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上一课，我们讲圣者修行到达了阿那含不还的阶段。
上一课，我们讲圣者修行到达了阿那含不还的阶段。
就是欲界断生死。
就是欲界断生死。
他的不还只是指人间不还，但是还是有生的，只是所生之地就不是欲界了，而是色界和无色界。
他的不还只是指人间不还，但是还是有生的，只是所生之地就不是欲界了，而是色界和无色界。
然后，最后。
然后，最后。
圣者修行就到了四双八倍的最高一双，就是阿罗汉相和阿罗汉果。
圣者修行就到了四双八倍的最高一双，就是阿罗汉相和阿罗汉果。
阿罗汉的翻译很多啊，民间一般就略作罗汉，就是阿罗汉。
阿罗汉的翻译很多啊，民间一般就略作罗汉，就是阿罗汉。
在古译里有应真、真人、应仪等等，都指罗汉。
在古译里有应真、真人、应仪等等，都指罗汉。
在新义里还有杀贼不生应供等等。
在新义里还有杀贼不生应供等等。
阿罗汉，他由断灭色界和无色界共计八地，那刨掉欲界嘛，加上欲界是九地嘛，就是色界四地和无色界四地，共计八地七十二品修获所成。
阿罗汉，他由断灭色界和无色界共计八地，那刨掉欲界嘛，加上欲界是九地嘛，就是色界四地和无色界四地，共计八地七十二品修获所成。
我们讲断修或是个逐渐断灭的过程，非常痛苦，对吧？
我们讲断修或是个逐渐断灭的过程，非常痛苦，对吧？
这个逐渐断灭的过程里头，就称为阿罗汉相。
这个逐渐断灭的过程里头，就称为阿罗汉相。
在断灭色界、无色界的这七十二修护，这个过程就是阿罗汉相。
在断灭色界、无色界的这七十二修护，这个过程就是阿罗汉相。
当断灭到断无可断，无可断灭。
当断灭到断无可断，无可断灭。
那就达到了休息的终结。
那就达到了休息的终结。
称之为阿罗汉果。
称之为阿罗汉果。
如果获得了阿罗汉果，就意味着你已经断灭了三界的一切烦恼，不光欲界的、色界的、无色界的全断了。
如果获得了阿罗汉果，就意味着你已经断灭了三界的一切烦恼，不光欲界的、色界的、无色界的全断了。
佛教譬喻烦恼就如贼，所以当你断灭了三界一切烦恼，到达这个阶位，也叫杀贼。
佛教譬喻烦恼就如贼，所以当你断灭了三界一切烦恼，到达这个阶位，也叫杀贼。
阿罗汉果也叫杀贼。
阿罗汉果也叫杀贼。
因为阿罗汉果意味着你永远不再生于三界之中，对吧？
因为阿罗汉果意味着你永远不再生于三界之中，对吧？
阿那含你还要生于色界和无色界，到阿罗汉，色界、无色界的修惑已断，你也不会再生于无色界和色界了。
阿那含你还要生于色界和无色界，到阿罗汉，色界、无色界的修惑已断，你也不会再生于无色界和色界了。
所以，甭管是欲界、色界、无色界，甭管是做人还是做神仙，总之到了阿罗汉果，意味着不生，永远不会再生。
所以，甭管是欲界、色界、无色界，甭管是做人还是做神仙，总之到了阿罗汉果，意味着不生，永远不会再生。
这就是一个凡人历经了无数磨难，由凡入圣所能修到的最高果位，已经证圣了。
这就是一个凡人历经了无数磨难，由凡入圣所能修到的最高果位，已经证圣了。
所以他理应得到世人的尊重和供养，因此阿罗汉果也叫应供。
所以他理应得到世人的尊重和供养，因此阿罗汉果也叫应供。
总之一句话吧，到达了阿罗汉。
总之一句话吧，到达了阿罗汉。
就是标志着你已经完全的掌握了四D。
就是标志着你已经完全的掌握了四D。
彻底的、完全的，也是最终的，从这个祸中和苦里头解脱出来。
彻底的、完全的，也是最终的，从这个祸中和苦里头解脱出来。
对吧？
对吧？
彻底的断货，彻底的正理，彻底的全部对峙了，彻底的建立了。
彻底的断货，彻底的正理，彻底的全部对峙了，彻底的建立了。
到这个时候。
到这个时候。
阿罗汉，他已经有了完全的自觉，就是他自己已经知道了，我自己已经知道自证了，就是知道自己已经打断了十二因缘的链条，从此脱离了生死轮回。
阿罗汉，他已经有了完全的自觉，就是他自己已经知道了，我自己已经知道自证了，就是知道自己已经打断了十二因缘的链条，从此脱离了生死轮回。
不再生育三界。
不再生育三界。
所以阿罗汉的成功，其实就是阿罗汉的死亡，也叫涅槃。
所以阿罗汉的成功，其实就是阿罗汉的死亡，也叫涅槃。
通过见道、修道、证道这三圣道的全过程，我们可以看到佛教的宗教理想。
通过见道、修道、证道这三圣道的全过程，我们可以看到佛教的宗教理想。
就是完全的超越于现实世界，包括我们想象构建的宗教世界，不再生而为人。
就是完全的超越于现实世界，包括我们想象构建的宗教世界，不再生而为人。
他修道的这个道阶，我们从三贤位讲到正道。
他修道的这个道阶，我们从三贤位讲到正道。
以贤圣做区分，经历了多少次的生死，已经历生死的次数为高下。
以贤圣做区分，经历了多少次的生死，已经历生死的次数为高下。
他最后的终极理想就是涅槃。
他最后的终极理想就是涅槃。
换言之，就是立志不再生而为人，就无论是人还是神仙吧，不再生了，他的理想就是不要再生了。
换言之，就是立志不再生而为人，就无论是人还是神仙吧，不再生了，他的理想就是不要再生了。
从哲学角度讲，涅槃作为佛教解脱的最后归宿，它唯一的体现其实就是阿罗汉的死亡。
从哲学角度讲，涅槃作为佛教解脱的最后归宿，它唯一的体现其实就是阿罗汉的死亡。
但是呢，在佛教哲学和佛教神学两个框架里，对死亡的看法是有分节、有分歧的。
但是呢，在佛教哲学和佛教神学两个框架里，对死亡的看法是有分节、有分歧的。
但佛教神学的讨论就不在我们哲学课的范畴里啊，我们讲的是哲学的角度讲，涅槃就作为佛教解脱的最后归宿了。
但佛教神学的讨论就不在我们哲学课的范畴里啊，我们讲的是哲学的角度讲，涅槃就作为佛教解脱的最后归宿了。
当休息达到这个最高点，阿罗汉的时候。
当休息达到这个最高点，阿罗汉的时候。
佛教它对于人身这个身体以及生而为人的这个人生憎恶与厌弃就达到了顶点，对吧？
佛教它对于人身这个身体以及生而为人的这个人生憎恶与厌弃就达到了顶点，对吧？
彻底的厌离。
彻底的厌离。
但是如果这是人生是苦这个问题的唯一解决方案。
但是如果这是人生是苦这个问题的唯一解决方案。
那么可以说，这个答案对于众生来说，它是比较让人气馁的。
那么可以说，这个答案对于众生来说，它是比较让人气馁的。
你想，这个由凡入圣的修正过程多么艰难，所以它也不具备十分的吸引力。
你想，这个由凡入圣的修正过程多么艰难，所以它也不具备十分的吸引力。
这也是佛教为什么它无论从哲学上，还是要从神学上，都必须要发展到后面大乘阶段的原因。
这也是佛教为什么它无论从哲学上，还是要从神学上，都必须要发展到后面大乘阶段的原因。
因为生文成的这个结果啊，对大众实在是嗯，对吧？
因为生文成的这个结果啊，对大众实在是嗯，对吧？
有部哲学关于佛教的修道和道阶，留给了我们一个小问题。
有部哲学关于佛教的修道和道阶，留给了我们一个小问题。
就是我前面讲的整个修道，到了阿罗汉，他留了一个小问题给我们。
就是我前面讲的整个修道，到了阿罗汉，他留了一个小问题给我们。
就是当阿罗汉修到阿罗汉，即意味着他涅槃。
就是当阿罗汉修到阿罗汉，即意味着他涅槃。
涅槃之后的这个阿罗汉，他又是一个什么状态呢？
涅槃之后的这个阿罗汉，他又是一个什么状态呢？
对吧，这就是这个问题。
对吧，这就是这个问题。
就是你终于正胜了，你得阿罗汉果，你涅槃了，但这个时候你是什么状态？
就是你终于正胜了，你得阿罗汉果，你涅槃了，但这个时候你是什么状态？
这个阿罗汉，他是存在还是不存在？
这个阿罗汉，他是存在还是不存在？
如果存在，就是以一种什么方式存在？
如果存在，就是以一种什么方式存在？
大家别看这个小问题啊，这个小问题很关键，因为这个问题打开了另外一条哲学和宗教之路。
大家别看这个小问题啊，这个小问题很关键，因为这个问题打开了另外一条哲学和宗教之路。
就是说，在这个世俗世界之外，是否还存在着另外一个彼岸世界？
就是说，在这个世俗世界之外，是否还存在着另外一个彼岸世界？
对吧，阿罗汉在我们这个世界没有了，那是不是还有个彼岸世界？
对吧，阿罗汉在我们这个世界没有了，那是不是还有个彼岸世界？
这也是促使大乘佛教哲学从人生是苦这个佛教基本命题，我们说佛教是人本主义宗教，只讨论人生是苦的问题，但佛教大乘哲学就是因为这个问题，不是就是因为啊，这是之一，大乘佛教因为这个问题，它就跨入了追寻世界本源、世界创成这类问题了。
这也是促使大乘佛教哲学从人生是苦这个佛教基本命题，我们说佛教是人本主义宗教，只讨论人生是苦的问题，但佛教大乘哲学就是因为这个问题，不是就是因为啊，这是之一，大乘佛教因为这个问题，它就跨入了追寻世界本源、世界创成这类问题了。
对吧，因为我们在问这阿罗汉是不是还有另外一个世界，有没有彼岸世界。
对吧，因为我们在问这阿罗汉是不是还有另外一个世界，有没有彼岸世界。
那大乘佛教哲学就要去回答或者去追寻这些问题：世界是如何创成的？
那大乘佛教哲学就要去回答或者去追寻这些问题：世界是如何创成的？
世界的本源到底是什么？
世界的本源到底是什么？
那还有没有其他的世界？
那还有没有其他的世界？
这类问题在早期佛教经典里是没答案的。
这类问题在早期佛教经典里是没答案的。
在更后一期一些时间的这个佛经，更后期的佛经里。
在更后一期一些时间的这个佛经，更后期的佛经里。
开始对涅槃做了分类，早期佛经里就是到阿罗汉就涅槃了，就完了，不再对涅槃做什么定义了。
开始对涅槃做了分类，早期佛经里就是到阿罗汉就涅槃了，就完了，不再对涅槃做什么定义了。
但是后期佛经就开始为涅槃做了分类，把涅槃也一分为二了。
但是后期佛经就开始为涅槃做了分类，把涅槃也一分为二了。
一类叫有余涅槃。
一类叫有余涅槃。
或者称有余一涅槃，一类叫无余涅槃，无余一涅槃。
或者称有余一涅槃，一类叫无余涅槃，无余一涅槃。
第一类有余涅槃，古译也叫妙无为。
第一类有余涅槃，古译也叫妙无为。
意思是说，当生死之因这个祸业经过修道的历程，我们彻底断灭了。
意思是说，当生死之因这个祸业经过修道的历程，我们彻底断灭了。
但是呢，此前的霍叶所造成的果报，比如五音和合的身体，它依然存在前世的霍叶果报还存在。
但是呢，此前的霍叶所造成的果报，比如五音和合的身体，它依然存在前世的霍叶果报还存在。
所以虽已正道，虽已解脱，但仍不彻底，因为最后一世的肉身还在，还要等这一世的肉身入灭，才能算彻底的涅槃，因此叫有余涅槃，就是前前面的业还有余，还余到了这一世。
所以虽已正道，虽已解脱，但仍不彻底，因为最后一世的肉身还在，还要等这一世的肉身入灭，才能算彻底的涅槃，因此叫有余涅槃，就是前前面的业还有余，还余到了这一世。
我们的本师释迦牟尼在菩提树下证道，就属于有余涅槃。
我们的本师释迦牟尼在菩提树下证道，就属于有余涅槃。
他为什么呢？
他为什么呢？
因为如果他不是有余涅槃，就会陷入一个叫“涅槃悖论”的命题。
因为如果他不是有余涅槃，就会陷入一个叫“涅槃悖论”的命题。
因为证道了就意味着涅槃，换言之你证道的同时就深深灰至灭了，证道的同时就涅槃了，那我们的本师在菩提树下证道的同时啊，他一证道就说，证道就意味着得阿罗汉果，得阿罗汉果，大阿罗汉就意味着入灭，进入寂灭涅槃。
因为证道了就意味着涅槃，换言之你证道的同时就深深灰至灭了，证道的同时就涅槃了，那我们的本师在菩提树下证道的同时啊，他一证道就说，证道就意味着得阿罗汉果，得阿罗汉果，大阿罗汉就意味着入灭，进入寂灭涅槃。
菩提树下刚正道，直接就转到沙罗双树下入灭了。
菩提树下刚正道，直接就转到沙罗双树下入灭了。
那这怎么能成？
那这怎么能成？
对吧，呃，本师肯定不能这样干，否则后面谁给我们传法？
对吧，呃，本师肯定不能这样干，否则后面谁给我们传法？
所以就必须打开一个有余涅盘的口子，就是为涅盘这件事留条路。
所以就必须打开一个有余涅盘的口子，就是为涅盘这件事留条路。
那前世的祸业还没有断绝，所以这一辈子还得有肉身，等着肉身最后入灭。
那前世的祸业还没有断绝，所以这一辈子还得有肉身，等着肉身最后入灭。
而第二种涅槃就极为彻底，叫无余涅槃，或者说无余一涅槃。
而第二种涅槃就极为彻底，叫无余涅槃，或者说无余一涅槃。
古意叫做以必无为。
古意叫做以必无为。
前一个涅槃叫妙无为，到这个时候你已经这个很妙了，妙无为了。
前一个涅槃叫妙无为，到这个时候你已经这个很妙了，妙无为了。
但后一个涅槃，诸事已毕。
但后一个涅槃，诸事已毕。
没有事再做了，你必无为了。
没有事再做了，你必无为了。
不但未来不会生于三界啊，就是说这个以后不会再生了。
不但未来不会生于三界啊，就是说这个以后不会再生了。
就是在此时此刻，当达到以必无为的瞬间的时候，你就与生决裂了。
就是在此时此刻，当达到以必无为的瞬间的时候，你就与生决裂了。
就是说你一旦正到无余涅盘，这一瞬间断一切生，断一切声音，断一切生果，不再有五蕴之身，不再受十二入之苦，不再受十八界之束缚，你在一瞬间消失了。
就是说你一旦正到无余涅盘，这一瞬间断一切生，断一切声音，断一切生果，不再有五蕴之身，不再受十二入之苦，不再受十八界之束缚，你在一瞬间消失了。
进入了绝对寂静。
进入了绝对寂静。
这就是无余涅槃。
这就是无余涅槃。
修道的这个次第呢，这是小乘阶段呢，他到了大乘阶段反而简单了。
修道的这个次第呢，这是小乘阶段呢，他到了大乘阶段反而简单了。
因为历史走到公元前后的时候，佛教的大乘运动它取得了压倒性的优势，所以整个佛教理论趋于统一。
因为历史走到公元前后的时候，佛教的大乘运动它取得了压倒性的优势，所以整个佛教理论趋于统一。
我们说有三次大流变，这一次流变趋于统一，以一佛乘一统三乘。
我们说有三次大流变，这一次流变趋于统一，以一佛乘一统三乘。
前面这几百年呢，是声闻部和这部派阶段，各部有自己的标准，对吧？
前面这几百年呢，是声闻部和这部派阶段，各部有自己的标准，对吧？
我们现在讲的这套哲学体系叫做有部哲学，它是来自于当年最早的声闻弟子的哲学。
我们现在讲的这套哲学体系叫做有部哲学，它是来自于当年最早的声闻弟子的哲学。
我们这套哲学呢，是从四地的苦地开始的，叫做见苦得道。
我们这套哲学呢，是从四地的苦地开始的，叫做见苦得道。
而后来大乘运动的前身大众部，他们是从四地的灭地开始的，就苦集灭道，他从灭地开始，叫做见灭得道，一心得道，一心见道则通向无声乏人。
而后来大乘运动的前身大众部，他们是从四地的灭地开始的，就苦集灭道，他从灭地开始，叫做见灭得道，一心得道，一心见道则通向无声乏人。
所以说，声闻众的这套哲学后来还和大乘的哲学，他们见到的起点不一样，一个见苦得道，一个见灭得道。
所以说，声闻众的这套哲学后来还和大乘的哲学，他们见到的起点不一样，一个见苦得道，一个见灭得道。
大乘道的修法呢，主要就是两个道，叫解脱道与菩萨道。
大乘道的修法呢，主要就是两个道，叫解脱道与菩萨道。
他的解脱道就把我前面讲的这所有这一切，声闻与缘觉的修行阶段和果位全含进去了。
他的解脱道就把我前面讲的这所有这一切，声闻与缘觉的修行阶段和果位全含进去了。
就你们前面一佛成统三成，你前面全部在这个解脱道里。
就你们前面一佛成统三成，你前面全部在这个解脱道里。
我们就不看了。
我们就不看了。
因为大乘佛教，他的目光所及是众生，不是自己，所以他的着重点就不再强调追求涅槃的解脱了，而是追转向了拯救众生的菩萨道，所以大乘主要修菩萨道，目标是众生。
因为大乘佛教，他的目光所及是众生，不是自己，所以他的着重点就不再强调追求涅槃的解脱了，而是追转向了拯救众生的菩萨道，所以大乘主要修菩萨道，目标是众生。
但是无论是小乘还是大乘的修道，有一点是共同的。
但是无论是小乘还是大乘的修道，有一点是共同的。
就是修道的过程都是一个极其艰苦、极其漫长的历程，不是说大成的那个修道简单了之后，他就不艰苦了，他也极其艰苦，也极其漫长，只是那个阶次不像你这么复杂。
就是修道的过程都是一个极其艰苦、极其漫长的历程，不是说大成的那个修道简单了之后，他就不艰苦了，他也极其艰苦，也极其漫长，只是那个阶次不像你这么复杂。
因此，修道不要抱有任何侥幸和取巧的心态来开始这个里程。
因此，修道不要抱有任何侥幸和取巧的心态来开始这个里程。
修道是不会一蹴而就的，一定是经过多少次的生死艰难，数不清的反复磨练。
修道是不会一蹴而就的，一定是经过多少次的生死艰难，数不清的反复磨练。
他才有希望让修道者分阶段的去逼近最后那个目标，对吧？
他才有希望让修道者分阶段的去逼近最后那个目标，对吧？
我们无限的去逼近真理，也许达不到，但我们要无限的逼近。
我们无限的去逼近真理，也许达不到，但我们要无限的逼近。
梦想不会发光。
梦想不会发光。
发光的是追梦的你。
发光的是追梦的你。
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