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插秧诗七次。
插秧诗七次。
手把青苗插满田。
手把青苗插满田。
低头便见水中天。
低头便见水中天。
六根清净方为道，退步原来是向前。
六根清净方为道，退步原来是向前。
总纲。
总纲。
这首诗传说是弥勒佛写的，吓到了吧？
这首诗传说是弥勒佛写的，吓到了吧？
弥勒佛写的。
弥勒佛写的。
七次和尚后世又叫布袋和尚。
七次和尚后世又叫布袋和尚。
你进庙的第一个看见的那个就是，所以他的形象我就不介绍了，大家也知道。
你进庙的第一个看见的那个就是，所以他的形象我就不介绍了，大家也知道。
这首诗属于前禅期，性质是示法诗，用于开示佛理。
这首诗属于前禅期，性质是示法诗，用于开示佛理。
从诗的后两句：“六根清净方为道，退步原来是向前。
从诗的后两句：“六根清净方为道，退步原来是向前。
”扣合心经的痕迹是很重的。
”扣合心经的痕迹是很重的。
心经属于大乘般若第一经，其背后的教理体系属于佛教哲学从有部向般若过渡的一个中间阶段。
心经属于大乘般若第一经，其背后的教理体系属于佛教哲学从有部向般若过渡的一个中间阶段。
在这个阶段里头，承认人的主体存在，认为主体修行在于六根清净。
在这个阶段里头，承认人的主体存在，认为主体修行在于六根清净。
他的指向是禅宗的“事来不受，一切无心”这个命题。
他的指向是禅宗的“事来不受，一切无心”这个命题。
我们在佛教哲学第30课后面，连着五课是这个问题的哲学部分。
我们在佛教哲学第30课后面，连着五课是这个问题的哲学部分。
我们说一下这个诗的背景。
我们说一下这个诗的背景。
诗的作者弃此，他声言不详。
诗的作者弃此，他声言不详。
死于公元916年，有明确记录。
死于公元916年，有明确记录。
唐朝公元907年灭亡，所以说他在时间上看属于晚唐到五代期间后梁的人。
唐朝公元907年灭亡，所以说他在时间上看属于晚唐到五代期间后梁的人。
生逢于乱世。
生逢于乱世。
他生于浙江奉化，是蒋先生的老乡，是个孤儿。
他生于浙江奉化，是蒋先生的老乡，是个孤儿。
小的时候被长汀的农人张重天收养，故名“长汀子”。
小的时候被长汀的农人张重天收养，故名“长汀子”。
成长后入大乔岳林寺出家，所以他是没法号的。
成长后入大乔岳林寺出家，所以他是没法号的。
而且虽然他在晚唐，但他的诗是属于前禅期。
而且虽然他在晚唐，但他的诗是属于前禅期。
因为他上契诸佛之理，下契众生之机，故此这个合唱又叫“契此”。
因为他上契诸佛之理，下契众生之机，故此这个合唱又叫“契此”。
气死大师，最爱云游的是雪豆。
气死大师，最爱云游的是雪豆。
他喜欢在雪窦寺弘法，所以雪窦山后来就被尊为弥勒圣地。
他喜欢在雪窦寺弘法，所以雪窦山后来就被尊为弥勒圣地。
后世这个地方就是雪窦山，是云门宗的重镇。
后世这个地方就是雪窦山，是云门宗的重镇。
云门第三代巨匠雪窦重显就是用这个地方命名的。
云门第三代巨匠雪窦重显就是用这个地方命名的。
后梁贞明三年3月3日。
后梁贞明三年3月3日。
大师圆寂于岳林寺东廊的磐石上。
大师圆寂于岳林寺东廊的磐石上。
他临终的时候做了一首诗，谢世记。
他临终的时候做了一首诗，谢世记。
诗是这么写的。
诗是这么写的。
弥勒真弥勒，化身千百亿，时时示时人，时人自不识。
弥勒真弥勒，化身千百亿，时时示时人，时人自不识。
因此，契此是弥勒菩萨化身这个说法就不胫而走，广为流传。
因此，契此是弥勒菩萨化身这个说法就不胫而走，广为流传。
据说他圆寂不久，别人看见他仍然背着一个布袋到处的走，所以后世。
据说他圆寂不久，别人看见他仍然背着一个布袋到处的走，所以后世。
就叫它布袋合成。
就叫它布袋合成。
到了北宋元符元年。
到了北宋元符元年。
哲宗皇帝给布袋和尚赐号为“定应大师”，自此天下的寺庙就开始供奉布袋和尚。
哲宗皇帝给布袋和尚赐号为“定应大师”，自此天下的寺庙就开始供奉布袋和尚。
大家进庙的第一个看到的就是他——大肚弥勒佛。
大家进庙的第一个看到的就是他——大肚弥勒佛。
下面我们开始拆诗。
下面我们开始拆诗。
诗的第一句。
诗的第一句。
手把青苗插满田。
手把青苗插满田。
这个插秧的种田是有所指的。
这个插秧的种田是有所指的。
指的你在种什么呢？
指的你在种什么呢？
种因果。
种因果。
把因果种在哪里呢？
把因果种在哪里呢？
在福田里。
在福田里。
你种的是善因，就是福田；你种的是恶因，那我们就不知道了。
你种的是善因，就是福田；你种的是恶因，那我们就不知道了。
但是你这么辛苦地种，手把青苗种满田，应该都是在为自己积德。
但是你这么辛苦地种，手把青苗种满田，应该都是在为自己积德。
第二句，低头便见水中天。
第二句，低头便见水中天。
这句诗不懂佛理的人特别容易划过去，觉得就是一句普通的话。
这句诗不懂佛理的人特别容易划过去，觉得就是一句普通的话。
这里的低头是有暗指的，指的是六度中的第三个忍辱波罗蜜。
这里的低头是有暗指的，指的是六度中的第三个忍辱波罗蜜。
水中见月，水中见天，这是佛教诗词中经常用的比喻。
水中见月，水中见天，这是佛教诗词中经常用的比喻。
并不是普通的见月和见天，而是指见佛理、见佛性、见本心。
并不是普通的见月和见天，而是指见佛理、见佛性、见本心。
契此生在乱世，长在乱世。
契此生在乱世，长在乱世。
这个阶段有唐武宗的灭佛，有黄巢的起义。
这个阶段有唐武宗的灭佛，有黄巢的起义。
忍是活下去的必须。
忍是活下去的必须。
所以，忍辱便见水中天。
所以，忍辱便见水中天。
这句话的意思是：忍辱才能见佛性。
这句话的意思是：忍辱才能见佛性。
第三句，六根清净方为道。
第三句，六根清净方为道。
这个稻子的稻是取修道的道的同音，一语双关。
这个稻子的稻是取修道的道的同音，一语双关。
六根清净，这个清净。
六根清净，这个清净。
是有专门的佛教定义的，在佛教哲学的第八十六集《极地》部分讲过，它是烦恼、随眠、祸的对应词，是一个修道者状态。
是有专门的佛教定义的，在佛教哲学的第八十六集《极地》部分讲过，它是烦恼、随眠、祸的对应词，是一个修道者状态。
这个六根清净是有标准的。
这个六根清净是有标准的。
不是你说清静就清静了。
不是你说清静就清静了。
这是苦集灭道中的第四谛。
这是苦集灭道中的第四谛。
到底给的标准？
到底给的标准？
这个标准也可以用《金刚经》简单的说一下。
这个标准也可以用《金刚经》简单的说一下。
猪菩萨。
猪菩萨。
摩诃萨应如是生清净心，不应住色生心，不应住声、香、味、触、法生心。
摩诃萨应如是生清净心，不应住色生心，不应住声、香、味、触、法生心。
第四句，退步原来是向前。
第四句，退步原来是向前。
这句诗是诗眼，只能意会，我就不言传了。
这句诗是诗眼，只能意会，我就不言传了。
下面我们做无解。
下面我们做无解。
上面的拆诗是我根据大佛学史观做的分析。
上面的拆诗是我根据大佛学史观做的分析。
考虑到作者的历史时代所处的佛理阶段，重解了第二句。
考虑到作者的历史时代所处的佛理阶段，重解了第二句。
这首诗被解过无数次，我们只讲近代大师虚云解的。
这首诗被解过无数次，我们只讲近代大师虚云解的。
虚云和尚方便开示录里头说：“佛法非统一，千灯共一光。
虚云和尚方便开示录里头说：“佛法非统一，千灯共一光。
你们今日插稻，稻就在你手里；坐卧是道，插秧也是道。
你们今日插稻，稻就在你手里；坐卧是道，插秧也是道。
”低头就是回光返照，水清见天，心清见天。
”低头就是回光返照，水清见天，心清见天。
虚云大师解的很好，他是用了中禅期云门宗的法眼、云门剑来解释这首前禅期的诗。
虚云大师解的很好，他是用了中禅期云门宗的法眼、云门剑来解释这首前禅期的诗。
不过虚云大师已经身集五家法脉，融会贯通了，所以这个解法只算方便开始。
不过虚云大师已经身集五家法脉，融会贯通了，所以这个解法只算方便开始。
我本无意重解这个诗，因为这首诗的艺术价值不是很高，主要阐述佛理、撞击心灵的，本来是最后一句。
我本无意重解这个诗，因为这首诗的艺术价值不是很高，主要阐述佛理、撞击心灵的，本来是最后一句。
退步原来是向前，但是。
退步原来是向前，但是。
这首诗被成功学鸡汤大师。
这首诗被成功学鸡汤大师。
某某某讲过之后，我听了。
某某某讲过之后，我听了。
诗是平常诗，但是怎么说也是弥勒佛做的呀。
诗是平常诗，但是怎么说也是弥勒佛做的呀。
我不能允许他这么侮辱佛门。
我不能允许他这么侮辱佛门。
你往佛师的伤口上撒盐也就算了。
你往佛师的伤口上撒盐也就算了。
你还撒孜然。
你还撒孜然。
那么，我们就得专门来讲一下这首诗。
那么，我们就得专门来讲一下这首诗。
最后重念一下这首诗《插秧诗》。
最后重念一下这首诗《插秧诗》。
手把青苗插满田，低头便见水中天。
手把青苗插满田，低头便见水中天。
六根清净方为道，退步原来是向前。
六根清净方为道，退步原来是向前。
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