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一切众生悉有佛性。
一切众生悉有佛性。
一切众生悉有佛性，它是一个教理命题，是在南北朝时期北凉昙无谶所译的大般涅槃经中提出的。
一切众生悉有佛性，它是一个教理命题，是在南北朝时期北凉昙无谶所译的大般涅槃经中提出的。
在中国佛教的教理里，它是最重要的命题，没有之一。
在中国佛教的教理里，它是最重要的命题，没有之一。
我在《佛教通史》的课里，经常管这个命题叫做“一切众生皆有佛性”。
我在《佛教通史》的课里，经常管这个命题叫做“一切众生皆有佛性”。
因为一切众生稀有佛性，这个命题它最初在法显所译的大班尼环境中就叫皆有佛性，不叫稀有佛性。
因为一切众生稀有佛性，这个命题它最初在法显所译的大班尼环境中就叫皆有佛性，不叫稀有佛性。
那后来改成了稀有，就太文言了。
那后来改成了稀有，就太文言了。
由这个命题衍生出来的学说就叫佛性说。
由这个命题衍生出来的学说就叫佛性说。
涅槃佛性思想和佛教在印度最初500年中的无我思想，它是有一定的理论矛盾的。
涅槃佛性思想和佛教在印度最初500年中的无我思想，它是有一定的理论矛盾的。
因此，佛性说在印度本土不受重视，也没有流传起来。
因此，佛性说在印度本土不受重视，也没有流传起来。
但是佛性学说却在中国取得了极大的流传和发展。
但是佛性学说却在中国取得了极大的流传和发展。
这个命题就是佛性论的命题，是印度佛教中国化和中国佛教普及化这两个运动的根本基石。
这个命题就是佛性论的命题，是印度佛教中国化和中国佛教普及化这两个运动的根本基石。
嗯，甚至可以说中国汉传佛教的本土教理几乎都是从它就是佛性论中发出来的。
嗯，甚至可以说中国汉传佛教的本土教理几乎都是从它就是佛性论中发出来的。
没有它，就没有禅宗，就没有今天的佛教。
没有它，就没有禅宗，就没有今天的佛教。
关于众生是不是都有佛性这个问题，佛教内是分两派看法的。
关于众生是不是都有佛性这个问题，佛教内是分两派看法的。
另一派的代表人物是唐僧，唐僧走的路呢，是印度佛教原教旨主义。
另一派的代表人物是唐僧，唐僧走的路呢，是印度佛教原教旨主义。
人分为五个种性，有的人根本不能成佛。
人分为五个种性，有的人根本不能成佛。
所以说《西游记》讲唐僧西天取了真经，对吧？
所以说《西游记》讲唐僧西天取了真经，对吧？
很显然我们没有按真经干。
很显然我们没有按真经干。
之所以中印佛教在这个基础教义上会产生矛盾。
之所以中印佛教在这个基础教义上会产生矛盾。
是因为我们两个国家的社会结构不一样。
是因为我们两个国家的社会结构不一样。
我在《佛教通史》中始终讲，要用大佛学史观的视角，要有历史的现实感。
我在《佛教通史》中始终讲，要用大佛学史观的视角，要有历史的现实感。
就是说，一个佛教命题要放到它的历史背景和社会背景里去看。
就是说，一个佛教命题要放到它的历史背景和社会背景里去看。
印度这个国家呢，大家生来就不平等。
印度这个国家呢，大家生来就不平等。
有种性挡着，对吧？
有种性挡着，对吧？
肤色就不一样，一看肤色就知道种性。
肤色就不一样，一看肤色就知道种性。
有种性挡着，小黑人和小白人之间，对吧？
有种性挡着，小黑人和小白人之间，对吧？
互相不太沟通。
互相不太沟通。
政权可以变，但是人的种性变不了。
政权可以变，但是人的种性变不了。
孔雀王，你就是做了皇帝，你也是个低种性的小黑人，也让我们看不起。
孔雀王，你就是做了皇帝，你也是个低种性的小黑人，也让我们看不起。
但中国就不一样了，政权虽然更迭，但是有科举制度啊，人的地位可以通过科举来回改变，所以中国人有一种内在的平等。
但中国就不一样了，政权虽然更迭，但是有科举制度啊，人的地位可以通过科举来回改变，所以中国人有一种内在的平等。
印度天生种姓挡着呢，对吧？
印度天生种姓挡着呢，对吧？
肤色你改不了，挡着呢。
肤色你改不了，挡着呢。
所以它就产生出来有的人不能成佛的思想。
所以它就产生出来有的人不能成佛的思想。
中国大家有内在的平等，对吧？
中国大家有内在的平等，对吧？
皇帝轮流做，明年到我家。
皇帝轮流做，明年到我家。
就心里是这么想的，所以社会一变，唉，我也能到你头上去。
就心里是这么想的，所以社会一变，唉，我也能到你头上去。
这就决定了中国老百姓他愿意接受一切众生皆能成佛的概念。
这就决定了中国老百姓他愿意接受一切众生皆能成佛的概念。
对吧，就是说我们老百姓内在觉得人和人还是平等的。
对吧，就是说我们老百姓内在觉得人和人还是平等的。
当然了，也不是说我们中国就完全突破了种姓制度。
当然了，也不是说我们中国就完全突破了种姓制度。
我们也有它一直有一种基于工作分类式的隐含种姓制，只不过中国的这种隐含种姓制没有印度那么明显。
我们也有它一直有一种基于工作分类式的隐含种姓制，只不过中国的这种隐含种姓制没有印度那么明显。
比如古代人分士、农、工、商。
比如古代人分士、农、工、商。
现在呢，人分这个公务员、事业编、国企、自由职业。
现在呢，人分这个公务员、事业编、国企、自由职业。
所以我们说它是基于工作分类的隐含种性质：公务员相当于婆罗门，事业编相当于沙地利，我们自由职业者呢，其实就都是手陀螺。
所以我们说它是基于工作分类的隐含种性质：公务员相当于婆罗门，事业编相当于沙地利，我们自由职业者呢，其实就都是手陀螺。
这跟挣多少钱没有关系，这跟统治阶级对人的社会身份划分模式有关。
这跟挣多少钱没有关系，这跟统治阶级对人的社会身份划分模式有关。
老百姓就是老百姓。
老百姓就是老百姓。
他受文化和习惯认知的局限，他们对认识这个命题——就是一切众生皆有佛性——有一个概念上的偏差。
他受文化和习惯认知的局限，他们对认识这个命题——就是一切众生皆有佛性——有一个概念上的偏差。
一切众生皆有佛性，和一切众生皆能成佛。
一切众生皆有佛性，和一切众生皆能成佛。
这两者中间是隔着汪洋大海的。
这两者中间是隔着汪洋大海的。
皆有和皆能，它是一回事吗？
皆有和皆能，它是一回事吗？
皆有佛性，是你有这个可能性。
皆有佛性，是你有这个可能性。
你不能直接就约等于能了，皆能和皆可能之间。
你不能直接就约等于能了，皆能和皆可能之间。
还隔着一个“物”字，隔着一个“修”字，就是“皆有”和“皆能”之间，隔着“物”与“修”。
还隔着一个“物”字，隔着一个“修”字，就是“皆有”和“皆能”之间，隔着“物”与“修”。
你有佛性，到成佛差什么？
你有佛性，到成佛差什么？
差的是悟和修。
差的是悟和修。
悟就是悟到了这中间隔着一个大海，修就是修一条众生作筏的船。
悟就是悟到了这中间隔着一个大海，修就是修一条众生作筏的船。
渡过去。
渡过去。
正是这两个字“悟”与“修”，就展开了中国本土佛教的教理体系。
正是这两个字“悟”与“修”，就展开了中国本土佛教的教理体系。
我们返回来讲这个教理命题，一切众生悉有佛性。
我们返回来讲这个教理命题，一切众生悉有佛性。
这个命题传奇的地方在于，它是由我们中国人。
这个命题传奇的地方在于，它是由我们中国人。
竹道生大师沽名先发，率先提出来的，率先发展起来的。
竹道生大师沽名先发，率先提出来的，率先发展起来的。
并且他把两件事情给联系起来了，就是我们说的一切众生皆有佛性，与一切众生皆能成佛。
并且他把两件事情给联系起来了，就是我们说的一切众生皆有佛性，与一切众生皆能成佛。
道生把他们连起来了。
道生把他们连起来了。
既然一切众生皆有佛性，当然一阐提也能成佛。
既然一切众生皆有佛性，当然一阐提也能成佛。
那什么叫一阐提？
那什么叫一阐提？
我们讲过，最坏的人一阐提，那他也能成佛。
我们讲过，最坏的人一阐提，那他也能成佛。
佛教界一片哗然。
佛教界一片哗然。
道生提出这个思想之后，佛教界一片哗然。
道生提出这个思想之后，佛教界一片哗然。
但是不久，道生发展的这个思想，就被后来传入的大般涅槃经的经文所印证了。
但是不久，道生发展的这个思想，就被后来传入的大般涅槃经的经文所印证了。
公元422年。
公元422年。
大般涅槃经的全本在北梁由中天竺僧人昙无谶译出。
大般涅槃经的全本在北梁由中天竺僧人昙无谶译出。
全经一共十三品四十卷。
全经一共十三品四十卷。
在该经的《如来性品》和《狮子吼菩萨品》中，一再论述了“一切众生悉有佛性”这个命题。
在该经的《如来性品》和《狮子吼菩萨品》中，一再论述了“一切众生悉有佛性”这个命题。
这本经书就是《大般涅槃经》，其实在谭无谶翻译之前，中国已经翻译过四次了。
这本经书就是《大般涅槃经》，其实在谭无谶翻译之前，中国已经翻译过四次了。
我们在讲《易经》家那个课的时候提过，这个好多经都是译过几次，但是……四次翻译都是节选性质的，没有译全本。
我们在讲《易经》家那个课的时候提过，这个好多经都是译过几次，但是……四次翻译都是节选性质的，没有译全本。
谭无谶曾经说，《涅槃经》梵本有35000颂，译成汉言约百万言。
谭无谶曾经说，《涅槃经》梵本有35000颂，译成汉言约百万言。
可见，涅槃思想的体系非常庞大。
可见，涅槃思想的体系非常庞大。
在大般涅槃经完全译出来之前，涅槃学流传的主要著作。
在大般涅槃经完全译出来之前，涅槃学流传的主要著作。
是。
是。
公元231年到公元308年之间，翻译《正法华经》的那位大师竺法护翻译的《佛说方等泥洹经》两卷。
公元231年到公元308年之间，翻译《正法华经》的那位大师竺法护翻译的《佛说方等泥洹经》两卷。
就是《大般涅槃经》的节选。
就是《大般涅槃经》的节选。
竹法户一国方等尼环境。
竹法户一国方等尼环境。
主法护和谭无衬，这是两个汉字，听着完全不一样的名字。
主法护和谭无衬，这是两个汉字，听着完全不一样的名字。
但实际上，他们的名字意义是一样的，都是法护的意思。
但实际上，他们的名字意义是一样的，都是法护的意思。
法护。
法护。
护法这两位大师同时翻译过这部经啊，不是同时先后翻译过这部经。
护法这两位大师同时翻译过这部经啊，不是同时先后翻译过这部经。
冥冥之中似有天意。
冥冥之中似有天意。
公元418年。
公元418年。
中国首位西游取经的大师法显和大乘禅法最初的祖师觉显。
中国首位西游取经的大师法显和大乘禅法最初的祖师觉显。
在南京道场寺，共同翻译了《大班尼环经》六卷。
在南京道场寺，共同翻译了《大班尼环经》六卷。
在《竹法护本》中，他的那个节选本就是《佛说方等尼环经》中没有提到过“一切众生皆有佛性”这个命题。
在《竹法护本》中，他的那个节选本就是《佛说方等尼环经》中没有提到过“一切众生皆有佛性”这个命题。
但是在法护译本中，五次提到了“一切众生皆有佛性”这个命题。
但是在法护译本中，五次提到了“一切众生皆有佛性”这个命题。
但是这个命题没有引起任何重视。
但是这个命题没有引起任何重视。
为什么呢？
为什么呢？
因为我们中国人啊，还是有好人有好报、坏人他活该的思想。
因为我们中国人啊，还是有好人有好报、坏人他活该的思想。
因此，我们就把这句话当做一个形容性语语句，就给略过去了。
因此，我们就把这句话当做一个形容性语语句，就给略过去了。
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