本集简介
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朋友你好，欢迎来到刘凯说《资治通鉴》。
朋友你好，欢迎来到刘凯说《资治通鉴》。
我是刘凯，本期啊我们继续分享发生在秦记一昭襄王52年的故事。
我是刘凯，本期啊我们继续分享发生在秦记一昭襄王52年的故事。
上期啊，我们分享到关于荀卿，也就是荀子对于国君仁义之君的一个论断。
上期啊，我们分享到关于荀卿，也就是荀子对于国君仁义之君的一个论断。
今天我们其实要继续的分析一下荀卿的下半段，对于这个仁义之师的这个深刻的见解。
今天我们其实要继续的分析一下荀卿的下半段，对于这个仁义之师的这个深刻的见解。
诶，这一点啊，其实对于我们后世的治理国家，呃，甚至治理一个呃小团队、一个家庭，呃，或者几个人，其实也是有非常大的借鉴意义。
诶，这一点啊，其实对于我们后世的治理国家，呃，甚至治理一个呃小团队、一个家庭，呃，或者几个人，其实也是有非常大的借鉴意义。
因为他很多的一些见解都是摸着道的，关于仁义，关于人心这一点。
因为他很多的一些见解都是摸着道的，关于仁义，关于人心这一点。
我们先看一下原文啊，荀卿啊就继续说，兼是数国者，皆千赏倒立之兵也。
我们先看一下原文啊，荀卿啊就继续说，兼是数国者，皆千赏倒立之兵也。
庸徒欲卖之道也是说啊，上面就是我们上一期分享的说的那几个国家呀，培养出来的都是一些追求封赏、追逐利益的军队，他们与那些靠出卖体力的雇佣工人。
庸徒欲卖之道也是说啊，上面就是我们上一期分享的说的那几个国家呀，培养出来的都是一些追求封赏、追逐利益的军队，他们与那些靠出卖体力的雇佣工人。
没有什么差别。
没有什么差别。
未有贵上安置篡劫之理，也丝毫没有敬爱国君而甘愿为国效死，严格遵守制度，并且讲究结义操守的这些道理。
未有贵上安置篡劫之理，也丝毫没有敬爱国君而甘愿为国效死，严格遵守制度，并且讲究结义操守的这些道理。
他们根本就没有这些气节，只是一种资本主义的雇佣关系啊。
他们根本就没有这些气节，只是一种资本主义的雇佣关系啊。
这里强调。
这里强调。
然后继续说啊，诸侯有能微妙之以节，则坐而兼带之。
然后继续说啊，诸侯有能微妙之以节，则坐而兼带之。
而诸侯各国中，假设有一个国家能够尽力于仁义道德，就可以把其他诸侯国全部兼并了。
而诸侯各国中，假设有一个国家能够尽力于仁义道德，就可以把其他诸侯国全部兼并了。
这里也强调，这种如果用仁义道德来凝聚军心，这样的一个军队，它的威力会有多么的强大？
这里也强调，这种如果用仁义道德来凝聚军心，这样的一个军队，它的威力会有多么的强大？
因为它更上升了一个层次，可以兼并诸侯各国。
因为它更上升了一个层次，可以兼并诸侯各国。
继续往下看，故朝言暮选龙是诈上功利是剑之也。
继续往下看，故朝言暮选龙是诈上功利是剑之也。
礼义教化是其之也。
礼义教化是其之也。
所以说啊，诸侯各国招贤仰视崇尚权势与诡诈，推崇立功获利日渐养成习惯。
所以说啊，诸侯各国招贤仰视崇尚权势与诡诈，推崇立功获利日渐养成习惯。
然而呢，只有推行礼仪教化。
然而呢，只有推行礼仪教化。
才是全国上下团结一心的办法。
才是全国上下团结一心的办法。
这里就强调了礼仪教化的作用，它其实是来团结民心、军心与人心。
这里就强调了礼仪教化的作用，它其实是来团结民心、军心与人心。
如果能够让全国上下各个群众、各个层次的群众能够团结一心，这才是真正符合大道的一种做法。
如果能够让全国上下各个群众、各个层次的群众能够团结一心，这才是真正符合大道的一种做法。
故以诈欲诈，犹有巧拙焉。
故以诈欲诈，犹有巧拙焉。
以诈与奇，犹之辟之，犹以追刀堕泰山也。
以诈与奇，犹之辟之，犹以追刀堕泰山也。
这里荀子啊就运用了一个比喻，说所以呢，以诡诈来对付诡诈，尚且有精巧与拙劣的分别。
这里荀子啊就运用了一个比喻，说所以呢，以诡诈来对付诡诈，尚且有精巧与拙劣的分别。
若是以诡诈来与礼义教化对抗，那就好比拿着锥子去摧毁泰山。
若是以诡诈来与礼义教化对抗，那就好比拿着锥子去摧毁泰山。
这个真的是以卵击石啊，意思是故汤武之诛纣桀也。
这个真的是以卵击石啊，意思是故汤武之诛纣桀也。
公一指挥而强暴之国莫不驱使，诛桀纣若诛独夫。
公一指挥而强暴之国莫不驱使，诛桀纣若诛独夫。
这里又追溯了历史，说当初啊，商汤和周武王讨伐夏桀与殷纣王的时候，指挥大军。
这里又追溯了历史，说当初啊，商汤和周武王讨伐夏桀与殷纣王的时候，指挥大军。
都不忘攻守失礼，而势力强盛的国家没有不向他们臣服的。
都不忘攻守失礼，而势力强盛的国家没有不向他们臣服的。
攻杀下节殷纣就好比杀死一个平头百姓。
攻杀下节殷纣就好比杀死一个平头百姓。
这就体现了他这种礼义道德的威力。
这就体现了他这种礼义道德的威力。
有这种礼仪来团结军心，那么即使势力再强大的一个国家，没有了这些礼仪道德，他们也要向这些国家臣服，因为这才是最大的力量。
有这种礼仪来团结军心，那么即使势力再强大的一个国家，没有了这些礼仪道德，他们也要向这些国家臣服，因为这才是最大的力量。
继续看原文啊，故太史曰：独夫纣，此之谓也。
继续看原文啊，故太史曰：独夫纣，此之谓也。
故兵大齐则治天下，小齐则治邻敌。
故兵大齐则治天下，小齐则治邻敌。
所以上书太史中就说到独夫纣，说的就是这个道理啊。
所以上书太史中就说到独夫纣，说的就是这个道理啊。
所以将士上下团结一心，便可执掌天下。
所以将士上下团结一心，便可执掌天下。
然后也可以使邻国的邻近的敌国向自己俯首称臣。
然后也可以使邻国的邻近的敌国向自己俯首称臣。
这就是强调大气与小气特别的重要。
这就是强调大气与小气特别的重要。
若夫朝言暮选，龙是诈上功利之兵，则胜不胜无常。
若夫朝言暮选，龙是诈上功利之兵，则胜不胜无常。
代息代张代存代亡，相为雌雄耳。
代息代张代存代亡，相为雌雄耳。
裙子就继续说道呀，至于那些四处招募士兵、重视诡诈权势、崇尚立功获利、对利益趋之若鹜的这些军队啊，则胜败根本难以确定。
裙子就继续说道呀，至于那些四处招募士兵、重视诡诈权势、崇尚立功获利、对利益趋之若鹜的这些军队啊，则胜败根本难以确定。
时而收敛，时而扩张，时而存活，时而灭亡，也互有胜败。
时而收敛，时而扩张，时而存活，时而灭亡，也互有胜败。
说。
说。
不视之谓之道，兵君子不犹也，这样的军队啊只能称为是道兵强盗的道啊，君子是绝对不会用这样的军队啊。
不视之谓之道，兵君子不犹也，这样的军队啊只能称为是道兵强盗的道啊，君子是绝对不会用这样的军队啊。
因为这是没有团结军心的军队，没有一个可以让大家上下一心的礼仪教化的军队。
因为这是没有团结军心的军队，没有一个可以让大家上下一心的礼仪教化的军队。
胜负强弱就难以预定了。
胜负强弱就难以预定了。
哎，荀子啊，到这里就把他的这个仁义之师的论断阐述完毕。
哎，荀子啊，到这里就把他的这个仁义之师的论断阐述完毕。
我们看看接下来这个孝成王和林武君是怎么说的。
我们看看接下来这个孝成王和林武君是怎么说的。
他们说啊。
他们说啊。
孝成王和林武军说，善请问为将就说很好，请说说担任将领的道理。
孝成王和林武军说，善请问为将就说很好，请说说担任将领的道理。
诶，是什么样的将领才是真正有能力得民心的、得军心的将领？
诶，是什么样的将领才是真正有能力得民心的、得军心的将领？
这时候，荀卿就继续说：‘知莫大乎弃疑，行莫大乎无过，事莫大乎无悔。
这时候，荀卿就继续说：‘知莫大乎弃疑，行莫大乎无过，事莫大乎无悔。
’是至无悔而止矣，不可必也。
’是至无悔而止矣，不可必也。
这里也说出了一个非常有名的句子，说智谋最高明的莫过于抛弃。
这里也说出了一个非常有名的句子，说智谋最高明的莫过于抛弃。
阴谋形式最正确的莫过于没有失误。
阴谋形式最正确的莫过于没有失误。
做事最重要的在于不能后悔，做事能够做到不后悔就可以了，没有必要追求必胜。
做事最重要的在于不能后悔，做事能够做到不后悔就可以了，没有必要追求必胜。
这里这个荀子啊，也就强调了这个真正的智谋。
这里这个荀子啊，也就强调了这个真正的智谋。
真正行事正确的方式，做事最重要的是什么？
真正行事正确的方式，做事最重要的是什么？
强调了这个抛弃疑怀疑的这种心态。
强调了这个抛弃疑怀疑的这种心态。
要减少失误，减少那种后悔遗憾的心态，也没有必要追求百发百中。
要减少失误，减少那种后悔遗憾的心态，也没有必要追求百发百中。
故志号政令，欲言以威；庆赏刑罚，欲必信；除舍收藏，欲周以固；喜举进退，欲安以众；欲急以速，窥敌敌观变；欲前以身，欲无以山。
故志号政令，欲言以威；庆赏刑罚，欲必信；除舍收藏，欲周以固；喜举进退，欲安以众；欲急以速，窥敌敌观变；欲前以身，欲无以山。
遇敌决战，必行无所明，无形无所疑。
遇敌决战，必行无所明，无形无所疑。
服侍之为六术。
服侍之为六术。
诶，这里他提出了六术的论战啊。
诶，这里他提出了六术的论战啊。
哪六术呢？
哪六术呢？
说因此将军将领发布号令以及法规的时候要严肃，以建立威信。
说因此将军将领发布号令以及法规的时候要严肃，以建立威信。
诶，强调了严明军纪的这个重要性。
诶，强调了严明军纪的这个重要性。
奖赏惩罚要有根有据，以确保信用。
奖赏惩罚要有根有据，以确保信用。
诶，就是有法可依。
诶，就是有法可依。
修筑垒营、运运送辎重，要考虑周全，以确保稳固；要考虑周到，行军进退，既要安稳又要保证迅速。
修筑垒营、运运送辎重，要考虑周全，以确保稳固；要考虑周到，行军进退，既要安稳又要保证迅速。
这个动作要稳中求迅。
这个动作要稳中求迅。
查探敌情的时候，行动要深入机警，混入敌军的将士之中。
查探敌情的时候，行动要深入机警，混入敌军的将士之中。
与敌军决战的时候，一定要运用自己拿得准的计策，不能打没有把握的战争。
与敌军决战的时候，一定要运用自己拿得准的计策，不能打没有把握的战争。
这就是六术，这个六术其实也强调了荀子的这种崇尚稳健、稳中求胜的一种哲学的道理，其实和孙子兵法中的一些思想也不谋而合。
这就是六术，这个六术其实也强调了荀子的这种崇尚稳健、稳中求胜的一种哲学的道理，其实和孙子兵法中的一些思想也不谋而合。
其实这个战争求的是胜，而且要计算计算各种胜负的条件、优劣的对比，一定要在稳中求胜。
其实这个战争求的是胜，而且要计算计算各种胜负的条件、优劣的对比，一定要在稳中求胜。
然后他又继续说：无欲降而恶废，无待胜而忘败，无危内而轻外，无见其利而不顾其害。
然后他又继续说：无欲降而恶废，无待胜而忘败，无危内而轻外，无见其利而不顾其害。
凡律事欲熟而用财，欲态服饰之为五权。
凡律事欲熟而用财，欲态服饰之为五权。
这里他又讲到了五权。
这里他又讲到了五权。
说不要因为自己的喜好而选用将领，这个就不能根据自己的这个呃一己之见啊。
说不要因为自己的喜好而选用将领，这个就不能根据自己的这个呃一己之见啊。
而因为厌恶就弃用良将，不能因为自己的这个好恶。
而因为厌恶就弃用良将，不能因为自己的这个好恶。
不要因为胜利而产生懈怠的心理，而忘记失败的可能。
不要因为胜利而产生懈怠的心理，而忘记失败的可能。
不能对内施威严酷，而对外轻视敌军；也不要见到利益就忘记害处。
不能对内施威严酷，而对外轻视敌军；也不要见到利益就忘记害处。
考虑事情还要精确周密，而是财务可以慷慨大方，这就是五权。
考虑事情还要精确周密，而是财务可以慷慨大方，这就是五权。
嗯，这里其实也是呃一种非常深入军心、非常权衡利弊的一种呃教诲吧。
嗯，这里其实也是呃一种非常深入军心、非常权衡利弊的一种呃教诲吧。
这个五权和六术也是强调了这种心态的重要性。
这个五权和六术也是强调了这种心态的重要性。
千万不能懈怠啊，对内对外一定要有所权衡，时刻警醒。
千万不能懈怠啊，对内对外一定要有所权衡，时刻警醒。
这个五权六术下面呢，荀子就继续说：将所以不受命于主，有三可杀而不可使处不完，可杀而不可使击不胜，可杀而不可使其百姓服。
这个五权六术下面呢，荀子就继续说：将所以不受命于主，有三可杀而不可使处不完，可杀而不可使击不胜，可杀而不可使其百姓服。
是之谓三志。
是之谓三志。
哎，这里又提到了三志，说将领在这三种情况下可以不采纳君王的命令。
哎，这里又提到了三志，说将领在这三种情况下可以不采纳君王的命令。
可以把他杀掉，而不可以让他带兵进入不安全的境地；可以把他杀掉，而不可以让他率军进攻不可战胜的强敌；可以把他杀掉，而不可以让他带兵欺压百姓。
可以把他杀掉，而不可以让他带兵进入不安全的境地；可以把他杀掉，而不可以让他率军进攻不可战胜的强敌；可以把他杀掉，而不可以让他带兵欺压百姓。
这就是三治，这个时候就可以不采纳君王的命令，也就是说一个死线。
这就是三治，这个时候就可以不采纳君王的命令，也就是说一个死线。
如果他这个将领带兵进入不安全的境地，如果这个将领妄妄下这个军令，呃，进攻不可战胜的强敌，呃，还有一点就是带兵欺压百姓，这个时候就可以把他杀掉了，因为这个是绝对的违反了。
如果他这个将领带兵进入不安全的境地，如果这个将领妄妄下这个军令，呃，进攻不可战胜的强敌，呃，还有一点就是带兵欺压百姓，这个时候就可以把他杀掉了，因为这个是绝对的违反了。
军令违反了大道。
军令违反了大道。
所以这里荀子啊，就提出了这个三治。
所以这里荀子啊，就提出了这个三治。
治就是脚步至高无上的这个治啊，三治五权加六术，就很好的论断了将领真正将领带兵的一个形式。
治就是脚步至高无上的这个治啊，三治五权加六术，就很好的论断了将领真正将领带兵的一个形式。
下面他就继续说，凡受命于主而行三军，三军既定，百官得序，群务皆正，则主不能喜，敌不能怒。
下面他就继续说，凡受命于主而行三军，三军既定，百官得序，群务皆正，则主不能喜，敌不能怒。
服侍之位至臣诶，这里就是提到了至臣这个概念，也是至高无上的至啊。
服侍之位至臣诶，这里就是提到了至臣这个概念，也是至高无上的至啊。
臣就是大臣，臣说既然接受君王的命令，统帅三军，三军安排布阵妥当，文武百官秩序井然，诸项事务也都步入正轨。
臣就是大臣，臣说既然接受君王的命令，统帅三军，三军安排布阵妥当，文武百官秩序井然，诸项事务也都步入正轨。
那么，即便是君王的奖赏，也不能让他大喜；军敌军故意刺激，也不能让他震怒。
那么，即便是君王的奖赏，也不能让他大喜；军敌军故意刺激，也不能让他震怒。
这就是至诚。
这就是至诚。
这里其实。
这里其实。
阐释了一种非常高的境界啊，不以物喜，不以己悲。
阐释了一种非常高的境界啊，不以物喜，不以己悲。
把该做的事真的做好，步兵排阵非常妥当，文武百官秩序也井然，各事也步入正轨。
把该做的事真的做好，步兵排阵非常妥当，文武百官秩序也井然，各事也步入正轨。
这个时候心里啊就非常的定，即使君王给了、给了奖、给了赏，也不大喜。
这个时候心里啊就非常的定，即使君王给了、给了奖、给了赏，也不大喜。
即使敌人、敌军来刺激他，也很平静，并不会发怒。
即使敌人、敌军来刺激他，也很平静，并不会发怒。
因为他心里有一股非常超然的淡定，因为他非常的自信，这就是至诚。
因为他心里有一股非常超然的淡定，因为他非常的自信，这就是至诚。
继续又说啊。
继续又说啊。
虑必先事而申之以敬，慎终如始，始终如一，服事之谓大吉。
虑必先事而申之以敬，慎终如始，始终如一，服事之谓大吉。
哎这里又提到了大吉的概念，做事之前啊首先考虑非常全面。
哎这里又提到了大吉的概念，做事之前啊首先考虑非常全面。
非常周到周全，并且自始至终要谨小慎微，这就是大吉。
非常周到周全，并且自始至终要谨小慎微，这就是大吉。
这其实也是能够延伸到我们平时做事做人之中啊。
这其实也是能够延伸到我们平时做事做人之中啊。
身之以静，慎始慎终，如始始终如一，慎始慎终。
身之以静，慎始慎终，如始始终如一，慎始慎终。
嗯，也和我们经常听到的那个君子慎独的概念也非常的一致。
嗯，也和我们经常听到的那个君子慎独的概念也非常的一致。
这是大吉，做任何事情都是非常吉利的。
这是大吉，做任何事情都是非常吉利的。
继续往下看啊，凡百事之成也，必在静之；其败也，必在慢之。
继续往下看啊，凡百事之成也，必在静之；其败也，必在慢之。
就说啊，总而言之，任何一件事的成功必然由于心怀敬意，失败呢也必然由于内心怠慢。
就说啊，总而言之，任何一件事的成功必然由于心怀敬意，失败呢也必然由于内心怠慢。
这里就提出了一点非常重要的做人做事的道理，要一定要心怀敬意，非常的庄严，非常的认真。
这里就提出了一点非常重要的做人做事的道理，要一定要心怀敬意，非常的庄严，非常的认真。
如果导致失败的那个原因，就是内心怠慢了、轻怠了、傲慢了。
如果导致失败的那个原因，就是内心怠慢了、轻怠了、傲慢了。
这里其实也阐明了一种态度决定人生的一个道理啊。
这里其实也阐明了一种态度决定人生的一个道理啊。
我们继续往下看，故敬胜怠。
我们继续往下看，故敬胜怠。
则吉怠胜敬则灭，计胜欲则同，欲胜计则凶。
则吉怠胜敬则灭，计胜欲则同，欲胜计则凶。
战如守，行如战，有功如信。
战如守，行如战，有功如信。
哎，这里又提到啊，说所以呢，静。
哎，这里又提到啊，说所以呢，静。
慎胜过怠慢就能成功，而怠慢胜过静和慎。
慎胜过怠慢就能成功，而怠慢胜过静和慎。
就会败亡。
就会败亡。
这里的敬，就是尊敬的敬，恭敬的敬。
这里的敬，就是尊敬的敬，恭敬的敬。
慎，就是慎慎小慎微。
慎，就是慎慎小慎微。
就看看怠慢和敬慎哪个在高，哪个在低。
就看看怠慢和敬慎哪个在高，哪个在低。
计策胜过欲望就可以顺心如愿，而欲望胜过计策就会受到恶果。
计策胜过欲望就可以顺心如愿，而欲望胜过计策就会受到恶果。
这里提到千万不要让怠慢，让欲望吞噬了你的那种敬圣的心，那种计策。
这里提到千万不要让怠慢，让欲望吞噬了你的那种敬圣的心，那种计策。
计谋计算的心。
计谋计算的心。
我们继续往下看。
我们继续往下看。
静谋无旷，静事无旷，静力无旷，静重无旷，静敌无旷，服世之位无旷。
静谋无旷，静事无旷，静力无旷，静重无旷，静敌无旷，服世之位无旷。
哎，这里又提到五矿的概念，五无矿。
哎，这里又提到五矿的概念，五无矿。
说作战的时候，就好像防守行军的时候，就好像作战。
说作战的时候，就好像防守行军的时候，就好像作战。
那取得成功常常看作侥幸诶，这是一个非常重要的概念。
那取得成功常常看作侥幸诶，这是一个非常重要的概念。
说战如守，行如战，有功如幸。
说战如守，行如战，有功如幸。
其实当你上战。
其实当你上战。
坐镇杀敌的时候要有一种防守的心态，切莫不可偏激。
坐镇杀敌的时候要有一种防守的心态，切莫不可偏激。
行军的时候就好像作战，即使没有在作战，在行军的时候也要时刻准备作战的这个可能。
行军的时候就好像作战，即使没有在作战，在行军的时候也要时刻准备作战的这个可能。
准备好，那取得成功就看着侥幸，千万不可怠慢、骄傲自大、敬慎谋虑，不可懒怠旷废。
准备好，那取得成功就看着侥幸，千万不可怠慢、骄傲自大、敬慎谋虑，不可懒怠旷废。
嗯，敬慎行事不可懒怠矿费，敬慎都立不可懒怠矿费，敬慎待民不可懒怠矿费，敬慎官敌不可懒怠矿费。
嗯，敬慎行事不可懒怠矿费，敬慎都立不可懒怠矿费，敬慎待民不可懒怠矿费，敬慎官敌不可懒怠矿费。
这就是五无矿，这就是五项不能懒怠矿费的事项啊。
这就是五无矿，这就是五项不能懒怠矿费的事项啊。
切不可怠慢，敬谋、敬事、敬力、敬众、敬敌。
切不可怠慢，敬谋、敬事、敬力、敬众、敬敌。
这五是对待谋略，对待形式，对待独立，对待。
这五是对待谋略，对待形式，对待独立，对待。
民众对待官敌千万不可放旷废，很重要啊。
民众对待官敌千万不可放旷废，很重要啊。
最后啊，荀子就做了一个总结：慎行此六术，五权三志，而处之以恭敬无旷。
最后啊，荀子就做了一个总结：慎行此六术，五权三志，而处之以恭敬无旷。
服侍之为天下之将，则通于神明矣。
服侍之为天下之将，则通于神明矣。
说谨慎的施行这六术、这五权、这三治，并且怀着非常恭敬而不敢懈怠的心情来对待，这就可以称作天下的良将，可以通达神明之意啊。
说谨慎的施行这六术、这五权、这三治，并且怀着非常恭敬而不敢懈怠的心情来对待，这就可以称作天下的良将，可以通达神明之意啊。
这里啊，荀子就把真正的良将，关于非常强大的将领的精髓阐述给了孝成王和林武君。
这里啊，荀子就把真正的良将，关于非常强大的将领的精髓阐述给了孝成王和林武君。
朋友们一起回顾一下是哪六术哪五权哪三制，还有关于五矿。
朋友们一起回顾一下是哪六术哪五权哪三制，还有关于五矿。
其实总体上呀，他就强调了一种非常非常敬重、非常谨慎，在高处之时不忘低处，在低处之时也不去自卑，不卑不亢，在顺境中也要时刻警惕。
其实总体上呀，他就强调了一种非常非常敬重、非常谨慎，在高处之时不忘低处，在低处之时也不去自卑，不卑不亢，在顺境中也要时刻警惕。
有可能面临逆境，而在逆境中也时刻不忘激励自己。
有可能面临逆境，而在逆境中也时刻不忘激励自己。
嗯，关于三治、五权、六术，关于五无矿，其实也都是一些细节的呈现。
嗯，关于三治、五权、六术，关于五无矿，其实也都是一些细节的呈现。
看看林武军是怎么回答的？
看看林武军是怎么回答的？
说林武军说善好。
说林武军说善好。
请问王者之君制，那么请讲讲圣明之君的君制又是怎样的？
请问王者之君制，那么请讲讲圣明之君的君制又是怎样的？
王者之君制哎，这里让荀子来谈一谈。
王者之君制哎，这里让荀子来谈一谈。
那荀子又说啊，将死古欲死，就百吏死直四士大夫死行列。
那荀子又说啊，将死古欲死，就百吏死直四士大夫死行列。
荀子就是说，为将的人至死不肯丢弃战鼓逃命，驾战车的人至死不肯抛弃缰绳逃命，文武百官至死不肯舍弃自己的职位逃命，士大夫竭忠尽智死在战阵行列之中。
荀子就是说，为将的人至死不肯丢弃战鼓逃命，驾战车的人至死不肯抛弃缰绳逃命，文武百官至死不肯舍弃自己的职位逃命，士大夫竭忠尽智死在战阵行列之中。
哎这个就是对待这几种这个职位的之人的这种高尚的操守，闻古生而进，闻今生而退，顺命为上，有功赐之。
哎这个就是对待这几种这个职位的之人的这种高尚的操守，闻古生而进，闻今生而退，顺命为上，有功赐之。
令不进而进，由令不退而退也。
令不进而进，由令不退而退也。
其罪为君又继续说道：啊，这个大军听到鼓声就前进，听到锣声就撤退。
其罪为君又继续说道：啊，这个大军听到鼓声就前进，听到锣声就撤退。
最重要的是服从军令，其次才是建功立业。
最重要的是服从军令，其次才是建功立业。
已经下令不准前进，还是擅自前进？
已经下令不准前进，还是擅自前进？
与不准撤退而擅自撤退的罪过是一样的。
与不准撤退而擅自撤退的罪过是一样的。
这里就强调了这个严明军纪、遵守规则的重要性。
这里就强调了这个严明军纪、遵守规则的重要性。
继续讲到这个军制啊，不杀老弱，不列合价，服者不擒，格者不赦，奔命者不惑。
继续讲到这个军制啊，不杀老弱，不列合价，服者不擒，格者不赦，奔命者不惑。
这里又提到啊，不能虐杀老弱的百姓，也不能践踏农田庄稼。
这里又提到啊，不能虐杀老弱的百姓，也不能践踏农田庄稼。
主动降服的敌兵不要擒捉了，顽强抵抗的绝不赦免，逃来归降的不要俘获。
主动降服的敌兵不要擒捉了，顽强抵抗的绝不赦免，逃来归降的不要俘获。
嘿，这里就是强调了一个顺应天道、顺应仁义的一个道理。
嘿，这里就是强调了一个顺应天道、顺应仁义的一个道理。
继续说，凡诛非诛其百姓也，诛其乱百姓者也。
继续说，凡诛非诛其百姓也，诛其乱百姓者也。
百姓有干其贼，则是一贼也。
百姓有干其贼，则是一贼也。
诶，这里又说大凡诛杀呀，不是对百姓大肆大肆的诛杀，而是诛杀那些侵扰百姓的乱贼。
诶，这里又说大凡诛杀呀，不是对百姓大肆大肆的诛杀，而是诛杀那些侵扰百姓的乱贼。
百姓中如果有保护敌军的，那他也和敌军一样。
百姓中如果有保护敌军的，那他也和敌军一样。
诶，这里说不要滥杀无辜，但是如果不无辜，就要斩杀。
诶，这里说不要滥杀无辜，但是如果不无辜，就要斩杀。
以故顺任者生，速任者死，奔命者共。
以故顺任者生，速任者死，奔命者共。
所以说啊，那些不战而退的人。
所以说啊，那些不战而退的人。
可以活着抵抗顽斗的人要死，跑来归顺的人要进行安置，要顺应天道呀。
可以活着抵抗顽斗的人要死，跑来归顺的人要进行安置，要顺应天道呀。
微子开封于宋，曹处龙断于君。
微子开封于宋，曹处龙断于君。
商之福民，所以养生之者，无异周人。
商之福民，所以养生之者，无异周人。
故近者歌誉而乐之，远者截绝而趋之。
故近者歌誉而乐之，远者截绝而趋之。
无忧闲辟漏之果，莫不驱使而安乐之。
无忧闲辟漏之果，莫不驱使而安乐之。
四海之内，若一家通达之属，莫不从福。
四海之内，若一家通达之属，莫不从福。
浮世之为人师诶，这里啊，这个荀子就举了一个例子啊，说微子起因向周朝归顺而被分封于宋。
浮世之为人师诶，这里啊，这个荀子就举了一个例子啊，说微子起因向周朝归顺而被分封于宋。
讲到了微子起向周朝归顺了，就被分封了。
讲到了微子起向周朝归顺了，就被分封了。
而曹处龙则在军中被斩首。
而曹处龙则在军中被斩首。
像周朝归顺的商民，他们的生养之道与周的民众没有什么差别。
像周朝归顺的商民，他们的生养之道与周的民众没有什么差别。
因此，周朝附近的百姓纷纷歌颂周王，距离遥远的百姓也都来归顺。
因此，周朝附近的百姓纷纷歌颂周王，距离遥远的百姓也都来归顺。
即使是边远偏僻那些国家，也没有不乐意被周王室驱使的。
即使是边远偏僻那些国家，也没有不乐意被周王室驱使的。
普天四海之内，如同一家，交通能够到达的地方，没有不像周朝来服从的。
普天四海之内，如同一家，交通能够到达的地方，没有不像周朝来服从的。
这样的就叫做人事。
这样的就叫做人事。
这里提出了这周朝非常的顺应天道，对于这些敌国、邻国的百姓也都是非常嗯以一种非常好的安置来进行影响他们，然后用这种。
这里提出了这周朝非常的顺应天道，对于这些敌国、邻国的百姓也都是非常嗯以一种非常好的安置来进行影响他们，然后用这种。
诶，这种美誉来影响周边的百姓，来纷纷归顺。
诶，这种美誉来影响周边的百姓，来纷纷归顺。
诗曰：自西自东，自南自北，无私不服。
诗曰：自西自东，自南自北，无私不服。
此之谓也。
此之谓也。
诗经上都说了，自西自东，自南自北，无私不服，说的就是这样的事。
诗经上都说了，自西自东，自南自北，无私不服，说的就是这样的事。
来歌颂周朝的这种君治的威力。
来歌颂周朝的这种君治的威力。
继续说啊，亡者有诸而无战，成守不攻，兵革不击，敌上下相喜，则庆之不屠城，不前军，不留众师，不越时，故乱者乐其政，不安其上，欲其治也。
继续说啊，亡者有诸而无战，成守不攻，兵革不击，敌上下相喜，则庆之不屠城，不前军，不留众师，不越时，故乱者乐其政，不安其上，欲其治也。
这时候啊，荀子继续说道：王者之师施行惩罚而不主动挑起争端，坚守城池而不主动发起进攻。
这时候啊，荀子继续说道：王者之师施行惩罚而不主动挑起争端，坚守城池而不主动发起进攻。
两军对垒不先出兵攻击敌军，将士上下喜悦，欣欣就庆贺，不洗劫屠戮敌方城镇，不暗地里袭击敌军，不让百姓长期滞留在外。
两军对垒不先出兵攻击敌军，将士上下喜悦，欣欣就庆贺，不洗劫屠戮敌方城镇，不暗地里袭击敌军，不让百姓长期滞留在外。
大军出征不会超出计划的期限。
大军出征不会超出计划的期限。
所以，国政混乱的百姓非常亲亲慕这种施政的策略，不安心于自己的国君，希望王者之师到来。
所以，国政混乱的百姓非常亲亲慕这种施政的策略，不安心于自己的国君，希望王者之师到来。
嘿，这里啊，现在就非常生动形象地描绘了这种王者之师军制的一种策略与态度，不主动去。
嘿，这里啊，现在就非常生动形象地描绘了这种王者之师军制的一种策略与态度，不主动去。
挑起争端不去有一种好斗的意识。
挑起争端不去有一种好斗的意识。
而非常仁慈的去对待百姓。
而非常仁慈的去对待百姓。
这其实强调了一个仁义礼义道德的一种精神，所以才能让天下归心啊。
这其实强调了一个仁义礼义道德的一种精神，所以才能让天下归心啊。
这时候林武君君越善说很好诶，这时候陈潇。
这时候林武君君越善说很好诶，这时候陈潇。
问寻亲说什么？
问寻亲说什么？
看看先生，一兵常以仁义为本。
看看先生，一兵常以仁义为本。
仁者爱人，义者寻理。
仁者爱人，义者寻理。
然则又何以兵为？
然则又何以兵为？
凡所有为兵者，为争夺也。
凡所有为兵者，为争夺也。
这时候陈潇这个大臣就问寻亲，他有点疑惑说：‘先生您谈论的真好，谈论用兵常常把仁义作为根本。
这时候陈潇这个大臣就问寻亲，他有点疑惑说：‘先生您谈论的真好，谈论用兵常常把仁义作为根本。
’谈论君治也是这样，仁义之君、仁义之师、仁义之治。
’谈论君治也是这样，仁义之君、仁义之师、仁义之治。
那有仁德者爱惜百姓，施行道义者循情循理。
那有仁德者爱惜百姓，施行道义者循情循理。
那么为什么要用兵呢？
那么为什么要用兵呢？
凡是用兵打仗都是为了争夺啊，这不就互相矛盾吗？
凡是用兵打仗都是为了争夺啊，这不就互相矛盾吗？
看看荀子怎么回答。
看看荀子怎么回答。
荀卿曰：非汝所知也，彼仁者爱人，爱人故恶人之害之也；义者寻理，寻理故恶人之乱之也。
荀卿曰：非汝所知也，彼仁者爱人，爱人故恶人之害之也；义者寻理，寻理故恶人之乱之也。
彼兵者，所以尽暴除害也，非争夺也。
彼兵者，所以尽暴除害也，非争夺也。
这个时候，荀子啊就提出了。
这个时候，荀子啊就提出了。
这个带兵打仗的要义真理，并不是为了争夺。
这个带兵打仗的要义真理，并不是为了争夺。
说并不是你了所了解、所认为的这个样子，仁德者懂得爱惜百姓，因为爱惜百姓，所以憎恨有人残害他人；施行道义者遵循情理，就是因为这种遵循情理，所以厌恶有人扰乱他人。
说并不是你了所了解、所认为的这个样子，仁德者懂得爱惜百姓，因为爱惜百姓，所以憎恨有人残害他人；施行道义者遵循情理，就是因为这种遵循情理，所以厌恶有人扰乱他人。
我们用兵作战，是用来禁止暴政，来消除这些祸患的，并不是为了争夺。
我们用兵作战，是用来禁止暴政，来消除这些祸患的，并不是为了争夺。
诶，这里就强调了这种仁义之君，就是为了维护仁义的，去防止非仁义的出现。
诶，这里就强调了这种仁义之君，就是为了维护仁义的，去防止非仁义的出现。
整个这一大段，包括我们上期还有这期的这个荀子的论述啊，也是非常深刻而且非常生动地展现出了荀子的思想，关于仁义之师符合大道，关于人心君心的这种。
整个这一大段，包括我们上期还有这期的这个荀子的论述啊，也是非常深刻而且非常生动地展现出了荀子的思想，关于仁义之师符合大道，关于人心君心的这种。
非常重要的地位。
非常重要的地位。
继续往下看啊。
继续往下看啊。
燕孝王轰子喜立，这时候燕孝王逝世了。
燕孝王轰子喜立，这时候燕孝王逝世了。
他的儿子姬喜继承王位。
他的儿子姬喜继承王位。
这个时候周的民众啊向东方逃亡，秦国夺取周王室祭祀的重器，把西周文公流放到胡胡歹之聚这个地方。
这个时候周的民众啊向东方逃亡，秦国夺取周王室祭祀的重器，把西周文公流放到胡胡歹之聚这个地方。
楚王呢把鲁国的国君流放到吕。
楚王呢把鲁国的国君流放到吕。
并占领了鲁国的土地。
并占领了鲁国的土地。
这时候，这个52年。
这时候，这个52年。
赵襄王的五十二年就结束了，其实主要发生的还是荀子与孝成王、林武君的关于仁义之师、仁义之君的一个论述。
赵襄王的五十二年就结束了，其实主要发生的还是荀子与孝成王、林武君的关于仁义之师、仁义之君的一个论述。
这一段对无论对于前世历朝的总结，还是对于我们后世的这个治国治军都有非常深刻的影响。
这一段对无论对于前世历朝的总结，还是对于我们后世的这个治国治军都有非常深刻的影响。
也让我们更加深刻全面地了解了荀卿的这个人，荀子这个人的一些思想。
也让我们更加深刻全面地了解了荀卿的这个人，荀子这个人的一些思想。
我们继续往下看啊，历史还是滚滚的向前。
我们继续往下看啊，历史还是滚滚的向前。
五十三年，秦将缪进攻魏国，攻取了吴城。
五十三年，秦将缪进攻魏国，攻取了吴城。
韩王到秦国来朝见魏国呢，全国接受秦国的命令，把秦把魏给攻下了。
韩王到秦国来朝见魏国呢，全国接受秦国的命令，把秦把魏给攻下了。
54年，秦昭襄王在雍举行了祭天大礼。
54年，秦昭襄王在雍举行了祭天大礼。
这时候楚国的国都啊已经迁到了巨阳。
这时候楚国的国都啊已经迁到了巨阳。
昭襄王五十五年，也就是前252年，魏怀君到魏国向魏王朝拜，被魏国人抓住给杀死了。
昭襄王五十五年，也就是前252年，魏怀君到魏国向魏王朝拜，被魏国人抓住给杀死了。
改立他的弟弟即位，也就是元君。
改立他的弟弟即位，也就是元君。
元君是魏王的女婿。
元君是魏王的女婿。
继续啊，55年已经结束。
继续啊，55年已经结束。
然后看56年前25251年秋天的时候，这个时候发生了一些事情啊。
然后看56年前25251年秋天的时候，这个时候发生了一些事情啊。
秦昭王逝世了，这时候孝文王继承王位，就是秦孝文王，也就是我们下一期将分享的。
秦昭王逝世了，这时候孝文王继承王位，就是秦孝文王，也就是我们下一期将分享的。
这个时期，他将生母唐八子尊奉为唐代后，把子楚列为太子。
这个时期，他将生母唐八子尊奉为唐代后，把子楚列为太子。
赵人把子楚的妻子儿女啊送回了秦国，韩王穿着丧服来到秦王的这个祠堂凭吊。
赵人把子楚的妻子儿女啊送回了秦国，韩王穿着丧服来到秦王的这个祠堂凭吊。
燕王姬喜啊，派这个利父与赵国订立了友好的盟约，拿出了500斤为赵王置办了酒宴。
燕王姬喜啊，派这个利父与赵国订立了友好的盟约，拿出了500斤为赵王置办了酒宴。
这时候，这个燕王的大将利父回到燕国之后，对燕王说：‘赵国的壮年男子都在长平之战中战死了，他们的孤幼儿童还没有长大成年，我们可以攻伐他。
这时候，这个燕王的大将利父回到燕国之后，对燕王说：‘赵国的壮年男子都在长平之战中战死了，他们的孤幼儿童还没有长大成年，我们可以攻伐他。
’诶，这个时候……这个烟和罩之间的这种戏剧性就出来了啊，表面上是订立友好的盟约，实际上也是作为这个间谍来刺探情报，来来这个评判到底适不适合进行这个攻占。
’诶，这个时候……这个烟和罩之间的这种戏剧性就出来了啊，表面上是订立友好的盟约，实际上也是作为这个间谍来刺探情报，来来这个评判到底适不适合进行这个攻占。
这时候燕王呢召见了昌国君乐间，向他向他这个请教这个双方的形势。
这时候燕王呢召见了昌国君乐间，向他向他这个请教这个双方的形势。
乐见怎么回答？
乐见怎么回答？
他说。
他说。
赵国四面都需要备战，百姓早就熟悉战争，不可以攻伐，依照这个形式。
赵国四面都需要备战，百姓早就熟悉战争，不可以攻伐，依照这个形式。
燕王说，我派出五倍兵力前去攻伐怎么样？
燕王说，我派出五倍兵力前去攻伐怎么样？
乐见回答说也不可以。
乐见回答说也不可以。
这个时候燕王比较愤怒，因为他本来就觉得是可以。
这个时候燕王比较愤怒，因为他本来就觉得是可以。
攻下的这个赵国的这个时机了，时机已经到了。
攻下的这个赵国的这个时机了，时机已经到了。
他们的这个壮年的男子都死了，都还没有这个这个小的都还没有长大。
他们的这个壮年的男子都死了，都还没有这个这个小的都还没有长大。
阎王就非常的愤怒啊，乐见怎么这么可以这个打消我们的这个士气呢？
阎王就非常的愤怒啊，乐见怎么这么可以这个打消我们的这个士气呢？
众位大臣也都认为可以进攻赵国。
众位大臣也都认为可以进攻赵国。
于是啊，就不听乐见的这个劝谏，调发了两千辆战车，由立富来统帅攻打这个赵国的镐城。
于是啊，就不听乐见的这个劝谏，调发了两千辆战车，由立富来统帅攻打这个赵国的镐城。
前一脚还订立盟约，友好的盟约；后一脚就……这个出战攻打了清秦，带兵进攻戴郡。
前一脚还订立盟约，友好的盟约；后一脚就……这个出战攻打了清秦，带兵进攻戴郡。
那个将去说：‘刚刚计划与赵国订立友好盟约，还拿出来五百金为赵王置办酒席。
那个将去说：‘刚刚计划与赵国订立友好盟约，还拿出来五百金为赵王置办酒席。
’使者回来后报告，却清兵进攻他，这并不是祥瑞的征兆，出师必然无功而返也啊！
’使者回来后报告，却清兵进攻他，这并不是祥瑞的征兆，出师必然无功而返也啊！
阎王听到了这个将渠说。
阎王听到了这个将渠说。
诶，还是不肯听。
诶，还是不肯听。
燕王就不太能够这个听进去这个劝谏啊，反而亲自率统帅这个附属的部队开往前线。
燕王就不太能够这个听进去这个劝谏啊，反而亲自率统帅这个附属的部队开往前线。
将渠呢就拉住燕王，悬挂这个印玺的丝带，燕王一脚把他给踢开了。
将渠呢就拉住燕王，悬挂这个印玺的丝带，燕王一脚把他给踢开了。
将渠还是这个非常诚恳的。
将渠还是这个非常诚恳的。
继续边哭边说啊，说什么？
继续边哭边说啊，说什么？
看元王臣非自为为王爷，我这不是为自己，这是为君王您考虑啊。
看元王臣非自为为王爷，我这不是为自己，这是为君王您考虑啊。
燕王呢，还是没有听燕国的大军来到了宋子。
燕王呢，还是没有听燕国的大军来到了宋子。
赵国呢，派大将廉颇来出兵迎战，在藁城呢，打败了燕国的这个利父，在代郡击败了清秦乐胜。
赵国呢，派大将廉颇来出兵迎战，在藁城呢，打败了燕国的这个利父，在代郡击败了清秦乐胜。
追击燕国败军500多里，顺势包围了燕国的国都。
追击燕国败军500多里，顺势包围了燕国的国都。
这时候燕国向赵国反而求和，赵国说必须让将渠来主持议和大事。
这时候燕国向赵国反而求和，赵国说必须让将渠来主持议和大事。
燕王啊，于是派将渠为丞相到赵国议和。
燕王啊，于是派将渠为丞相到赵国议和。
赵国这才解除了包围，撤退。
赵国这才解除了包围，撤退。
啊，从这一段短短的历史，呃，短短几句的历史可以看出燕王的这种桀骜不驯、不听劝谏的这种性格。
啊，从这一段短短的历史，呃，短短几句的历史可以看出燕王的这种桀骜不驯、不听劝谏的这种性格。
反观赵国，虽然这个没有被燕国的这种忘恩负义呃所击败，反而去。
反观赵国，虽然这个没有被燕国的这种忘恩负义呃所击败，反而去。
击败了这个不仁义的燕王，呃最后呢燕王又卑微屈膝的来求和，赵国呢也是这个君子不计小人过的，然后接受了这个议和撤退了，没有把这个燕国给一脚。
击败了这个不仁义的燕王，呃最后呢燕王又卑微屈膝的来求和，赵国呢也是这个君子不计小人过的，然后接受了这个议和撤退了，没有把这个燕国给一脚。
攻占还是留下了一种仁义的人情味的啊，不知道后世会会不会带来一些隐患。
攻占还是留下了一种仁义的人情味的啊，不知道后世会会不会带来一些隐患。
赵平原君卒，这个时候赵国的平原君逝世了。
赵平原君卒，这个时候赵国的平原君逝世了。
历史就是这么的无情与冷酷，无论是战乱还是和平，一切的悲欢离合都会卷入到历史的滚滚洪流中。
历史就是这么的无情与冷酷，无论是战乱还是和平，一切的悲欢离合都会卷入到历史的滚滚洪流中。
我们本期啊就分享到这里。
我们本期啊就分享到这里。
你对荀子关于仁义之君、仁义之师、大将领之仁义这些内涵有没有理解得比较透彻呢？
你对荀子关于仁义之君、仁义之师、大将领之仁义这些内涵有没有理解得比较透彻呢？
燕国与赵国这看似短促的这个求和与进攻，也都显现了一些人性中不可磨灭的东西。
燕国与赵国这看似短促的这个求和与进攻，也都显现了一些人性中不可磨灭的东西。
希望你能够有所收获。
希望你能够有所收获。
好，我们本期就分享到这里，下期秦孝文王时期我们再会。
好，我们本期就分享到这里，下期秦孝文王时期我们再会。
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