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上一课我们讲佛教同时提出了两套创世学说，阿赖耶识说和自性清净心说。
上一课我们讲佛教同时提出了两套创世学说，阿赖耶识说和自性清净心说。
但是阿赖耶识和自性清净心之间有什么关系呢？
但是阿赖耶识和自性清净心之间有什么关系呢？
没说。
没说。
不光是阿赖耶识和自性清净心之间的关系没有说清，就是自性清净心自己该怎么定义也没说清。
不光是阿赖耶识和自性清净心之间的关系没有说清，就是自性清净心自己该怎么定义也没说清。
实地经论现前地卷说的这句是菩萨做事念三界虚妄，但一心做对吧？
实地经论现前地卷说的这句是菩萨做事念三界虚妄，但一心做对吧？
一心做的这个世界，一心造世界的创世说。
一心做的这个世界，一心造世界的创世说。
但这个一心所造的世界里有一个逻辑问题。
但这个一心所造的世界里有一个逻辑问题。
就是这个一心的属性问题。
就是这个一心的属性问题。
这个一心是你的一心，还是我的一心？
这个一心是你的一心，还是我的一心？
还是一个共有抽象的一心？
还是一个共有抽象的一心？
对吧。
对吧。
换句话说，这个一心是主观一心，还是一个客观实在一心？
换句话说，这个一心是主观一心，还是一个客观实在一心？
对吧。
对吧。
如果是客观实在的，就是一个共有抽象的一心，还是主观的我的一心，还是你的一心？
如果是客观实在的，就是一个共有抽象的一心，还是主观的我的一心，还是你的一心？
我的一心造的世界和你的一心造的世界那一样吗？
我的一心造的世界和你的一心造的世界那一样吗？
人和人不同，那人和人的一心也不同，对吧？
人和人不同，那人和人的一心也不同，对吧？
实地经论就提出了第二个观点，在不动地卷里说：心无边，一切众多相；心清净，相心染不染；相心复解，相心唤起；相心随道生，相乃至无量种种百千相。
实地经论就提出了第二个观点，在不动地卷里说：心无边，一切众多相；心清净，相心染不染；相心复解，相心唤起；相心随道生，相乃至无量种种百千相。
新差别相皆如实知。
新差别相皆如实知。
不动地卷的这一段就承认了我说的，我的一心和你的一心那是不一样的。
不动地卷的这一段就承认了我说的，我的一心和你的一心那是不一样的。
百千种种心有差别相，但是又指出心差别相皆如实之，又都是如实的。
百千种种心有差别相，但是又指出心差别相皆如实之，又都是如实的。
就是都是真的，我的心看的世界也是真的，你的心看的世界也是真的。
就是都是真的，我的心看的世界也是真的，你的心看的世界也是真的。
种种百千不一样的世界都是真的，都是如实知的。
种种百千不一样的世界都是真的，都是如实知的。
如果都是如实，那哪个才是世界的本源和真相呢？
如果都是如实，那哪个才是世界的本源和真相呢？
实际经论善会地卷说，自性不染，向心清净。
实际经论善会地卷说，自性不染，向心清净。
向心随道故生染，视线云何烦恼？
向心随道故生染，视线云何烦恼？
差别后面一大段巴拉巴拉巴拉，就是说后面一大段这巴拉巴拉说的是众生的心有八种差别烦恼。
差别后面一大段巴拉巴拉巴拉，就是说后面一大段这巴拉巴拉说的是众生的心有八种差别烦恼。
但最后说，但自性不染相才是心的清净相。
但最后说，但自性不染相才是心的清净相。
就是所谓的烦恼，都是因为没有恢复本性的清净。
就是所谓的烦恼，都是因为没有恢复本性的清净。
众生的心虽然是无数个，那都是因为烦恼的差别，就是因为烦恼的东西不一样而起的，所以众生的心就不一样。
众生的心虽然是无数个，那都是因为烦恼的差别，就是因为烦恼的东西不一样而起的，所以众生的心就不一样。
那众生的心不一样，烦恼差别造成的心不一样，看到的世界就不一样。
那众生的心不一样，烦恼差别造成的心不一样，看到的世界就不一样。
如果众生的心都能做到清净无染的状态，就是回到最终的那个自性清净心。
如果众生的心都能做到清净无染的状态，就是回到最终的那个自性清净心。
我们说的那个抽象共有的清净自性心，那那个自性清净心是客观的、客观性的，是一样的。
我们说的那个抽象共有的清净自性心，那那个自性清净心是客观的、客观性的，是一样的。
就是说有一个一模一样的清净自性心。
就是说有一个一模一样的清净自性心。
我们所有人那个自性清净心都一样，但是因为我们的烦恼不一样，所以我们的心就不一样了。
我们所有人那个自性清净心都一样，但是因为我们的烦恼不一样，所以我们的心就不一样了。
我们看到的世界就不一样了。
我们看到的世界就不一样了。
如果我们能把我们那些烦恼不清净染着全部去掉，回归我们的本源，回归到我们本源的那个自性清净心，我们互相一看，哦，我们又都一样了。
如果我们能把我们那些烦恼不清净染着全部去掉，回归我们的本源，回归到我们本源的那个自性清净心，我们互相一看，哦，我们又都一样了。
就是大家去了染，最后归了净，得到的那个最后自信清净心是一样的。
就是大家去了染，最后归了净，得到的那个最后自信清净心是一样的。
那最后那个本源世界不就是一样的了吗？
那最后那个本源世界不就是一样的了吗？
所以，实力经论现前见说的菩萨做事念三界虚妄，带一心做。
所以，实力经论现前见说的菩萨做事念三界虚妄，带一心做。
这个一心所造的三界是什么呢？
这个一心所造的三界是什么呢？
是众生那个根本一心，是那个根本的自性清净心。
是众生那个根本一心，是那个根本的自性清净心。
又都一样了，对吧？
又都一样了，对吧？
我们根本的自性心一样造的那个三界，所以是一样的，只是我们看着不一样。
我们根本的自性心一样造的那个三界，所以是一样的，只是我们看着不一样。
这就是推导的结果啊，推导的结果就是众生心所造的根本三界。
这就是推导的结果啊，推导的结果就是众生心所造的根本三界。
众生的那个根本清净自信心一样，所以造的那个根本三界一样。
众生的那个根本清净自信心一样，所以造的那个根本三界一样。
我们的烦恼不一样，所以我们的众生心不一样，所以我们认识到的世界不一样，就觉得世界有所不同。
我们的烦恼不一样，所以我们的众生心不一样，所以我们认识到的世界不一样，就觉得世界有所不同。
大致就是这个意思啊，这就是自性清净心他自己自圆其说回来的这一套创世说。
大致就是这个意思啊，这就是自性清净心他自己自圆其说回来的这一套创世说。
我们说他这个。
我们说他这个。
关于一心的这个定义，他自圆回来的这么一套创世说。
关于一心的这个定义，他自圆回来的这么一套创世说。
实地经论，他提出的这两个创世说，就是阿赖耶识创世说和自性清净心创世说，都来自于同一段经论。
实地经论，他提出的这两个创世说，就是阿赖耶识创世说和自性清净心创世说，都来自于同一段经论。
但是理论上并没有贯通欢喜地卷和现前地卷，没有贯通。
但是理论上并没有贯通欢喜地卷和现前地卷，没有贯通。
所以说作为世界本源，归根结底到底是阿赖耶识立的，还是自性清净心立的？
所以说作为世界本源，归根结底到底是阿赖耶识立的，还是自性清净心立的？
没有下结论，就是说理论没有贯穿，也没有做进一步的解释。
没有下结论，就是说理论没有贯穿，也没有做进一步的解释。
联系到当时翻译过来的其他佛典，就在这两个创世说的世界观上理解就产生了很大的差别。
联系到当时翻译过来的其他佛典，就在这两个创世说的世界观上理解就产生了很大的差别。
实地经论在中国北方掀起了研究热潮，那这研究热潮就分派了啊，产生产生了专门研究它的叫做地论师、地论派论师，也叫地论师群体。
实地经论在中国北方掀起了研究热潮，那这研究热潮就分派了啊，产生产生了专门研究它的叫做地论师、地论派论师，也叫地论师群体。
就是专门研究实地经论的论师，叫地论师。
就是专门研究实地经论的论师，叫地论师。
对于实地经论理解的分歧，从易经开始就产生了。
对于实地经论理解的分歧，从易经开始就产生了。
我们说这两套创世说的分歧啊，不是后来理解出来的，他翻译的时候这个分歧就产生了。
我们说这两套创世说的分歧啊，不是后来理解出来的，他翻译的时候这个分歧就产生了。
因为这部经的翻译模式叫通不合一，两个主要翻译者是菩提流之和乐纳摩提。
因为这部经的翻译模式叫通不合一，两个主要翻译者是菩提流之和乐纳摩提。
所以这本经关于佛教的创世说，才产生了两个没有贯穿的理论。
所以这本经关于佛教的创世说，才产生了两个没有贯穿的理论。
这跟通部合一的方式有关，其中菩提流支他可能提的是阿赖。
这跟通部合一的方式有关，其中菩提流支他可能提的是阿赖。
如果他提的是阿赖耶识说呢？
如果他提的是阿赖耶识说呢？
那自己亲说就是乐那摩提，就是这两位宗师分别译了一个译了现前地卷，一个译了欢喜地卷，各自提出的创世说翻译过来的就不同，也是因此他们就没有打通。
那自己亲说就是乐那摩提，就是这两位宗师分别译了一个译了现前地卷，一个译了欢喜地卷，各自提出的创世说翻译过来的就不同，也是因此他们就没有打通。
这是魏宣武帝的易经模式，分别易经再合起来，合起来之后，那这两种世界型、世界观型的论点就同时保留了。
这是魏宣武帝的易经模式，分别易经再合起来，合起来之后，那这两种世界型、世界观型的论点就同时保留了。
而且这两位易经家，对吧？
而且这两位易经家，对吧？
谁也说服不了谁。
谁也说服不了谁。
他通不合一，最后是要统一一个意见，然后落成一步的。
他通不合一，最后是要统一一个意见，然后落成一步的。
但是谁也没有说服谁，导致这两套创世说就都保留下来了。
但是谁也没有说服谁，导致这两套创世说就都保留下来了。
依据这两位大师的看法不同，他们各自的弟子围绕着师傅也形成了两派，就是菩提留之和勒纳摩提的弟子。
依据这两位大师的看法不同，他们各自的弟子围绕着师傅也形成了两派，就是菩提留之和勒纳摩提的弟子。
他们的弟子在佛教史上也是大大的有名。
他们的弟子在佛教史上也是大大的有名。
菩提留之的弟子道宠创地论道北派，主张佛性当有乐纳摩提的弟子慧光创地论道南派，主张佛性本有。
菩提留之的弟子道宠创地论道北派，主张佛性当有乐纳摩提的弟子慧光创地论道南派，主张佛性本有。
这就是佛性当有本有的问题，从一时地经论开始了。
这就是佛性当有本有的问题，从一时地经论开始了。
后来，禅宗五祖弘忍托付袈裟考神秀和慧能的那个论题，就是“菩提本无树，明镜亦非台”那首诗。
后来，禅宗五祖弘忍托付袈裟考神秀和慧能的那个论题，就是“菩提本无树，明镜亦非台”那首诗。
那首诗争论的核心理论，就是佛性的当有问题还是本有问题。
那首诗争论的核心理论，就是佛性的当有问题还是本有问题。
就是五祖弘人考他们的那个题，就是实地经论里头的这个创世说问题，就是到底是当有还是本有。
就是五祖弘人考他们的那个题，就是实地经论里头的这个创世说问题，就是到底是当有还是本有。
实际上在佛教教理上，根本就不存在慧能赢了神秀的问题，就是慧能和神秀那首诗啊，实际一个持的是地论道北派的观点，一个是地论道南派的观点，根本没有谁赢谁输的问题。
实际上在佛教教理上，根本就不存在慧能赢了神秀的问题，就是慧能和神秀那首诗啊，实际一个持的是地论道北派的观点，一个是地论道南派的观点，根本没有谁赢谁输的问题。
那时候，那个故事是南禅宗的一个文学创作，老百姓拿着当故事听，觉得慧能赢了神秀，其实压根没有这回事。
那时候，那个故事是南禅宗的一个文学创作，老百姓拿着当故事听，觉得慧能赢了神秀，其实压根没有这回事。
那个争论就没有谁对谁错的问题。
那个争论就没有谁对谁错的问题。
地论道北派和地论道南派啊，这个名字听着特别的高大上啊。
地论道北派和地论道南派啊，这个名字听着特别的高大上啊。
其实一般我们说地论北派、地论南派，他们的全称叫地论道北派和地论道南派。
其实一般我们说地论北派、地论南派，他们的全称叫地论道北派和地论道南派。
他这名字特别高大上，实际起的呢那个呃是特别特别通俗的一个名字，就跟哈尔滨有两个区，一个叫道里区，一个叫道外区。
他这名字特别高大上，实际起的呢那个呃是特别特别通俗的一个名字，就跟哈尔滨有两个区，一个叫道里区，一个叫道外区。
道里区、道外区什么意思呢？
道里区、道外区什么意思呢？
就有一条铁路，你在道里边叫道里区，你在道外边叫道外区。
就有一条铁路，你在道里边叫道里区，你在道外边叫道外区。
所以地论的道北派、道南派也是这么取的名。
所以地论的道北派、道南派也是这么取的名。
在洛阳西郊城门那有一条道，菩提留支的弟子全住在这道北边。
在洛阳西郊城门那有一条道，菩提留支的弟子全住在这道北边。
乐那摩提的弟子全住在这道南边，所以就形成了地论道北派和地论道南派。
乐那摩提的弟子全住在这道南边，所以就形成了地论道北派和地论道南派。
地论北派和地论南派同时把北朝的佛教易学推到了最高峰，进而直接影响了唐朝佛教的发展。
地论北派和地论南派同时把北朝的佛教易学推到了最高峰，进而直接影响了唐朝佛教的发展。
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