也可以叫做是修道路线图、修行路线图。
那我们就顺着这个路线图讲。
那我们就顺着这个路线图讲。
修行路线图的第一步，修行叫三贤位。
修行路线图的第一步，修行叫三贤位。
前面我已经讲了啊，能修道并且得到道阶，那这就不是普通人对吧？
前面我已经讲了啊，能修道并且得到道阶，那这就不是普通人对吧？
普通人你就根本就连道阶你都不甭想碰。
普通人你就根本就连道阶你都不甭想碰。
只要能得到道阶，我们都叫圣贤啊，都不是普通人。
只要能得到道阶，我们都叫圣贤啊，都不是普通人。
圣贤所以上来这第一个修道阶位叫三贤位，就第一块三贤位是三个位置啊，三个贤者的位置。
圣贤所以上来这第一个修道阶位叫三贤位，就第一块三贤位是三个位置啊，三个贤者的位置。
这三个贤者的位置。
这三个贤者的位置。
指的是对应的修行者，他制服烦恼与心态调和的三种状态。
指的是对应的修行者，他制服烦恼与心态调和的三种状态。
就这个修行者，在这三个阶位里有三种不同的制服烦恼和心态调和的方姿态和方式的状态，包括。
就这个修行者，在这三个阶位里有三种不同的制服烦恼和心态调和的方姿态和方式的状态，包括。
在大乘佛教和小乘佛教这两块里，修道的第一块都有三贤位，也都有四善根。
在大乘佛教和小乘佛教这两块里，修道的第一块都有三贤位，也都有四善根。
我们说这个修道路线图五部分嘛，上来两部分是三贤位、四善根。
我们说这个修道路线图五部分嘛，上来两部分是三贤位、四善根。
大乘小乘是一样的，都有这两个阶位，但是他们解释不一样啊。
大乘小乘是一样的，都有这两个阶位，但是他们解释不一样啊。
小乘佛教的三贤位这三个位置叫做五停心，别相念处总相念处，而大乘佛教的三贤位呢叫十柱十相十回向，十柱十行十回向。
小乘佛教的三贤位这三个位置叫做五停心，别相念处总相念处，而大乘佛教的三贤位呢叫十柱十相十回向，十柱十行十回向。
因为我们这个课呢，讲的是有部哲学，所以主要是前面这个小乘佛教三仙位的修法。
因为我们这个课呢，讲的是有部哲学，所以主要是前面这个小乘佛教三仙位的修法。
三贤位的第一位叫五停心位，五停心我在佛教哲学前面讲过了，由二甘露门误入佛教修持的最初定境。
三贤位的第一位叫五停心位，五停心我在佛教哲学前面讲过了，由二甘露门误入佛教修持的最初定境。
在五庭心位，以五庭心对峙贪嗔痴慢疑五种过失之心，所以叫五庭心位。
在五庭心位，以五庭心对峙贪嗔痴慢疑五种过失之心，所以叫五庭心位。
然后呢，三贤位的进一步修行就从五停心位到了下一步，叫四念住，四念住位，这个位啊第二结尾又叫别相念住位。
然后呢，三贤位的进一步修行就从五停心位到了下一步，叫四念住，四念住位，这个位啊第二结尾又叫别相念住位。
四念住前面讲了，它是分别考察四个方面：身、受、心、法。
四念住前面讲了，它是分别考察四个方面：身、受、心、法。
这四个方面的本职，四念住，他目的是为了对峙常乐我净四种世俗认识。
这四个方面的本职，四念住，他目的是为了对峙常乐我净四种世俗认识。
通过身受心法认识到常乐我净的颠倒，确立非常苦空非我的佛家认识。
通过身受心法认识到常乐我净的颠倒，确立非常苦空非我的佛家认识。
他四念住嘛，实际就分了四个方面，去观察四个方面分别的真相，所以他叫别相念住，就这组止观叫做别相观，分别的相的观，所以第二个阶位叫做别相念住。
他四念住嘛，实际就分了四个方面，去观察四个方面分别的真相，所以他叫别相念住，就这组止观叫做别相观，分别的相的观，所以第二个阶位叫做别相念住。
最后，通过观苦空无常非我这个道理的遍在性、总体性。
最后，通过观苦空无常非我这个道理的遍在性、总体性。
进阶到三贤位的第三位，叫总相念诸位。
进阶到三贤位的第三位，叫总相念诸位。
对吧，第一位五停心完了呢，分别观察真相、身受心法、别相观得到别相念诸位。
对吧，第一位五停心完了呢，分别观察真相、身受心法、别相观得到别相念诸位。
然后呢，进而观察这个苦空无常无我的变在性，到处都有它的总体性。
然后呢，进而观察这个苦空无常无我的变在性，到处都有它的总体性。
你观察它的总体性之后，你就进入了三贤位的最高位。
你观察它的总体性之后，你就进入了三贤位的最高位。
总相念诸位，这组指关就叫总相关。
总相念诸位，这组指关就叫总相关。
三贤位，他这个禅观思想的内容啊，都是观苦，看见了吗？
三贤位，他这个禅观思想的内容啊，都是观苦，看见了吗？
苦、空、无常，这是什么？
苦、空、无常，这是什么？
这叫苦谛的四形象。
这叫苦谛的四形象。
所以三贤位就是观苦地四形象。
所以三贤位就是观苦地四形象。
苦地的四形象，什么叫四形象呢？
苦地的四形象，什么叫四形象呢？
就是心所认识到的世界的四种样子。
就是心所认识到的世界的四种样子。
不是你眼睛看到的，是心所认识到的，苦、空、无常、无我。
不是你眼睛看到的，是心所认识到的，苦、空、无常、无我。
这个苦空的空啊，不是说世界没有啊。
这个苦空的空啊，不是说世界没有啊。
看世界没有那个空，得到大成，在这个阶段的空呢？
看世界没有那个空，得到大成，在这个阶段的空呢？
它表达的是一种从繁荣到衰败、从希望到希望落空的失望，而感到的那种无常与失落。
它表达的是一种从繁荣到衰败、从希望到希望落空的失望，而感到的那种无常与失落。
其实人生里我们经常会有这种这种感觉，就是充满希望又到失望。
其实人生里我们经常会有这种这种感觉，就是充满希望又到失望。
你有一种无常感，一种失落感。
你有一种无常感，一种失落感。
这个空世界的苦地四形象的空，指的是这个空。
这个空世界的苦地四形象的空，指的是这个空。
因为苦呢，是佛教对人生的价值判断，人生是苦，这叫人生价值判断。
因为苦呢，是佛教对人生的价值判断，人生是苦，这叫人生价值判断。
世界是空呢，是佛教对整个世界的本质判断。
世界是空呢，是佛教对整个世界的本质判断。
二者是不一样的，一个是人生判断，一个是世界判断，一个是价值判断，一个是本质判断。
二者是不一样的，一个是人生判断，一个是世界判断，一个是价值判断，一个是本质判断。
所以把握苦地四地中的苦地。
所以把握苦地四地中的苦地。
就是要看他的四形象：苦、空、无常、无我。
就是要看他的四形象：苦、空、无常、无我。
这就是三贤位的三个道阶，就是五庭心别相念住，总相念住他们的任务。
这就是三贤位的三个道阶，就是五庭心别相念住，总相念住他们的任务。
那经过三贤位的这个反复观想呢，哎，你就你就突破了这个修道路线图的第一部分。
那经过三贤位的这个反复观想呢，哎，你就你就突破了这个修道路线图的第一部分。
到了最后，就会在修行者的心里头生成一种、一种法，这种法叫暖法。
到了最后，就会在修行者的心里头生成一种、一种法，这种法叫暖法。
就是当你突破了三贤位，你的内心就升起了一种暖。
就是当你突破了三贤位，你的内心就升起了一种暖。
这种暖呢，这种法叫暖法，暖法这种培育了一种叫善法根。
这种暖呢，这种法叫暖法，暖法这种培育了一种叫善法根。
他所培育的这个善法根，通常我们叫做出善根。
他所培育的这个善法根，通常我们叫做出善根。
到了这一步，就是你感受到了暖法在你心中培育起了初善根。
到了这一步，就是你感受到了暖法在你心中培育起了初善根。
那恭喜你，这标志着你在修道的路上迈上了一个重要的台阶，上升到了四善根位。
那恭喜你，这标志着你在修道的路上迈上了一个重要的台阶，上升到了四善根位。
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