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上一课，我们讲见到的任务就是要断掉见惑的烦恼，修道的任务是要断掉修惑的烦恼。
上一课，我们讲见到的任务就是要断掉见惑的烦恼，修道的任务是要断掉修惑的烦恼。
贱货和羞货的烦恼合在一起。
贱货和羞货的烦恼合在一起。
统称为烦恼障。
统称为烦恼障。
见道和修道就是要克服烦恼障。
见道和修道就是要克服烦恼障。
他们是一个非常艰难，同时非常细致的修持系统。
他们是一个非常艰难，同时非常细致的修持系统。
其中贱货有88种，修货有81种，这加起来烦恼障一共169种。
其中贱货有88种，修货有81种，这加起来烦恼障一共169种。
是不是一听就知道修道的艰苦了？
是不是一听就知道修道的艰苦了？
其实比你想的还要艰苦。
其实比你想的还要艰苦。
贱货的八十八种烦恼，它是在贱道中十六心升起，当第十六心升起的时候，贱道顿断。
贱货的八十八种烦恼，它是在贱道中十六心升起，当第十六心升起的时候，贱道顿断。
就是说在见到的同时，在你亲政县官的同时，见到顿断同时全断了这些烦恼，八十八种贱货，所以见到的这八十八种只要修完十六心，那还比较好修，同时断掉。
就是说在见到的同时，在你亲政县官的同时，见到顿断同时全断了这些烦恼，八十八种贱货，所以见到的这八十八种只要修完十六心，那还比较好修，同时断掉。
但是修获的这81种烦恼就比较麻烦。
但是修获的这81种烦恼就比较麻烦。
他们是要在修道的过程里反复的去休息，反复的去克服，逐渐灭除。
他们是要在修道的过程里反复的去休息，反复的去克服，逐渐灭除。
那这个过程就非常痛苦了。
那这个过程就非常痛苦了。
在一开始的时候，我讲修道的任务，它是围绕着一组具有相互关联的哲学因素任务展开的，叫做对峙与建立，佛教也叫断惑与正理。
在一开始的时候，我讲修道的任务，它是围绕着一组具有相互关联的哲学因素任务展开的，叫做对峙与建立，佛教也叫断惑与正理。
无论是对峙与建立也好，断惑以正理也好，他们都属于思维活动。
无论是对峙与建立也好，断惑以正理也好，他们都属于思维活动。
思维活动要解决的呢，就是认识和心理上的问题。
思维活动要解决的呢，就是认识和心理上的问题。
而真正要达到这种认识，就是解决你思维上的认识、心理上的认识，其实是要超越佛教会学的边界的。
而真正要达到这种认识，就是解决你思维上的认识、心理上的认识，其实是要超越佛教会学的边界的。
而必须在佛教定学中禅定中完成。
而必须在佛教定学中禅定中完成。
所以才有修道的这部分。
所以才有修道的这部分。
整个修道过程有很多直观，这些直观都是基于佛教关于三界的这个世界地图构想而建立的。
整个修道过程有很多直观，这些直观都是基于佛教关于三界的这个世界地图构想而建立的。
在这个过程里所产生的心理变化和认识变化。
在这个过程里所产生的心理变化和认识变化。
其实只有亲证者亲身经历了。
其实只有亲证者亲身经历了。
才知道你没有亲身经历，你很难想象。
才知道你没有亲身经历，你很难想象。
因为这种直观都是在三界里头你所见到的，然后影响到的你的身体、心理和认识，这是我们前面讲过的禅定反向定义的世界。
因为这种直观都是在三界里头你所见到的，然后影响到的你的身体、心理和认识，这是我们前面讲过的禅定反向定义的世界。
所以你没有亲身经历过，你想象不了，我也只能给同学们讲一个大概。
所以你没有亲身经历过，你想象不了，我也只能给同学们讲一个大概。
在理论上。
在理论上。
就是用四谛之理来根除可能流转三界的一切精神因素。
就是用四谛之理来根除可能流转三界的一切精神因素。
换言之，修道这个过程就是一个转换你世界观的过程。
换言之，修道这个过程就是一个转换你世界观的过程。
让修道者的认识，包括他的实践，完全与佛教说的这个四谛之理融为一体。
让修道者的认识，包括他的实践，完全与佛教说的这个四谛之理融为一体。
那这个过程就是见道与修道的整个过程，转变世界观，转变自己的认识和实践的过程，与四谛之力圆融的过程，大致就相当于解脱道。
那这个过程就是见道与修道的整个过程，转变世界观，转变自己的认识和实践的过程，与四谛之力圆融的过程，大致就相当于解脱道。
那这个阶段完成了，那你修道就完成了。
那这个阶段完成了，那你修道就完成了。
修道完成了，意味着生死就结束了，最终的从三界中解脱出来了。
修道完成了，意味着生死就结束了，最终的从三界中解脱出来了。
从三界中解脱出来，你就到了这个修道路线图的最后一个阶段。
从三界中解脱出来，你就到了这个修道路线图的最后一个阶段。
这个阶段叫无学道，也叫正道，也叫圣进道。
这个阶段叫无学道，也叫正道，也叫圣进道。
因为在这个阶段里，你学无可学对吧？
因为在这个阶段里，你学无可学对吧？
为什么叫无学道？
为什么叫无学道？
你学无可学了，你修无可修了，你以正道正无可正了。
你学无可学了，你修无可修了，你以正道正无可正了。
那剩下的是什么？
那剩下的是什么？
剩下的只有度过尚未完结的业报，因为你总有上一世的业报嘛，在这一世只是度过尚未完结的业报，等待涅槃。
剩下的只有度过尚未完结的业报，因为你总有上一世的业报嘛，在这一世只是度过尚未完结的业报，等待涅槃。
关于修道路线图的这最后一部分，正道或者说无学道的任务和它的果报问题，佛教的各个流派说法是不一样的。
关于修道路线图的这最后一部分，正道或者说无学道的任务和它的果报问题，佛教的各个流派说法是不一样的。
但总的认为这个阶段。
但总的认为这个阶段。
你已经达到了佛教修习能达到的顶点极致。
你已经达到了佛教修习能达到的顶点极致。
所以在这个阶段，你所获得的果位叫阿罗汉果。
所以在这个阶段，你所获得的果位叫阿罗汉果。
三贤位、四善根、见道、修道、到无学道，这就是修道路线图的五个梯次，它串在了一起，我们就可以看到一个修行者如何从一个凡人由凡入圣到最后正圣的全部过程。
三贤位、四善根、见道、修道、到无学道，这就是修道路线图的五个梯次，它串在了一起，我们就可以看到一个修行者如何从一个凡人由凡入圣到最后正圣的全部过程。
但是我在讲这个过程的时候，就从三贤位讲到无学道的时候，我中间悄悄用过几个没有定义过的词。
但是我在讲这个过程的时候，就从三贤位讲到无学道的时候，我中间悄悄用过几个没有定义过的词。
那细心的同学可能能听出来了。
那细心的同学可能能听出来了。
就是加行道、无间道、解脱道、圣境道这四个词。
就是加行道、无间道、解脱道、圣境道这四个词。
这四个道是世亲大师所定的，在《俱舍论》里定义的，叫解脱四道。
这四个道是世亲大师所定的，在《俱舍论》里定义的，叫解脱四道。
它跟这个路线图不一样啊，路线图是三贤位、四善根、见道、修道、无学道。
它跟这个路线图不一样啊，路线图是三贤位、四善根、见道、修道、无学道。
诶，它还有一个对应的解脱四道，那是修道五梯次，这个叫做解脱四道加行无间解脱圣境。
诶，它还有一个对应的解脱四道，那是修道五梯次，这个叫做解脱四道加行无间解脱圣境。
怎么解释呢？
怎么解释呢？
世亲在《俱舍论》里说：“加行者谓从此后无间道生，无间道者谓此能断所应断障。
世亲在《俱舍论》里说：“加行者谓从此后无间道生，无间道者谓此能断所应断障。
”解脱道者，谓已解脱所应断障最初未生。
”解脱道者，谓已解脱所应断障最初未生。
胜进道者为三余道。
胜进道者为三余道。
道义云何为涅槃路？
道义云何为涅槃路？
称此能往涅槃城。
称此能往涅槃城。
其实世亲这段话啊，这四个道是通向涅槃的对吧？
其实世亲这段话啊，这四个道是通向涅槃的对吧？
为涅槃路能往涅槃城。
为涅槃路能往涅槃城。
其实这段是个大白话就不解释了，就加行道无间道生无间道能断所障，这都是就没法解释，因为好的佛经只要一解释它意思就垮了。
其实这段是个大白话就不解释了，就加行道无间道生无间道能断所障，这都是就没法解释，因为好的佛经只要一解释它意思就垮了。
总之，世亲大师他指出了一个解脱四道的划分模式，就是加行、无间、解脱、胜进。
总之，世亲大师他指出了一个解脱四道的划分模式，就是加行、无间、解脱、胜进。
而这四道呢，跟修道路线图的五部分——三贤位、四善根、见道、修道、无学道，它们之间是配合起来的。
而这四道呢，跟修道路线图的五部分——三贤位、四善根、见道、修道、无学道，它们之间是配合起来的。
其中三贤位和四善根的这个阶段修行就是加行道，到了加行道。
其中三贤位和四善根的这个阶段修行就是加行道，到了加行道。
然后无间前行，在世间法和见道之间，我们说突破世间与出世间的转折点，转入圣道，这个突破的过程，无间前行的修道这个过程叫无间道，就是怎么从世间法到初世间法了，这中间这个过程就是无间前行，处在是第一法与见道之间。
然后无间前行，在世间法和见道之间，我们说突破世间与出世间的转折点，转入圣道，这个突破的过程，无间前行的修道这个过程叫无间道，就是怎么从世间法到初世间法了，这中间这个过程就是无间前行，处在是第一法与见道之间。
然后呢，就是见道与修道的阶段。
然后呢，就是见道与修道的阶段。
这两个阶段就是世亲的解说四道里的解脱道。
这两个阶段就是世亲的解说四道里的解脱道。
那最后呢，最后的那个无学道，学无可学，实际无学，他等着什么呢？
那最后呢，最后的那个无学道，学无可学，实际无学，他等着什么呢？
他等着不就是圣进罗汉果吗？
他等着不就是圣进罗汉果吗？
胜利的进军罗汉果，那最后那无学道就是圣进道。
胜利的进军罗汉果，那最后那无学道就是圣进道。
这就是修道的路线图里，五阶位与解脱四道之间的关系。
这就是修道的路线图里，五阶位与解脱四道之间的关系。
我不知道我讲明白没有啊。
我不知道我讲明白没有啊。
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