双语字幕
仅展示文本字幕，不包含中文音频；想边听边看，请使用 Bayt 播客 App。
上一课我们讲了老子画弧故事的由来。
上一课我们讲了老子画弧故事的由来。
这个故事本来是一个团结的故事，但是在公元300年，佛道两家起了纷争。
这个故事本来是一个团结的故事，但是在公元300年，佛道两家起了纷争。
中国早期的著名僧人博远、博法祖与道教徒王福先后展开了四次宫廷辩论。
中国早期的著名僧人博远、博法祖与道教徒王福先后展开了四次宫廷辩论。
博远是跟主法户一个时代的名僧。
博远是跟主法户一个时代的名僧。
仅次于朱法户，也是一位著名的易经家。
仅次于朱法户，也是一位著名的易经家。
他是一组高僧，他是兄弟两个人：博法祖与博法作。
他是一组高僧，他是兄弟两个人：博法祖与博法作。
博法祖撰写的《显宗论》是现存最早的由中国籍僧人写的佛教论文，他在那个时代也是很有名的。
博法祖撰写的《显宗论》是现存最早的由中国籍僧人写的佛教论文，他在那个时代也是很有名的。
他和王福开展的四次辩论都是公开的宫廷辩论嘛，在王府举行，主题是围绕佛与道谁优谁劣。
他和王福开展的四次辩论都是公开的宫廷辩论嘛，在王府举行，主题是围绕佛与道谁优谁劣。
有地方的诸侯、士族的公卿子弟们参与这种辩论啊，实际博远他就不该参与这个论题。
有地方的诸侯、士族的公卿子弟们参与这种辩论啊，实际博远他就不该参与这个论题。
你一看就属于典型的挑事儿的论题，对吧？
你一看就属于典型的挑事儿的论题，对吧？
佛教与道教谁优谁劣？
佛教与道教谁优谁劣？
苹果和梨哪个好吃？
苹果和梨哪个好吃？
阿猫和阿狗哪个可爱？
阿猫和阿狗哪个可爱？
这种论题就是找吵架，而且还是公开辩论，找一大伙人围观。
这种论题就是找吵架，而且还是公开辩论，找一大伙人围观。
北京话叫看热闹不嫌事儿大，对吧？
北京话叫看热闹不嫌事儿大，对吧？
道士王福每次辩论都落于下风，你想想博远什么人？
道士王福每次辩论都落于下风，你想想博远什么人？
中国最早的佛教论文本土级的，那就是他写的。
中国最早的佛教论文本土级的，那就是他写的。
王符每次落于下风就丢了面子，回家以后越想越气，越想越气，气不过就伪造了一本经，题为《画狐经》。
王符每次落于下风就丢了面子，回家以后越想越气，越想越气，气不过就伪造了一本经，题为《画狐经》。
这就是老子《画狐经》最初的来源，就是王符写的这本《画狐经》。
这就是老子《画狐经》最初的来源，就是王符写的这本《画狐经》。
在此后的几个世纪里，佛道两宗的矛盾就愈发激烈了。
在此后的几个世纪里，佛道两宗的矛盾就愈发激烈了。
王福所写的这本《画湖经》原本也逐渐地得到了扩展，这种扩展的冲动来自于佛教徒的讽刺与反击。
王福所写的这本《画湖经》原本也逐渐地得到了扩展，这种扩展的冲动来自于佛教徒的讽刺与反击。
就是《画湖经》诶，这段写的很荒谬，佛教徒就反击他、讽刺他，然后在这种讽刺与反击下，然后他就改写这部分，就刺激下产生的。
就是《画湖经》诶，这段写的很荒谬，佛教徒就反击他、讽刺他，然后在这种讽刺与反击下，然后他就改写这部分，就刺激下产生的。
佛道两家之争，演变成为一场旷日持久的论战。
佛道两家之争，演变成为一场旷日持久的论战。
佛教徒们不断地追打这本《画狐经》，对吧？
佛教徒们不断地追打这本《画狐经》，对吧？
你想你编的肯定有问题、有漏洞嘛，指出他们编造的既荒谬又没逻辑，然后嘲讽一番。
你想你编的肯定有问题、有漏洞嘛，指出他们编造的既荒谬又没逻辑，然后嘲讽一番。
道教徒呢，则不停地回去进行补充和完善自己的理论，然后再造出新的内容来侮辱佛教徒。
道教徒呢，则不停地回去进行补充和完善自己的理论，然后再造出新的内容来侮辱佛教徒。
佛教徒呢，再次反唇相讥回去，周而复始。
佛教徒呢，再次反唇相讥回去，周而复始。
最初，老子画胡经。
最初，老子画胡经。
唉，王福自己写的吧？
唉，王福自己写的吧？
薄薄的一本。
薄薄的一本。
但是在周而复始的论战中，这本经书就不断的壮大了。
但是在周而复始的论战中，这本经书就不断的壮大了。
到了隋代，这本经就发展成了两卷；到了唐代，这本经就发展到了十卷。
到了隋代，这本经就发展成了两卷；到了唐代，这本经就发展到了十卷。
令人意想不到吧！
令人意想不到吧！
还有令人意想不到的，画狐精在发展壮大的过程中，逐渐形成了一套道教的严谨的论文体系。
还有令人意想不到的，画狐精在发展壮大的过程中，逐渐形成了一套道教的严谨的论文体系。
在此后的《画湖经》中，还有专门的汇编，就是经中引用的不同的资料的故事、时间等等考据来源。
在此后的《画湖经》中，还有专门的汇编，就是经中引用的不同的资料的故事、时间等等考据来源。
就是通过老子化胡经这个主题，引发了道教自身的文献学革命。
就是通过老子化胡经这个主题，引发了道教自身的文献学革命。
以老子化胡经为起点，道教开始系统地建立起来自己经书的制造学。
以老子化胡经为起点，道教开始系统地建立起来自己经书的制造学。
甚至可以说，正是因为要扩写《老子化胡经》，道教才建立了自己完整的如何编写道家经书的理论体系。
甚至可以说，正是因为要扩写《老子化胡经》，道教才建立了自己完整的如何编写道家经书的理论体系。
那这是他的贡献。
那这是他的贡献。
公元668年，唐高宗的时候，在佛教徒的努力下，朝廷下旨禁止化胡经流行流通。
公元668年，唐高宗的时候，在佛教徒的努力下，朝廷下旨禁止化胡经流行流通。
但是没隔几年，在道教徒的劝导下，武则天皇后又撤销了这一决定。
但是没隔几年，在道教徒的劝导下，武则天皇后又撤销了这一决定。
关于这本经的斗争啊，围绕这本经的斗争，佛道两家就一直没有停过。
关于这本经的斗争啊，围绕这本经的斗争，佛道两家就一直没有停过。
而官方的态度呢，时紧时松。
而官方的态度呢，时紧时松。
这种斗争一直到了宋朝，佛教徒再次希望朝廷可以禁止画胡经，但是这一次诶，佛教失败了，以失败而告终。
这种斗争一直到了宋朝，佛教徒再次希望朝廷可以禁止画胡经，但是这一次诶，佛教失败了，以失败而告终。
道教的《画湖经》文献在宋代得到了发展壮大。
道教的《画湖经》文献在宋代得到了发展壮大。
宋代道教化胡经的发展壮大，给了佛教不小的打击啊。
宋代道教化胡经的发展壮大，给了佛教不小的打击啊。
彻底终结这一局面的是元朝。
彻底终结这一局面的是元朝。
公元13世纪的元朝，在元朝的时候呢，佛教具有某种像国教一样的特殊地位。
公元13世纪的元朝，在元朝的时候呢，佛教具有某种像国教一样的特殊地位。
别看元朝早期，他也重用道教徒啊，像救赎机什么的。
别看元朝早期，他也重用道教徒啊，像救赎机什么的。
但实际后期，佛教是像国教一样，皇上下发一道言旨、诏令，涉及到有关画胡经的文件必须全部销毁。
但实际后期，佛教是像国教一样，皇上下发一道言旨、诏令，涉及到有关画胡经的文件必须全部销毁。
可能是少数民族的统治者啊，第一他统治比较暴虐，第二他对汉文化代表汉文化的道教态度也比较恶劣。
可能是少数民族的统治者啊，第一他统治比较暴虐，第二他对汉文化代表汉文化的道教态度也比较恶劣。
所以，元朝的这次禁止画胡经非常有成效，而且这个成效啊，达到了令人罕见的一个地步。
所以，元朝的这次禁止画胡经非常有成效，而且这个成效啊，达到了令人罕见的一个地步。
为什么呢？
为什么呢？
搞了以后我们就没法研究这个画胡经了，因为除了零星所见的早期道教文献之中，或者某些佛教护教论文中有这个片段。
搞了以后我们就没法研究这个画胡经了，因为除了零星所见的早期道教文献之中，或者某些佛教护教论文中有这个片段。
完整版的老子化胡经几乎全部消失了。
完整版的老子化胡经几乎全部消失了。
完整的成体系的画湖经消失了，这就给我们现在的研究者带来了很大的困难。
完整的成体系的画湖经消失了，这就给我们现在的研究者带来了很大的困难。
现在研究道教反佛的《化胡经》，我们只能从佛教的护教文献里去找，而且只能找到片段。
现在研究道教反佛的《化胡经》，我们只能从佛教的护教文献里去找，而且只能找到片段。
在这些残留的片段中，有一个观点特别引人注目。
在这些残留的片段中，有一个观点特别引人注目。
老子化胡经说，老子在西方胡人中变身为释迦牟尼，传播佛教的教义。
老子化胡经说，老子在西方胡人中变身为释迦牟尼，传播佛教的教义。
并不是为了救助他们，不是像佛教自己说的，为了度救众生，传播佛教的教义，是为了侮辱他们，削弱他们，最后灭绝他们。
并不是为了救助他们，不是像佛教自己说的，为了度救众生，传播佛教的教义，是为了侮辱他们，削弱他们，最后灭绝他们。
不是像他自己宣说的什么解脱他们的生死才要传播佛教，而是纯粹的为了侮辱他们、灭绝他们。
不是像他自己宣说的什么解脱他们的生死才要传播佛教，而是纯粹的为了侮辱他们、灭绝他们。
这一思路跟印度教对佛教的态度和构思是如出一辙的。
这一思路跟印度教对佛教的态度和构思是如出一辙的。
印度教也是这么说的啊，实际上他对佛教也是这种说法。
印度教也是这么说的啊，实际上他对佛教也是这种说法。
在日本大正藏里，收收录过一篇叫《北山路》的。
在日本大正藏里，收收录过一篇叫《北山路》的。
《北山路》里是这么说的：胡人刚强无礼，不信虚无，不异于禽兽。
《北山路》里是这么说的：胡人刚强无礼，不信虚无，不异于禽兽。
老子入关，故作形象之教化。
老子入关，故作形象之教化。
胡人粗犷，欲断其恶种，故令男不娶妻、女不嫁夫，一国伏法，自然灭绝。
胡人粗犷，欲断其恶种，故令男不娶妻、女不嫁夫，一国伏法，自然灭绝。
胡人凶狂，故化之为佛，令其绝嗣。
胡人凶狂，故化之为佛，令其绝嗣。
这段什么意思呢？
这段什么意思呢？
就是说这个胡人啊，野人们啊，就跟禽兽一样。
就是说这个胡人啊，野人们啊，就跟禽兽一样。
老子去了以后，化为佛陀教化他们，教化他们的目的是因为他们太粗狂了，要干脆让他们这个种断绝了算了。
老子去了以后，化为佛陀教化他们，教化他们的目的是因为他们太粗狂了，要干脆让他们这个种断绝了算了。
所以就让他们男的不要娶妻，女的不要嫁夫。
所以就让他们男的不要娶妻，女的不要嫁夫。
这样最后这异国不就佛佛法了吗？
这样最后这异国不就佛佛法了吗？
自然灭绝了。
自然灭绝了。
所以老子去化佛，是为了令其绝嗣，因为他们太凶狂了。
所以老子去化佛，是为了令其绝嗣，因为他们太凶狂了。
哎呀，这个这个这个思路、这个观点啊，这个角度还不特殊啊。
哎呀，这个这个这个思路、这个观点啊，这个角度还不特殊啊。
印度教也是这么觉得的，说觉得佛陀要带着这帮人走向灭绝。
印度教也是这么觉得的，说觉得佛陀要带着这帮人走向灭绝。
老子画狐精这个观点。
老子画狐精这个观点。
实际上，很快就影响到整个中国对印度的看法。
实际上，很快就影响到整个中国对印度的看法。
就是这个胡人凶狂、刚强、无礼，不易禽兽。
就是这个胡人凶狂、刚强、无礼，不易禽兽。
这种看法很快就影响到整个中国对印度的看法，这是宣传舆论的一种力量。
这种看法很快就影响到整个中国对印度的看法，这是宣传舆论的一种力量。
别看这是本伪经啊，这是本自造经啊，但它传播多了，它影响力也大。
别看这是本伪经啊，这是本自造经啊，但它传播多了，它影响力也大。
汤永同先生在写佛教史的时候就关注到这个问题。
汤永同先生在写佛教史的时候就关注到这个问题。
他说，受老子化胡经的影响，中国看待印度、看待印度胡人的这个传统标准和态度，在短时间里发生了显著的变化。
他说，受老子化胡经的影响，中国看待印度、看待印度胡人的这个传统标准和态度，在短时间里发生了显著的变化。
在早期资料中，中国人看待印度人，虽然他们是胡人，但是态度很友好。
在早期资料中，中国人看待印度人，虽然他们是胡人，但是态度很友好。
就是按说他们的标准也是胡人，也是蛮夷，对吧？
就是按说他们的标准也是胡人，也是蛮夷，对吧？
南蛮之南，西戎之西，胡胡人之外的胡人，但是态度很友好。
南蛮之南，西戎之西，胡胡人之外的胡人，但是态度很友好。
为什么呢？
为什么呢？
因为他觉得他们是一伙非常软弱的胡人。
因为他觉得他们是一伙非常软弱的胡人。
把这伙湖人要跟北方的这些湖人区别开，因为这是一伙心地善良、性格柔弱的湖人。
把这伙湖人要跟北方的这些湖人区别开，因为这是一伙心地善良、性格柔弱的湖人。
他们修佛徒道而不杀生法，而且佛教徒都以修慈悲心为主，平和爱人不杀生，所以我们称之他们为好胡人。
他们修佛徒道而不杀生法，而且佛教徒都以修慈悲心为主，平和爱人不杀生，所以我们称之他们为好胡人。
早期中国人看待印度湖人是这个标准。
早期中国人看待印度湖人是这个标准。
但是从公元300年起，道士王福造化胡经开始，在很短的时间里，中国人对印度人的看法受其影响就开始发生了扭曲，而且这种扭曲越来越快。
但是从公元300年起，道士王福造化胡经开始，在很短的时间里，中国人对印度人的看法受其影响就开始发生了扭曲，而且这种扭曲越来越快。
这就是为什么一定要控制信息和舆论呢？
这就是为什么一定要控制信息和舆论呢？
因为谎言如果重复1000遍，它必然能改变你的看法。
因为谎言如果重复1000遍，它必然能改变你的看法。
即使不能改变全部人的，至少能改变一部分人的。
即使不能改变全部人的，至少能改变一部分人的。
老子画狐精就是一个典型，当他传播以后，相当一部分知识分子。
老子画狐精就是一个典型，当他传播以后，相当一部分知识分子。
认为。
认为。
佛教它就是一个专门对治印度人邪恶的宗教。
佛教它就是一个专门对治印度人邪恶的宗教。
佛教的慈悲实际就是印度民族他们民族罪恶的一个解毒剂。
佛教的慈悲实际就是印度民族他们民族罪恶的一个解毒剂。
关于 Bayt 播客
Bayt 提供中文+原文双语音频和字幕，帮助你打破语言障碍，轻松听懂全球优质播客。