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上一课，我们总结了道安大师在宗教理论方面的贡献。
上一课，我们总结了道安大师在宗教理论方面的贡献。
该讲一下他在宗教实践方面的贡献了。
该讲一下他在宗教实践方面的贡献了。
理论指导实践，实践推动理论嘛。
理论指导实践，实践推动理论嘛。
但是道安不是这样的人，他的宗教理论与宗教实践互相不挨着。
但是道安不是这样的人，他的宗教理论与宗教实践互相不挨着。
我们在建立佛教四框架这个理论的最初，实际上也受到过道安公的影响。
我们在建立佛教四框架这个理论的最初，实际上也受到过道安公的影响。
就是道安的理论与实践脱节这件事情的启发，想通了一件事：宗教的理论它属于理性范畴，宗教的实践它属于感性的范畴。
就是道安的理论与实践脱节这件事情的启发，想通了一件事：宗教的理论它属于理性范畴，宗教的实践它属于感性的范畴。
人要认清理性与非理性之间的边界，他们可以相连，也可以不相连。
人要认清理性与非理性之间的边界，他们可以相连，也可以不相连。
没有必要把所有的实践都要跟理论合上，也没有必要把所有的实践在理论的指导下去进行。
没有必要把所有的实践都要跟理论合上，也没有必要把所有的实践在理论的指导下去进行。
用佛家的话讲，各自方便吧。
用佛家的话讲，各自方便吧。
我们用白话举一个例子，什么是非理性？
我们用白话举一个例子，什么是非理性？
作为人类，非理性的情绪比如爱你、爱需要理由吗？
作为人类，非理性的情绪比如爱你、爱需要理由吗？
有理由还叫爱吗？
有理由还叫爱吗？
或者说真爱它有道理可讲吗？
或者说真爱它有道理可讲吗？
对吧？
对吧？
道理就是理性，爱就是感性。
道理就是理性，爱就是感性。
一个就是理性范畴的，一个就是感性范畴的。
一个就是理性范畴的，一个就是感性范畴的。
你爱一个人，可以找出很多理由来。
你爱一个人，可以找出很多理由来。
你爱一个人，也可以完全没有理由。
你爱一个人，也可以完全没有理由。
这些理由可以构成条件，也可以不构成条件。
这些理由可以构成条件，也可以不构成条件。
对吧？
对吧？
就是我们说的，不是所有的实践都要跟理论合上，也不是所有的实践都必须在理论指导下去进行。
就是我们说的，不是所有的实践都要跟理论合上，也不是所有的实践都必须在理论指导下去进行。
爱的理由是否构成爱的事实，这之间没有必然联系，只是看你个人的方便而已。
爱的理由是否构成爱的事实，这之间没有必然联系，只是看你个人的方便而已。
例子不是很合适，但是大家可以意会我的话。
例子不是很合适，但是大家可以意会我的话。
道安大师，他的第二个学术阶段就是襄阳时期，对中国佛教另一大贡献就是在宗教实践上。
道安大师，他的第二个学术阶段就是襄阳时期，对中国佛教另一大贡献就是在宗教实践上。
道安本身出身于北方学派，北方佛教本身宗教性就很强，强调禅修和对佛教的虔信活动。
道安本身出身于北方学派，北方佛教本身宗教性就很强，强调禅修和对佛教的虔信活动。
什么叫虔信活动？
什么叫虔信活动？
比如说法事啊、仪式啊，在公元300年的时候，佛教净土信仰的早期阶段，就是净土教已经在中国兴起了。
比如说法事啊、仪式啊，在公元300年的时候，佛教净土信仰的早期阶段，就是净土教已经在中国兴起了。
我在《佛教通史》的净土宗部分讲过，中国北方第一个兴起了净土信仰，并且流行是什么呢？
我在《佛教通史》的净土宗部分讲过，中国北方第一个兴起了净土信仰，并且流行是什么呢？
是对未来佛弥勒菩萨的崇拜。
是对未来佛弥勒菩萨的崇拜。
北方地区已经有了部分翻译过来的弥勒信仰的经典。
北方地区已经有了部分翻译过来的弥勒信仰的经典。
道安大师年轻时代啊，50多岁之前，他都在北方，显然深受弥勒净土信仰的影响。
道安大师年轻时代啊，50多岁之前，他都在北方，显然深受弥勒净土信仰的影响。
道安的信，就是宗教神学方面的信。
道安的信，就是宗教神学方面的信。
它不是一个一般的信，它是深信、深信不疑。
它不是一个一般的信，它是深信、深信不疑。
哎，这就很特别了。
哎，这就很特别了。
他作为佛教哲学的大师，这是一个理性范畴。
他作为佛教哲学的大师，这是一个理性范畴。
他跨越了理论的边界，跨越了理性的边界，进入了佛教神学。
他跨越了理论的边界，跨越了理性的边界，进入了佛教神学。
他竟然毫无违和感。
他竟然毫无违和感。
所以说道安大师，他既非常理性，他又非常感性。
所以说道安大师，他既非常理性，他又非常感性。
既对佛教的理论、佛经要逐句逐字地分析与解读，逻辑要一环扣一环。
既对佛教的理论、佛经要逐句逐字地分析与解读，逻辑要一环扣一环。
又对佛教的神灵毫无保留地崇拜与信仰，对吧？
又对佛教的神灵毫无保留地崇拜与信仰，对吧？
没有违和感，在他一个人身上。
没有违和感，在他一个人身上。
我猜啊，道安大师。
我猜啊，道安大师。
他可能是处女星座啊，处女座，他的上升星座可能是双子座。
他可能是处女星座啊，处女座，他的上升星座可能是双子座。
根据《高僧传》的记载，有一位神僧。
根据《高僧传》的记载，有一位神僧。
真正的神僧啊，不是一般的神僧啊，不是你们传的这种神僧。
真正的神僧啊，不是一般的神僧啊，不是你们传的这种神僧。
他是真神僧，叫做宾度罗。
他是真神僧，叫做宾度罗。
宾度罗他自愿留在世间护持佛法，直到什么时候呢？
宾度罗他自愿留在世间护持佛法，直到什么时候呢？
直到弥勒菩萨降世，那就无数年以后了。
直到弥勒菩萨降世，那就无数年以后了。
这是一个神。
这是一个神。
传说道安，他在年轻时代曾经亲见过宾度罗罗汉。
传说道安，他在年轻时代曾经亲见过宾度罗罗汉。
那他能注视的肯定是罗汉嘛？
那他能注视的肯定是罗汉嘛？
他曾亲自见过宾度罗，因此道安对弥勒信仰深信不疑，他的一生毫无动摇。
他曾亲自见过宾度罗，因此道安对弥勒信仰深信不疑，他的一生毫无动摇。
弥勒菩萨，他在历史上是真有其人，是一个真人。
弥勒菩萨，他在历史上是真有其人，是一个真人。
他的时代跟道安差不多，早一点儿。
他的时代跟道安差不多，早一点儿。
他大约出现在佛灭后800年，在佛教原点《阿含经》里头。
他大约出现在佛灭后800年，在佛教原点《阿含经》里头。
曾经预言他弥勒菩萨将是未来佛教的领导者，他本身就是这个真人啊。
曾经预言他弥勒菩萨将是未来佛教的领导者，他本身就是这个真人啊。
他写的书也开创了大乘佛学的瑜伽行派，他是唯识学的开创者，佛教理论的集大成者以及大宗师。
他写的书也开创了大乘佛学的瑜伽行派，他是唯识学的开创者，佛教理论的集大成者以及大宗师。
唯识学著名的书啊，比如《瑜伽师地论》、《大乘庄严经论》、《变中边颂》、《金刚般若波罗蜜经论》，这都是以弥勒菩萨的名字安利的经典。
唯识学著名的书啊，比如《瑜伽师地论》、《大乘庄严经论》、《变中边颂》、《金刚般若波罗蜜经论》，这都是以弥勒菩萨的名字安利的经典。
根据《弥勒上生经》的记载，弥勒菩萨据说住在兜率天宫，认补处菩萨，就是下一代要成佛的都住那儿，认补处菩萨。
根据《弥勒上生经》的记载，弥勒菩萨据说住在兜率天宫，认补处菩萨，就是下一代要成佛的都住那儿，认补处菩萨。
前面讲道安大师，他在襄阳时期有一个很重要的日常工作，就是编写佛经目录、修订整理佛经。
前面讲道安大师，他在襄阳时期有一个很重要的日常工作，就是编写佛经目录、修订整理佛经。
在这个工作中，他经常担心自己编辑和解释的佛经歪曲了佛典的原意。
在这个工作中，他经常担心自己编辑和解释的佛经歪曲了佛典的原意。
那你要歪曲了佛典的原意，这个罪过就很大喽，是吧？
那你要歪曲了佛典的原意，这个罪过就很大喽，是吧？
因此他希望降生到兜率天宫，在佛学的理论上能得到弥勒菩萨的指导，因为弥勒菩萨是佛教理论的大成者以及大宗师嘛。
因此他希望降生到兜率天宫，在佛学的理论上能得到弥勒菩萨的指导，因为弥勒菩萨是佛教理论的大成者以及大宗师嘛。
所以他希望，哎，我去降生到那儿，我不就见到老师了吗？
所以他希望，哎，我去降生到那儿，我不就见到老师了吗？
老师就可以指导我，什么叫真正的大师，什么叫修净土信仰，真正的大师。
老师就可以指导我，什么叫真正的大师，什么叫修净土信仰，真正的大师。
道安的净土信仰跟历代希望升到净土中修净土的高僧，他初始目的就不一样。
道安的净土信仰跟历代希望升到净土中修净土的高僧，他初始目的就不一样。
他完全是一个学术目的。
他完全是一个学术目的。
道安公和净土二祖道绰公，他们两个人修净土信仰的目的和其他高僧不一样。
道安公和净土二祖道绰公，他们两个人修净土信仰的目的和其他高僧不一样。
他们的目的都特别崇高，一个是为了真正的学问，一个是为了众生的解脱，一个求真，一个求善。
他们的目的都特别崇高，一个是为了真正的学问，一个是为了众生的解脱，一个求真，一个求善。
到安宫之前，对弥勒信仰的崇拜在北方它已经有相当的群众基础与规模了。
到安宫之前，对弥勒信仰的崇拜在北方它已经有相当的群众基础与规模了。
但是这种弥勒信仰是一种民弥散化的民俗信仰，它没有疑鬼，就是民间自自己信、自己崇拜着吧，弥散化的民俗信仰。
但是这种弥勒信仰是一种民弥散化的民俗信仰，它没有疑鬼，就是民间自自己信、自己崇拜着吧，弥散化的民俗信仰。
他形成一个在宗教实践上正规的崇拜仪式。
他形成一个在宗教实践上正规的崇拜仪式。
第一个这么做的就是道安。
第一个这么做的就是道安。
都是净土信仰的崇拜仪式。
都是净土信仰的崇拜仪式。
前面我们讲过，知顿知道林老师对吧？
前面我们讲过，知顿知道林老师对吧？
他就比大公早。
他就比大公早。
但为什么说第一个是道安呢？
但为什么说第一个是道安呢？
第一，他俩信仰的净土不是不一样啊，一个是弥陀净土，一个是弥勒净土。
第一，他俩信仰的净土不是不一样啊，一个是弥陀净土，一个是弥勒净土。
第二，芝顿老师他是个体崇拜。
第二，芝顿老师他是个体崇拜。
什么就他自己崇拜？
什么就他自己崇拜？
芝顿传里记得很清楚嘛，图利神表以至所天，就是说我造个像向天发誓。
芝顿传里记得很清楚嘛，图利神表以至所天，就是说我造个像向天发誓。
这实际还是个弥散化崇拜，因为什么样的崇拜都是向天发誓，什么崇拜都是这个路子，只能叫有了崇拜仪式，而不能叫有了崇拜仪轨。
这实际还是个弥散化崇拜，因为什么样的崇拜都是向天发誓，什么崇拜都是这个路子，只能叫有了崇拜仪式，而不能叫有了崇拜仪轨。
仪式和仪轨还是不一样的啊。
仪式和仪轨还是不一样的啊。
道安就不一样，他是带着一大堆人立像、撒花、祭文、立誓等等，形成了一套集体的宗教崇拜仪轨。
道安就不一样，他是带着一大堆人立像、撒花、祭文、立誓等等，形成了一套集体的宗教崇拜仪轨。
所以从宗教实践的意义讲。
所以从宗教实践的意义讲。
道安老师是中国信仰净土以鬼化之始。
道安老师是中国信仰净土以鬼化之始。
根据一本比高僧传记载更详细的僧史叫明僧传抄里头记载道安大师，他集齐了七个人。
根据一本比高僧传记载更详细的僧史叫明僧传抄里头记载道安大师，他集齐了七个人。
在弥勒像前集体发誓，要往生兜率天宫，期望弥勒菩萨这位超人的、具有超人智慧的佛学大宗师，能给他以永远的引导与开示。
在弥勒像前集体发誓，要往生兜率天宫，期望弥勒菩萨这位超人的、具有超人智慧的佛学大宗师，能给他以永远的引导与开示。
爱真理爱到道安大师这个地步啊，真是令人感佩。
爱真理爱到道安大师这个地步啊，真是令人感佩。
大约在30年后，公元402年，庐山慧远效仿他的师傅道安，集合了100多位居士，模仿了这个奇特的仪式，在阿弥陀佛向前发愿。
大约在30年后，公元402年，庐山慧远效仿他的师傅道安，集合了100多位居士，模仿了这个奇特的仪式，在阿弥陀佛向前发愿。
这就是佛教史中著名的联社盟约。
这就是佛教史中著名的联社盟约。
白莲社结盟，我在净土宗课里啊仔细讲过，就不展开了。
白莲社结盟，我在净土宗课里啊仔细讲过，就不展开了。
道安在襄阳集合七位弥勒信徒，和慧远在庐山集合100多位弥陀信徒，他们之间不光是有净土信仰的差别。
道安在襄阳集合七位弥勒信徒，和慧远在庐山集合100多位弥陀信徒，他们之间不光是有净土信仰的差别。
人数多寡的差别，集结地点的差别，他们的关键区别在哪呢？
人数多寡的差别，集结地点的差别，他们的关键区别在哪呢？
他们的关键区别在于净土仪式，这种宗教仪式它所覆盖的人群范围发生了巨大的变化。
他们的关键区别在于净土仪式，这种宗教仪式它所覆盖的人群范围发生了巨大的变化。
道安的会盟是在寺院里头，参与者就是出家人，没有外人对吧？
道安的会盟是在寺院里头，参与者就是出家人，没有外人对吧？
道安弟子数以百计，跟他一起会盟的就七个人。
道安弟子数以百计，跟他一起会盟的就七个人。
那什么意思？
那什么意思？
就是道安老师学生里头铁杆的、铁杆死忠粉。
就是道安老师学生里头铁杆的、铁杆死忠粉。
会盟仪式的举行是在寺院里，相对很秘密的，是一种纯粹的佛事活动，都是出家人，七个弟子。
会盟仪式的举行是在寺院里，相对很秘密的，是一种纯粹的佛事活动，都是出家人，七个弟子。
而慧远老师组织的这个会盟呢，联社盟约呢，他范围就大了。
而慧远老师组织的这个会盟呢，联社盟约呢，他范围就大了。
第一，他跨出了寺院的范畴。
第一，他跨出了寺院的范畴。
对吧？
对吧？
第二，他把僧团的概念也扩展了，形成了一个开放性的僧团。
第二，他把僧团的概念也扩展了，形成了一个开放性的僧团。
道安老师呢，都是和尚；而慧远呢，他这次会盟不光有僧人了，还有居士，是一种开放性僧团。
道安老师呢，都是和尚；而慧远呢，他这次会盟不光有僧人了，还有居士，是一种开放性僧团。
出世的僧团向世间的俗人伸出手来，它意味着什么？
出世的僧团向世间的俗人伸出手来，它意味着什么？
意味着大乘佛教的自立走向了利他。
意味着大乘佛教的自立走向了利他。
会盟中既有居士，也有普通的俗家弟子。
会盟中既有居士，也有普通的俗家弟子。
仪式的举行是公开的，不是在寺院里秘密的。
仪式的举行是公开的，不是在寺院里秘密的。
那公开举行这种仪式，就不光是佛事喽，它也有公开宣扬的意思。
那公开举行这种仪式，就不光是佛事喽，它也有公开宣扬的意思。
这种仪式就体现出来佛教已经要走出去、弘教的那种态度。
这种仪式就体现出来佛教已经要走出去、弘教的那种态度。
这一转变是庶民佛教的一次飞跃。
这一转变是庶民佛教的一次飞跃。
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