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上一课，我们讲经过三贤位和四善根的修持。
上一课，我们讲经过三贤位和四善根的修持。
到了最后，就是那个最好听的名字是第一法。
到了最后，就是那个最好听的名字是第一法。
是第一法阶段，经过无间修行，突破有漏智慧最高层，就进入了无漏智慧的阶段。
是第一法阶段，经过无间修行，突破有漏智慧最高层，就进入了无漏智慧的阶段。
即修行路线图的第三部分，剑道。
即修行路线图的第三部分，剑道。
当修行者来到剑道，就意味着他已经迈到了出世间的修行，进入了圣道阶段。
当修行者来到剑道，就意味着他已经迈到了出世间的修行，进入了圣道阶段。
因此，由四善根跨入见道，哎，这是一个重大的、关键的认识上的飞跃。
因此，由四善根跨入见道，哎，这是一个重大的、关键的认识上的飞跃。
这一飞跃的完成啊，是一个连续函数，中间没有间隔。
这一飞跃的完成啊，是一个连续函数，中间没有间隔。
我们刚才讲到是第一法之后要无间修行。
我们刚才讲到是第一法之后要无间修行。
没有间隔的跨越，无缝隙、无间隔的就过来。
没有间隔的跨越，无缝隙、无间隔的就过来。
从有漏制到无漏制，因此这个跨越阶段，这个重大的关键的认识上的飞跃，也被称为无间道。
从有漏制到无漏制，因此这个跨越阶段，这个重大的关键的认识上的飞跃，也被称为无间道。
到了见道，见道呢也叫见地。
到了见道，见道呢也叫见地。
地呢就是真理的意思，也叫见地。
地呢就是真理的意思，也叫见地。
见地道它就是去直观佛教真理的意思。
见地道它就是去直观佛教真理的意思。
那通过这名字，其实我们也知道直观佛教真理是什么，那就是要去发定，就是定中见。
那通过这名字，其实我们也知道直观佛教真理是什么，那就是要去发定，就是定中见。
见到要求以无漏智慧去体验和把握四地之理，那怎么通过无漏之？
见到要求以无漏智慧去体验和把握四地之理，那怎么通过无漏之？
我们前面已经讲了，佛教认为只有定中直观、定中直接看不带思维的，这能获取的和体认的才叫无漏之。
我们前面已经讲了，佛教认为只有定中直观、定中直接看不带思维的，这能获取的和体认的才叫无漏之。
因此，见到那就是一个就是呃定中过程。
因此，见到那就是一个就是呃定中过程。
就是要在定中直观四谛。
就是要在定中直观四谛。
根据见到在定中直观四地的深浅程度，来依次断灭与三界相应的那些烦恼。
根据见到在定中直观四地的深浅程度，来依次断灭与三界相应的那些烦恼。
来获取更高层次的智慧。
来获取更高层次的智慧。
难道不能通过会学来完成这个任务吗？
难道不能通过会学来完成这个任务吗？
我们前面这三贤位啊，四善根啊，我们都有思索，通过会学的思啊，来反复的观想这个四D十六形象，难道就不能完成这个任务吗？
我们前面这三贤位啊，四善根啊，我们都有思索，通过会学的思啊，来反复的观想这个四D十六形象，难道就不能完成这个任务吗？
非得去定中直观，定中直见。
非得去定中直观，定中直见。
对，为什么一定要通过见地的直观？
对，为什么一定要通过见地的直观？
前面那个三善根，呃，三三贤位、四善根，不是已经来回来去的通过佛教的慧学体认了吗？
前面那个三善根，呃，三三贤位、四善根，不是已经来回来去的通过佛教的慧学体认了吗？
这是个好问题。
这是个好问题。
因为是真的不能。
因为是真的不能。
为什么呢？
为什么呢？
因为在需要断灭的三界烦恼里头啊，有一类烦恼很特殊。
因为在需要断灭的三界烦恼里头啊，有一类烦恼很特殊。
这类烦恼就是由私引起的，对吧？
这类烦恼就是由私引起的，对吧？
我们说为什么不能通过会学的私去断灭你的烦恼呢？
我们说为什么不能通过会学的私去断灭你的烦恼呢？
因为有一种烦恼它就是私引起的，私引起的烦恼，你再用私去断除。
因为有一种烦恼它就是私引起的，私引起的烦恼，你再用私去断除。
对吧，你认识上的问题，你再用认识去断除。
对吧，你认识上的问题，你再用认识去断除。
其实这是很难的，就是我讲的，没人愿意听道理，真正用道理说服别人是很难的。
其实这是很难的，就是我讲的，没人愿意听道理，真正用道理说服别人是很难的。
因此，这一类烦恼，它实际是在思维中产生的，迷于四谛之理所导致的。
因此，这一类烦恼，它实际是在思维中产生的，迷于四谛之理所导致的。
这类特殊的烦恼，我们叫做见惑，惑就是迷惑的惑。
这类特殊的烦恼，我们叫做见惑，惑就是迷惑的惑。
跟四地之理和人的思维有关联的贱货有多少种呢？
跟四地之理和人的思维有关联的贱货有多少种呢？
根据巨舍论的统计啊，有88种。
根据巨舍论的统计啊，有88种。
首先，最重要的叫五见，就五种跟四谛之理迷于四谛之理产生的五见，叫做身见、边见、见取见、戒取见、邪见。
首先，最重要的叫五见，就五种跟四谛之理迷于四谛之理产生的五见，叫做身见、边见、见取见、戒取见、邪见。
这五件都是你去理解四地之理的思维偏差造成的。
这五件都是你去理解四地之理的思维偏差造成的。
然后是五毒。
然后是五毒。
贪嗔痴慢疑，那这五毒呢是人这情绪啊呃直觉就人的本能造成的。
贪嗔痴慢疑，那这五毒呢是人这情绪啊呃直觉就人的本能造成的。
贪嗔痴慢疑五件是那个你思思思想这个线路出问题了。
贪嗔痴慢疑五件是那个你思思思想这个线路出问题了。
五毒是什么呢？
五毒是什么呢？
是你这个思想本能就有问题。
是你这个思想本能就有问题。
贪嗔痴慢疑五件加五毒这加起来是多少？
贪嗔痴慢疑五件加五毒这加起来是多少？
是识货。
是识货。
所谓识惑，是指十种根本烦恼。
所谓识惑，是指十种根本烦恼。
那由这十种根本烦恼排列组合，在不同的境里，还可以扩展出七十八种随烦恼。
那由这十种根本烦恼排列组合，在不同的境里，还可以扩展出七十八种随烦恼。
唉，这个太大了啊！
唉，这个太大了啊！
就是五件加五毒，加他们的组合，加他们不同的境界、不同的境、不同的环境、不同的认识，扩展出七十八种来。
就是五件加五毒，加他们的组合，加他们不同的境界、不同的境、不同的环境、不同的认识，扩展出七十八种来。
水烦恼。
水烦恼。
这78种随烦恼和这10种根本烦恼，都是体现在三界和四谛之理的迷惑上的。
这78种随烦恼和这10种根本烦恼，都是体现在三界和四谛之理的迷惑上的。
这个十种加七十八种，这加起来就八十八种。
这个十种加七十八种，这加起来就八十八种。
它有个专门的词叫八十八使，就是为什么你烦恼有八十八种使你烦恼的东西，所以叫八十八使。
它有个专门的词叫八十八使，就是为什么你烦恼有八十八种使你烦恼的东西，所以叫八十八使。
这八十八使、五剑、五毒、七十八随烦恼，都是跟思维有关的。
这八十八使、五剑、五毒、七十八随烦恼，都是跟思维有关的。
所以我们说为什么不能通过会学的思。
所以我们说为什么不能通过会学的思。
来断除它，它就是私引起的。
来断除它，它就是私引起的。
因此，你就别看思维了，不是别看思维，你就别思维了，你就别瞎想了，对吧？
因此，你就别看思维了，不是别看思维，你就别思维了，你就别瞎想了，对吧？
你想多了已经。
你想多了已经。
直接看吧。
直接看吧。
这就是为什么要修习剑道。
这就是为什么要修习剑道。
不见不行，你越想越偏差。
不见不行，你越想越偏差。
用见地的直观来断除你思索产生的这个烦恼。
用见地的直观来断除你思索产生的这个烦恼。
断除这八十八使，八十八种使你烦恼的东西。
断除这八十八使，八十八种使你烦恼的东西。
见地的修行呢，它也是个连续不断的过程。
见地的修行呢，它也是个连续不断的过程。
就跟那个四善根一样，他是连续不断的去观四地十六形象，到见地呢，他也是个连续不断的，但是他这个认识呢他又分阶段，虽然连续，但他又有不同的认识阶段。
就跟那个四善根一样，他是连续不断的去观四地十六形象，到见地呢，他也是个连续不断的，但是他这个认识呢他又分阶段，虽然连续，但他又有不同的认识阶段。
但是这个认识阶段啊，嗯，在早期部派佛教里，不同的部认识不一样。
但是这个认识阶段啊，嗯，在早期部派佛教里，不同的部认识不一样。
我们说主流的啊，主流的就是说有部，还有精量部，说有部和精量部的看法认为见地。
我们说主流的啊，主流的就是说有部，还有精量部，说有部和精量部的看法认为见地。
直接在定中体察四地的这个直观认识过程，它分为十六种部分，就分16个层次，就是你看还不是直接看到底，你要有十六种层次逐渐递进的看。
直接在定中体察四地的这个直观认识过程，它分为十六种部分，就分16个层次，就是你看还不是直接看到底，你要有十六种层次逐渐递进的看。
这十六种层次叫“见道十六心”。
这十六种层次叫“见道十六心”。
啊，前面那个是那个四帝十六形象，这个叫见帝十见道十六心，就是把握四帝直接体体认四帝获取的十六种智慧，叫十六心。
啊，前面那个是那个四帝十六形象，这个叫见帝十见道十六心，就是把握四帝直接体体认四帝获取的十六种智慧，叫十六心。
这十六心呢，分八忍八智。
这十六心呢，分八忍八智。
八种忍心，八种智心啊。
八种忍心，八种智心啊。
这太复杂了，我们就大概讲一下八忍八智的前15个，就是八忍七智。
这太复杂了，我们就大概讲一下八忍八智的前15个，就是八忍七智。
这个都是见到所得。
这个都是见到所得。
当最后一个心见到十六心，第十六心升起的时候，这十六心叫做道类智。
当最后一个心见到十六心，第十六心升起的时候，这十六心叫做道类智。
当十六心升起的时候，你就进入了修道的下一个阶段，即修道范畴。
当十六心升起的时候，你就进入了修道的下一个阶段，即修道范畴。
修道不是五部分吗？
修道不是五部分吗？
三贤为四善根，见到修道无学道。
三贤为四善根，见到修道无学道。
见到十六心的最后一个阶段，十六心就跨入了修道。
见到十六心的最后一个阶段，十六心就跨入了修道。
前一个阶段啊，就是见到阶段，他的任务叫断断掉贱货的烦恼。
前一个阶段啊，就是见到阶段，他的任务叫断断掉贱货的烦恼。
进入修道阶段，他的任务也是断，但是断的不是见惑的烦恼，断的是修惑、修道的烦恼。
进入修道阶段，他的任务也是断，但是断的不是见惑的烦恼，断的是修惑、修道的烦恼。
修惑呢，也叫私惑。
修惑呢，也叫私惑。
它是指由我执及我所执所带来的烦恼。
它是指由我执及我所执所带来的烦恼。
包括对五蕴、五欲的贪爱啊，对禅定的贪爱啊。
包括对五蕴、五欲的贪爱啊，对禅定的贪爱啊。
比如说，实际上你就爱你爱禅定这件事儿，对贪爱它也是修惑，对吧？
比如说，实际上你就爱你爱禅定这件事儿，对贪爱它也是修惑，对吧？
见惑是思维产生的烦恼。
见惑是思维产生的烦恼。
你说我就定境中看，你就特别特别喜欢这个进入禅定、进入神通这种贪爱，就叫修惑，是你修道里产生的烦恼。
你说我就定境中看，你就特别特别喜欢这个进入禅定、进入神通这种贪爱，就叫修惑，是你修道里产生的烦恼。
这都属于修货啊，见货和修货加起来就是见到期间的货和修到期间的货加起来合在一起，就是我们常说的那个烦恼账。
这都属于修货啊，见货和修货加起来就是见到期间的货和修到期间的货加起来合在一起，就是我们常说的那个烦恼账。
修获里头这个我执及我所执引起的烦恼啊，是极难克服的，对吧？
修获里头这个我执及我所执引起的烦恼啊，是极难克服的，对吧？
你不是说我入定了，就要人喜欢神通，包括你喜欢修行、喜欢这个禅定、鬼神境界、神通境界。
你不是说我入定了，就要人喜欢神通，包括你喜欢修行、喜欢这个禅定、鬼神境界、神通境界。
这都属于修货烦恼，这个东西很难克服，它是由先天欲望、情绪以及本能引起的。
这都属于修货烦恼，这个东西很难克服，它是由先天欲望、情绪以及本能引起的。
在我执及我所执的烦恼里头啊，最难克服的是贪嗔痴三毒。
在我执及我所执的烦恼里头啊，最难克服的是贪嗔痴三毒。
贪嗔痴三毒呢，实际上你在修道过程中，你觉得你没有，其实也体现在你修道的过程里。
贪嗔痴三毒呢，实际上你在修道过程中，你觉得你没有，其实也体现在你修道的过程里。
比如说你对神通的那种贪爱。
比如说你对神通的那种贪爱。
贪嗔痴是造成众生流转于三界生死不已诸烦恼中最根本的烦恼。
贪嗔痴是造成众生流转于三界生死不已诸烦恼中最根本的烦恼。
可以说啊，最顽固也最难治。
可以说啊，最顽固也最难治。
这个贪嗔痴啊，我们觉得它是三毒，但是如果它要分布在三界，那它的数量、种类、轻重也非常大。
这个贪嗔痴啊，我们觉得它是三毒，但是如果它要分布在三界，那它的数量、种类、轻重也非常大。
我们刚才说见货有88种，那修货有多少种呢？
我们刚才说见货有88种，那修货有多少种呢？
修货有81种。
修货有81种。
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