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本期解读由樊登读书出品。
本期解读由樊登读书出品。
嗯，各位好，今天我们讲的这本书叫做山海经的世界啊。
嗯，各位好，今天我们讲的这本书叫做山海经的世界啊。
副标题是妖怪、万物与星空。
副标题是妖怪、万物与星空。
很多人说，樊老师，你飘了，竟然敢讲山海经了啊！
很多人说，樊老师，你飘了，竟然敢讲山海经了啊！
山海经确实很难讲。
山海经确实很难讲。
甚至很难读。
甚至很难读。
但是这本薄薄的小书啊，竟然把山海经的逻辑讲得非常清楚。
但是这本薄薄的小书啊，竟然把山海经的逻辑讲得非常清楚。
我读完之后的感觉叫做言之有据。
我读完之后的感觉叫做言之有据。
论证合理。
论证合理。
那首先我们就要搞清楚山海经是不是什么书啊？
那首先我们就要搞清楚山海经是不是什么书啊？
绝大多数的人对山海经有一知半解呢，都会觉得它里边充满了各种怪物。
绝大多数的人对山海经有一知半解呢，都会觉得它里边充满了各种怪物。
所以它是不是一本怪物志？
所以它是不是一本怪物志？
它是不是一个妖怪之书？
它是不是一个妖怪之书？
里边有很多妖怪啊，除了怪兽还有妖怪，它是不是一本神仙的书谱啊？
里边有很多妖怪啊，除了怪兽还有妖怪，它是不是一本神仙的书谱啊？
这个我们在之后就能够一一的揭晓。
这个我们在之后就能够一一的揭晓。
这个也许是中国最古老的一本书。
这个也许是中国最古老的一本书。
这本书里边，刘宗迪教授主要探讨了山经的部分。
这本书里边，刘宗迪教授主要探讨了山经的部分。
山海经分为山经跟海经啊，山经的部分在这里边解释，海经呢在另外一本书里边叫做失落的天书。
山海经分为山经跟海经啊，山经的部分在这里边解释，海经呢在另外一本书里边叫做失落的天书。
我们将来有机会也可以介绍一下，但是逻辑是一样的。
我们将来有机会也可以介绍一下，但是逻辑是一样的。
山经一共有二十六篇，这二十六篇包括南山经三篇。
山经一共有二十六篇，这二十六篇包括南山经三篇。
西山经四篇、北山经三篇、东山经四篇、中山经十二篇。
西山经四篇、北山经三篇、东山经四篇、中山经十二篇。
每篇记述一个山列，全书共记录二十六个山列。
每篇记述一个山列，全书共记录二十六个山列。
每篇记述少则数山，多则数十。
每篇记述少则数山，多则数十。
山均按照特定的走向向依次记载每一座山的山名、里程。
山均按照特定的走向向依次记载每一座山的山名、里程。
所出之水的名称、流向和归宿。
所出之水的名称、流向和归宿。
每季一山一水都会说明山上长什么草、什么树，有什么鸟。
每季一山一水都会说明山上长什么草、什么树，有什么鸟。
什么兽？
什么兽？
水中什么鱼类？
水中什么鱼类？
山中和水里有什么金属？
山中和水里有什么金属？
玉石？
玉石？
矿物？
矿物？
对每一座山上特有的草木、鸟兽。
对每一座山上特有的草木、鸟兽。
鱼类则详细地加以描述，说明草木长什么叶，开什么花，结什么果，鸟类，兽类，鱼类长什么样。
鱼类则详细地加以描述，说明草木长什么叶，开什么花，结什么果，鸟类，兽类，鱼类长什么样。
它们的身体、脑袋、面孔、角、耳朵、眼睛、鬃毛、羽毛、翅膀、爪子、尾巴都分别长什么样？
它们的身体、脑袋、面孔、角、耳朵、眼睛、鬃毛、羽毛、翅膀、爪子、尾巴都分别长什么样？
草木的果实，动物的肉是什么味道？
草木的果实，动物的肉是什么味道？
是否可吃？
是否可吃？
吃了以后能治什么病？
吃了以后能治什么病？
动物的叫声像什么？
动物的叫声像什么？
整部山经一共记录了500座山峦。
整部山经一共记录了500座山峦。
200多条河流，百余种野兽，百余种飞鸟，数百种草木，几十种水生动物，数十种矿物。
200多条河流，百余种野兽，百余种飞鸟，数百种草木，几十种水生动物，数十种矿物。
数百种药物，并细致入微地记载了这些草木、鸟兽、金石、矿藏的形状、习性、功用。
数百种药物，并细致入微地记载了这些草木、鸟兽、金石、矿藏的形状、习性、功用。
肯定不是小说，也不是散文，特别像一个调查报告。
肯定不是小说，也不是散文，特别像一个调查报告。
更像是一个古代的资源清单。
更像是一个古代的资源清单。
山经开篇第一章啊，叫做南次一经。
山经开篇第一章啊，叫做南次一经。
南山经之首曰鹊山，其首曰招摇之山。
南山经之首曰鹊山，其首曰招摇之山。
临于西海之上，多桂多金，玉有草焉，其状如韭而青华，其名曰祝余，食之不饥。
临于西海之上，多桂多金，玉有草焉，其状如韭而青华，其名曰祝余，食之不饥。
有木焉，其状如谷而黑理，其华四照，其名曰迷谷，佩之不迷。
有木焉，其状如谷而黑理，其华四照，其名曰迷谷，佩之不迷。
有兽焉，其状如禺而白耳。
有兽焉，其状如禺而白耳。
福行人走，其名曰猩猩，食之善走，利己之水出焉，而溪流注于海，其中多玉佩，佩之无甲疾。
福行人走，其名曰猩猩，食之善走，利己之水出焉，而溪流注于海，其中多玉佩，佩之无甲疾。
这个基本上也不用翻译，就是说有什么草，有什么兽，然后就不断的重复。
这个基本上也不用翻译，就是说有什么草，有什么兽，然后就不断的重复。
右东三百里，然后右东三百八十里。
右东三百里，然后右东三百八十里。
走多远？
走多远？
大概是什么呀？
大概是什么呀？
然后这里边大家熟悉的一个地哈。
然后这里边大家熟悉的一个地哈。
右东三百里，曰青丘之山，其阳多玉，其阴多青雘，有兽焉。
右东三百里，曰青丘之山，其阳多玉，其阴多青雘，有兽焉。
其状如狐而九尾，其音如婴儿，能食人，食者不蛊。
其状如狐而九尾，其音如婴儿，能食人，食者不蛊。
有鸟焉，其状如鸠，其音若呵。
有鸟焉，其状如鸠，其音若呵。
名曰灌灌。
名曰灌灌。
就是这个地儿有一个鸟儿，长得像斑鸠一样啊，叫声是呵呵呀。
就是这个地儿有一个鸟儿，长得像斑鸠一样啊，叫声是呵呵呀。
名曰灌灌，佩之不惑。
名曰灌灌，佩之不惑。
英水出出焉。
英水出出焉。
南流注于计议之泽，其中多赤如鱼，状如鱼而人面，其音如鸳鸯，食之不疥。
南流注于计议之泽，其中多赤如鱼，状如鱼而人面，其音如鸳鸯，食之不疥。
啊，不用整个念。
啊，不用整个念。
咱们这个书，如果把所有的经都念一遍，那就没法听了。
咱们这个书，如果把所有的经都念一遍，那就没法听了。
都这个意思。
都这个意思。
山海经为什么大家读起来觉得费劲呢？
山海经为什么大家读起来觉得费劲呢？
通篇就是这样的行文方式。
通篇就是这样的行文方式。
就是告诉你哪座山有什么草，有什么鸟兽，然后长得什么怪样，大家听起来都觉得这个动物我们没见过。
就是告诉你哪座山有什么草，有什么鸟兽，然后长得什么怪样，大家听起来都觉得这个动物我们没见过。
太奇怪了，所以就认为山海经里描述的全都是怪兽。
太奇怪了，所以就认为山海经里描述的全都是怪兽。
但实际上山海经描述的是什么呢？
但实际上山海经描述的是什么呢？
根据周礼。
根据周礼。
里边有专门介绍大司徒这个职位的文章。
里边有专门介绍大司徒这个职位的文章。
什么叫大司徒呢？
什么叫大司徒呢？
其实就是大司徒司徒土地掌管的人。
其实就是大司徒司徒土地掌管的人。
根据这个考证呢？
根据这个考证呢？
发现其实中国古代的国家是要建立自己的山川簿物志的。
发现其实中国古代的国家是要建立自己的山川簿物志的。
就是我们这个国家到底有哪些资源，得由大司徒亲自去考察。
就是我们这个国家到底有哪些资源，得由大司徒亲自去考察。
把它能够记录下来。
把它能够记录下来。
在晋书当中啊，有一个记载，就是晋朝的时候，曾经开掘过一个战国时候魏襄王的墓。
在晋书当中啊，有一个记载，就是晋朝的时候，曾经开掘过一个战国时候魏襄王的墓。
在魏襄王的墓当中找到了一套书，叫做梁丘藏。
在魏襄王的墓当中找到了一套书，叫做梁丘藏。
梁秋藏记录的就是大梁周边的这些山川博物，里边有什么样的宝藏。
梁秋藏记录的就是大梁周边的这些山川博物，里边有什么样的宝藏。
很可惜这本书后来丢失了。
很可惜这本书后来丢失了。
那么山海经的结尾是谁结的呢？
那么山海经的结尾是谁结的呢？
是用大禹的名义结尾的。
是用大禹的名义结尾的。
虽然不一定真的是大禹这个人，但是是以大禹的名义在做结尾，结尾要念一下，禹曰。
虽然不一定真的是大禹这个人，但是是以大禹的名义在做结尾，结尾要念一下，禹曰。
天下名山经5370山，64056里居地也。
天下名山经5370山，64056里居地也。
言其五藏，盖其余小山甚众。
言其五藏，盖其余小山甚众。
不足。
不足。
计云天地之东西二万八千里，南北二万六千里。
计云天地之东西二万八千里，南北二万六千里。
出水之山者八千里，受水者八千里。
出水之山者八千里，受水者八千里。
出铜之山467，出铁之山3690。
出铜之山467，出铁之山3690。
此天地之所分壤树谷也，戈矛之所发也。
此天地之所分壤树谷也，戈矛之所发也。
刀煞之所起也，能者有余，愚拙者不足，风于泰山，善于梁甫，七十二家得失之数，皆在此内。
刀煞之所起也，能者有余，愚拙者不足，风于泰山，善于梁甫，七十二家得失之数，皆在此内。
是为国用。
是为国用。
我们权且相信是大禹写的的话，那么告诉你说，这就是我们的国用，我们国家需要用这些东西作为我们的资源。
我们权且相信是大禹写的的话，那么告诉你说，这就是我们的国用，我们国家需要用这些东西作为我们的资源。
所以山海经是中国上古时期国家的藏宝图啊！
所以山海经是中国上古时期国家的藏宝图啊！
还有什么证据呢？
还有什么证据呢？
管子当中，王问管，管子说，何以为国？
管子当中，王问管，管子说，何以为国？
就是我们这国家，对吧？
就是我们这国家，对吧？
这么大。
这么大。
怎么治理呢？
怎么治理呢？
管子说，围观山海，维克尔。
管子说，围观山海，维克尔。
什么叫观山海呢？
什么叫观山海呢？
就是官家的官，我们必须把山海管起来。
就是官家的官，我们必须把山海管起来。
我们得让山海成为国家独有的资源，这样才可以炼铁，对吧？
我们得让山海成为国家独有的资源，这样才可以炼铁，对吧？
炼岩。
炼岩。
如果是中国原始人时代的地方，崇拜一座山就是一座神。
如果是中国原始人时代的地方，崇拜一座山就是一座神。
对吧？
对吧？
隔着一座山，崇拜的神就不一样了。
隔着一座山，崇拜的神就不一样了。
这个是原始宗教的特点，一个部落会崇拜一个神，但是从山海经里能够看到。
这个是原始宗教的特点，一个部落会崇拜一个神，但是从山海经里能够看到。
完全不是地方性的崇拜，而是典型的自上而下的制度性安排。
完全不是地方性的崇拜，而是典型的自上而下的制度性安排。
就是在什么地方住着什么神，在什么地方住着什么样的。
就是在什么地方住着什么神，在什么地方住着什么样的。
这个怪兽为什么要在山里边安排这么多怪兽呢？
这个怪兽为什么要在山里边安排这么多怪兽呢？
就是有了大量的怪兽以后，可以防止老百姓随便进山。
就是有了大量的怪兽以后，可以防止老百姓随便进山。
他又害怕，他会有一个这个恐惧的心理。
他又害怕，他会有一个这个恐惧的心理。
所以教吏起降，以固山泽。
所以教吏起降，以固山泽。
南次一经十座山的神都是龙首鸟身。
南次一经十座山的神都是龙首鸟身。
祭祀它要用带毛的禽兽。
祭祀它要用带毛的禽兽。
比如说牛、羊、猪、鸡，跟一块玉璋一起埋藏到山上。
比如说牛、羊、猪、鸡，跟一块玉璋一起埋藏到山上。
还要用土米、稻米和一块玉璧放置在白茅草上。
还要用土米、稻米和一块玉璧放置在白茅草上。
向神祷告。
向神祷告。
南次二经十七座山上的神都是鸟首龙身，用毛生和一块玉璧一起埋到山上献给他，同时也要献给山神图米。
南次二经十七座山上的神都是鸟首龙身，用毛生和一块玉璧一起埋到山上献给他，同时也要献给山神图米。
这都是自上而下的制度性安排，目的就是利启祥以顾山泽人为设计的。
这都是自上而下的制度性安排，目的就是利启祥以顾山泽人为设计的。
这个色彩非常明显，而且整个山海经的体例高度统一，说明这是当初的一个国家行为。
这个色彩非常明显，而且整个山海经的体例高度统一，说明这是当初的一个国家行为。
那么接下来就要揭秘最有趣的一部分。
那么接下来就要揭秘最有趣的一部分。
为什么会有那么多怪兽啊？
为什么会有那么多怪兽啊？
就是古人，难道他闲的吗？
就是古人，难道他闲的吗？
他既然做一个藏宝图，你做一个国家的账本，你干嘛要编那么多奇奇怪怪的动物呢？
他既然做一个藏宝图，你做一个国家的账本，你干嘛要编那么多奇奇怪怪的动物呢？
对吧？
对吧？
事实上，这个作者考证下来，认为基本上就没有所谓的怪兽。
事实上，这个作者考证下来，认为基本上就没有所谓的怪兽。
这个原理来自哪呢？
这个原理来自哪呢？
请大家参考周星驰拍的一个电影，叫做美人鱼。
请大家参考周星驰拍的一个电影，叫做美人鱼。
你们看过美人鱼里边，邓超被美人鱼吓坏了以后，跑去派出所报案，然后说我见到了一个什么样的鱼，开始用语言描述。
你们看过美人鱼里边，邓超被美人鱼吓坏了以后，跑去派出所报案，然后说我见到了一个什么样的鱼，开始用语言描述。
对面两个警察开始画，画出来的鱼都没法看，对吧？
对面两个警察开始画，画出来的鱼都没法看，对吧？
人身子，这个尾巴是鱼呀，就很奇怪。
人身子，这个尾巴是鱼呀，就很奇怪。
这个就是山海经的原理。
这个就是山海经的原理。
语言的遮蔽。
语言的遮蔽。
因为古时候的人没有照相机，也很难素描，所以他们唯一的描述方法就是他长着什么样的头。
因为古时候的人没有照相机，也很难素描，所以他们唯一的描述方法就是他长着什么样的头。
长着什么样的身子？
长着什么样的身子？
长着什么样的尾巴？
长着什么样的尾巴？
叫声是什么样子？
叫声是什么样子？
说的人觉得自己说的很清楚，但是过个几十年或者几千年。
说的人觉得自己说的很清楚，但是过个几十年或者几千年。
你再来画这个图，画出来就千奇百怪。
你再来画这个图，画出来就千奇百怪。
你比如说，假如有一个外星人来到地球上，看到了猫，它没有画。
你比如说，假如有一个外星人来到地球上，看到了猫，它没有画。
对吧？
对吧？
它照不了照相机，它需要给别的外星人描述这个猫到底长得什么样。
它照不了照相机，它需要给别的外星人描述这个猫到底长得什么样。
用中国古人的方式，它会怎么说呢？
用中国古人的方式，它会怎么说呢？
其状如虎，脸像人，尾巴像蛇，叫的声音像婴儿。
其状如虎，脸像人，尾巴像蛇，叫的声音像婴儿。
有它之后就没有老鼠，你看，这就这么描述。
有它之后就没有老鼠，你看，这就这么描述。
这是所有怪兽产生的最根本的原因。
这是所有怪兽产生的最根本的原因。
这里边要给大家举几个特别有意思的例子哈。
这里边要给大家举几个特别有意思的例子哈。
你比如说有一个怪兽叫六。
你比如说有一个怪兽叫六。
也有书上写是念陆啊。
也有书上写是念陆啊。
实际上念六和念陆其实意思是一样的。
实际上念六和念陆其实意思是一样的。
怎么描述的呢？
怎么描述的呢？
叫有余焉，其状如牛。
叫有余焉，其状如牛。
邻居就住在山上。
邻居就住在山上。
蛇为有益，其羽在须下，其音如流牛，其名曰鹿，冬死而夏生。
蛇为有益，其羽在须下，其音如流牛，其名曰鹿，冬死而夏生。
食之无肿疾，你听这个多吓人！
食之无肿疾，你听这个多吓人！
冬天死了，夏天又活过来了，吃了它以后，身上没有肿胀啊，没有肿疾。
冬天死了，夏天又活过来了，吃了它以后，身上没有肿胀啊，没有肿疾。
这东西是什么呢？
这东西是什么呢？
穿山甲。
穿山甲。
这就是典型的穿山甲，因为穿山甲古书中称为鲮鲤，或者是龙鲤这个鲮鲤。
这就是典型的穿山甲，因为穿山甲古书中称为鲮鲤，或者是龙鲤这个鲮鲤。
龙鲤跟鹿的发音是很接近，念的快乐是一个音，然后其音如流牛，其名曰六，流牛的发音也近于六啊。
龙鲤跟鹿的发音是很接近，念的快乐是一个音，然后其音如流牛，其名曰六，流牛的发音也近于六啊。
所以你知道古人命名动物的时候啊，叫做用声音来命名一个动物。
所以你知道古人命名动物的时候啊，叫做用声音来命名一个动物。
你比如说小鸡为什么叫鸡？
你比如说小鸡为什么叫鸡？
因为小鸡叫的声音是叽叽叽，所以叫做鸡。
因为小鸡叫的声音是叽叽叽，所以叫做鸡。
鸭子嘎嘎嘎，所以叫鸭。
鸭子嘎嘎嘎，所以叫鸭。
这个湖名呱呱呀，所以名湖。
这个湖名呱呱呀，所以名湖。
鹅鹅鹅，曲项向天歌，所以叫鹅山。
鹅鹅鹅，曲项向天歌，所以叫鹅山。
经常说某动物叫其名自号，其名自呼。
经常说某动物叫其名自号，其名自呼。
意思就是这个道理。
意思就是这个道理。
关于这个六的这个怪异技术啊，都是基于对穿山甲的细心观察和客观技术。
关于这个六的这个怪异技术啊，都是基于对穿山甲的细心观察和客观技术。
穿山甲的个头固然与牛相去甚远。
穿山甲的个头固然与牛相去甚远。
但穿山甲身大头小，背部隆起，的确与牛的体型有几分相似，故书中说其状如牛。穿山甲。
但穿山甲身大头小，背部隆起，的确与牛的体型有几分相似，故书中说其状如牛。穿山甲。
尾巴修长，故谓之蛇尾。
尾巴修长，故谓之蛇尾。
穿山甲周身披甲，鳞片重叠，有似鸟翼，故谓之有翼。
穿山甲周身披甲，鳞片重叠，有似鸟翼，故谓之有翼。
穿山甲鳞片间有硬毛，身体两侧硬毛尤多，像是细密的羽毛，故谓之须下生羽。
穿山甲鳞片间有硬毛，身体两侧硬毛尤多，像是细密的羽毛，故谓之须下生羽。
穿山甲像鱼一样。
穿山甲像鱼一样。
周身生灵，能下水游泳，故谓之鱼。
周身生灵，能下水游泳，故谓之鱼。
穿山甲有冬眠的习性，还有装死的本事，见到人就卷成一团。
穿山甲有冬眠的习性，还有装死的本事，见到人就卷成一团。
装死，所以谓之冬死而夏生。
装死，所以谓之冬死而夏生。
可见山经关于六的技术，对照穿山甲，可谓无一字无根据，无一字无来历。
可见山经关于六的技术，对照穿山甲，可谓无一字无根据，无一字无来历。
完全是源于对穿山甲的实际观察。
完全是源于对穿山甲的实际观察。
而且在李李时珍的本草纲目当中记录这个穿山甲通经脉，下乳汁啊。
而且在李李时珍的本草纲目当中记录这个穿山甲通经脉，下乳汁啊。
消痈肿、排脓血、通窍、杀虫，就是古人对于这个动物的观察，有它自己的角度。
消痈肿、排脓血、通窍、杀虫，就是古人对于这个动物的观察，有它自己的角度。
这个其实不光中国这样。
这个其实不光中国这样。
西方大航海时代的时候，终于可以把各地的动物进行交流了。
西方大航海时代的时候，终于可以把各地的动物进行交流了。
那时候很多人就是用动物来办马戏团。
那时候很多人就是用动物来办马戏团。
办马戏团很简单，只要我宣传这个动物长得什么样，你就来看你。
办马戏团很简单，只要我宣传这个动物长得什么样，你就来看你。
比如说1774年的时候，有人在巴黎展览一个动物。
比如说1774年的时候，有人在巴黎展览一个动物。
叫做刚刚。
叫做刚刚。
这个刚刚的广告上描述是什么呢？
这个刚刚的广告上描述是什么呢？
叫做这只怪兽有俄罗斯人的脑袋、大象的眼睛、犀牛的耳朵。
叫做这只怪兽有俄罗斯人的脑袋、大象的眼睛、犀牛的耳朵。
蛇的脖子和海狸的尾巴，然后公众纷纷跑来看稀奇。
蛇的脖子和海狸的尾巴，然后公众纷纷跑来看稀奇。
结果打开笼子一看，是一只骆驼，骆驼的脑袋是那个样。
结果打开笼子一看，是一只骆驼，骆驼的脑袋是那个样。
他说，这是俄罗斯人的脑袋，就是语言的描述和实际的状况之间的这个差异是非常大，因为人的想象会使它添油加醋。
他说，这是俄罗斯人的脑袋，就是语言的描述和实际的状况之间的这个差异是非常大，因为人的想象会使它添油加醋。
然后最后变成奇奇怪怪的样子。
然后最后变成奇奇怪怪的样子。
你只要去看所有山海经的这个绘画，你就会发现大家都是非常直白的把这个动物按照描述画出来啊，完全不考虑说这个描述只是近似的呀。
你只要去看所有山海经的这个绘画，你就会发现大家都是非常直白的把这个动物按照描述画出来啊，完全不考虑说这个描述只是近似的呀。
你比如说在山这个地呢，住着一种鸟，叫做猪啊，长得像人脸，然后鸡爪，这其实就是猫头鹰。
你比如说在山这个地呢，住着一种鸟，叫做猪啊，长得像人脸，然后鸡爪，这其实就是猫头鹰。
还有一个叫做滑淮的东西，说这个滑淮啊，经常会在山里边突然站起来，像人一样的走，对吧？
还有一个叫做滑淮的东西，说这个滑淮啊，经常会在山里边突然站起来，像人一样的走，对吧？
然后结合一系列其他的这个要素。
然后结合一系列其他的这个要素。
熊，华怀就是熊。
熊，华怀就是熊。
还有一种叫做耳鼠。
还有一种叫做耳鼠。
呃，这个耳鼠其实描述得很接近了，是鼠类哈，说它能飞。
呃，这个耳鼠其实描述得很接近了，是鼠类哈，说它能飞。
这个鼠类有有翅膀，能够飞，是什么呢？
这个鼠类有有翅膀，能够飞，是什么呢？
物古人就认为物鼠能够治难产，要求这个产妇在生孩子的时候呢。
物古人就认为物鼠能够治难产，要求这个产妇在生孩子的时候呢。
手里攥着一个鼯鼠的皮，这样能够帮助她顺产。
手里攥着一个鼯鼠的皮，这样能够帮助她顺产。
这种兽，呃，作者把它统称为叫组合兽，就是有一大类的兽。
这种兽，呃，作者把它统称为叫组合兽，就是有一大类的兽。
之所以成为怪兽，是因为人们把多种元素组合在一起，你就以为是一个完全不同的东西给大家。
之所以成为怪兽，是因为人们把多种元素组合在一起，你就以为是一个完全不同的东西给大家。
可以看一下这个。
可以看一下这个。
你比如这张图，特别逗哈。
你比如这张图，特别逗哈。
这张图描述的是一个鱼有鱼头而久身，鱼头久身，这画家老老实实画。
这张图描述的是一个鱼有鱼头而久身，鱼头久身，这画家老老实实画。
就就好像九只鲫鱼落在一块一样。
就就好像九只鲫鱼落在一块一样。
实际上一头而九身或者一头而十身的是什么呢？
实际上一头而九身或者一头而十身的是什么呢？
章鱼啊！
章鱼啊！
就是你要想到海里边有章鱼，你就会觉得一头十身。
就是你要想到海里边有章鱼，你就会觉得一头十身。
这根本不是个事。
这根本不是个事。
但是你要这样画的话，这就这就变成怪兽，对吧？
但是你要这样画的话，这就这就变成怪兽，对吧？
所以不可爱，各式各样的方式。
所以不可爱，各式各样的方式。
画的是完全没见过的东西。
画的是完全没见过的东西。
另外一种呢？
另外一种呢？
归类的叫畸形兽。
归类的叫畸形兽。
为什么会出现很多畸形兽呢？
为什么会出现很多畸形兽呢？
因为古人看不清。
因为古人看不清。
你想你一个人跑到大山里边，又没有路，没有没有灯光，对吧？
你想你一个人跑到大山里边，又没有路，没有没有灯光，对吧？
很害怕那个动物也是一晃就过，所以看不清。
很害怕那个动物也是一晃就过，所以看不清。
然后再加上分类不清。
然后再加上分类不清。
咱们现在门纲目科属分得那么清楚，古时候的分类非常简单，鸟、兽、鱼。
咱们现在门纲目科属分得那么清楚，古时候的分类非常简单，鸟、兽、鱼。
蛇就这4类。
蛇就这4类。
所以很多很明显的哺乳动物，他把它叫做鱼。
所以很多很明显的哺乳动物，他把它叫做鱼。
对吧？
对吧？
只要是在地上爬的一例都是蛇。
只要是在地上爬的一例都是蛇。
这所以这个分类不清楚，也是一个很大的问题。
这所以这个分类不清楚，也是一个很大的问题。
再加上写这个书的人会加入一点自己的想象和夸张。
再加上写这个书的人会加入一点自己的想象和夸张。
因为古人害怕嘛，他会他会崇拜这个山林。
因为古人害怕嘛，他会他会崇拜这个山林。
这个东山经里边，东山经里边有一个地儿叫葛山，葛山里边出丽水，在丽水里边有一种猪鳖鱼。
这个东山经里边，东山经里边有一个地儿叫葛山，葛山里边出丽水，在丽水里边有一种猪鳖鱼。
猪鳖鱼是什么呢？
猪鳖鱼是什么呢？
你听这个描述觉得特别不能理解哈。
你听这个描述觉得特别不能理解哈。
其状如肺，而四目六足有珠，其味酸甘，食之无利，就吃了不得病。
其状如肺，而四目六足有珠，其味酸甘，食之无利，就吃了不得病。
这个样子像肺一样。
这个样子像肺一样。
然后四个眼睛，六个角啊，还有猪这个味道很干酸，这到底什么东西？
然后四个眼睛，六个角啊，还有猪这个味道很干酸，这到底什么东西？
这个东西现在都有，就是生物活化石。
这个东西现在都有，就是生物活化石。
叫做鲎。
叫做鲎。
鲎是什么呢？
鲎是什么呢？
鲎这个字很难写哈，如果你根据它的描述画出来的这个，这就是很怪的一个鱼眼睛。
鲎这个字很难写哈，如果你根据它的描述画出来的这个，这就是很怪的一个鱼眼睛。
长了长了6个眼睛，然后这个身上有鳞甲。
长了长了6个眼睛，然后这个身上有鳞甲。
但实际上，真正的鲎就是这个样子，海里边现在都有，这是一个生物活化石到今天。
但实际上，真正的鲎就是这个样子，海里边现在都有，这是一个生物活化石到今天。
它同时代的动物都差不多死光了，奥陶纪的动物到现在它还活着。
它同时代的动物都差不多死光了，奥陶纪的动物到现在它还活着。
这个不属于鱼，这个是节肢动物们的动物。
这个不属于鱼，这个是节肢动物们的动物。
它属于节肢动物，但是古人认为这也是一种鱼啊。
它属于节肢动物，但是古人认为这也是一种鱼啊。
这就是中华鲎，还有一种鱼呢，叫做游鱼。
这就是中华鲎，还有一种鱼呢，叫做游鱼。
这个游鱼，其状如鸡而赤毛。
这个游鱼，其状如鸡而赤毛。
三尾六足四手，食之可以无忧说，吃了这个鱼，你就没有忧愁啊。
三尾六足四手，食之可以无忧说，吃了这个鱼，你就没有忧愁啊。
这个作者考证说这是什么东西，最后考证下来。
这个作者考证说这是什么东西，最后考证下来。
就是鱿鱼，就是我们今天吃的那个鱿鱼。
就是鱿鱼，就是我们今天吃的那个鱿鱼。
鱿鱼跟章鱼可不是一回事啊！
鱿鱼跟章鱼可不是一回事啊！
各位，章鱼脑袋小，尾巴大，对吧？
各位，章鱼脑袋小，尾巴大，对吧？
那是章鱼。
那是章鱼。
由于是脑袋大，尾巴短，食之可以无忧。
由于是脑袋大，尾巴短，食之可以无忧。
这个作者说的特逗，你到青岛海边坐着烤一串，这个由于是确实可以减减少忧愁，对吧？
这个作者说的特逗，你到青岛海边坐着烤一串，这个由于是确实可以减减少忧愁，对吧？
所以这就是由于。
所以这就是由于。
为什么说其状如鸡呢？
为什么说其状如鸡呢？
对吧？
对吧？
你看青岛人、大连人经常说吃海兔子，那海里边哪有兔子呀？
你看青岛人、大连人经常说吃海兔子，那海里边哪有兔子呀？
但是他说那叫海兔子。
但是他说那叫海兔子。
它的大小有可能跟鸡差不多。
它的大小有可能跟鸡差不多。
而且中国古人见到鱿鱼和章鱼的时候，基本上都是它死了以后，活着很难见。
而且中国古人见到鱿鱼和章鱼的时候，基本上都是它死了以后，活着很难见。
死了以后往那放一堆，说它其状如鸡，像不像一个叫花鸡？
死了以后往那放一堆，说它其状如鸡，像不像一个叫花鸡？
对吧？
对吧？
烧好了都很有可能，而它上面确实有红色。
烧好了都很有可能，而它上面确实有红色。
所以说它身上有赤毛，就这么来的。
所以说它身上有赤毛，就这么来的。
这种叫做畸形兽，就是我们人类对它的描述产生了变形所导致的这个畸形的问题。
这种叫做畸形兽，就是我们人类对它的描述产生了变形所导致的这个畸形的问题。
还有分类所产生的问题，就是我说的这个只有四个分类。
还有分类所产生的问题，就是我说的这个只有四个分类。
你比如说有一种动物叫做肥味，这个肥味叫六足四翼。
你比如说有一种动物叫做肥味，这个肥味叫六足四翼。
实际上是什么呢？
实际上是什么呢？
就是一种会飞的蜥蜴，叫飞蜥。
就是一种会飞的蜥蜴，叫飞蜥。
现在还有这样的动物啊！
现在还有这样的动物啊！
飞蜥是丛林里边你可以看得到的。
飞蜥是丛林里边你可以看得到的。
所以这个作者最后归根到底说，大自然不会制造怪物，古人也不会捏造怪物，是文化与传统的断裂造就了这些怪物。
所以这个作者最后归根到底说，大自然不会制造怪物，古人也不会捏造怪物，是文化与传统的断裂造就了这些怪物。
在漫长的文明史中，在不断堆积的简策书卷中，在茂密深邃的符号丛林中，这种传统的裂隙无处不在，这些无所不在。
在漫长的文明史中，在不断堆积的简策书卷中，在茂密深邃的符号丛林中，这种传统的裂隙无处不在，这些无所不在。
纵横交错的文化裂隙，正是各种文化误解的滋生之地，也是形形色色怪物的隐身之处。
纵横交错的文化裂隙，正是各种文化误解的滋生之地，也是形形色色怪物的隐身之处。
怪物既不在深山里。
怪物既不在深山里。
也不住在大海里，更不住在古人的幻想里，而是住在我们与古人之间久远的时光里，就是一个语言学、传播学。
也不住在大海里，更不住在古人的幻想里，而是住在我们与古人之间久远的时光里，就是一个语言学、传播学。
符号和解释之间的关系，导致我们产生了那么多，有的很美好啊，有的很可怕的这些怪兽。
符号和解释之间的关系，导致我们产生了那么多，有的很美好啊，有的很可怕的这些怪兽。
那么有人就说山海经里不光只有怪兽，还有妖怪呢。
那么有人就说山海经里不光只有怪兽，还有妖怪呢。
那你可以解释怪兽，你怎么解释妖怪呢？
那你可以解释怪兽，你怎么解释妖怪呢？
首先我们说什么是妖怪？
首先我们说什么是妖怪？
妖怪就是不守规矩的东西。
妖怪就是不守规矩的东西。
因为中国古人都希望一切东西守规矩，对吧？
因为中国古人都希望一切东西守规矩，对吧？
你按照你的特性，你的性质是什么，你就怎么表现。
你按照你的特性，你的性质是什么，你就怎么表现。
但是妖怪无定性。
但是妖怪无定性。
它本来是一个杯子，嘣变成一个人了。
它本来是一个杯子，嘣变成一个人了。
这搞得古人很害怕，对吧？
这搞得古人很害怕，对吧？
这个就叫做无定性，无定性有变化，产生后果。
这个就叫做无定性，无定性有变化，产生后果。
令人不安。
令人不安。
这个是妖怪的这个本质啊。
这个是妖怪的这个本质啊。
所以中国古代有特别多的书啊，是认认真真的教你怎么对付妖怪的。
所以中国古代有特别多的书啊，是认认真真的教你怎么对付妖怪的。
现在觉得是好笑。
现在觉得是好笑。
说这不封建迷信吗？
说这不封建迷信吗？
但是对于古人来讲，那是真相信。
但是对于古人来讲，那是真相信。
所以中国古代就有很多人认真的研究妖怪的属性，而且破解妖怪有一个招特别厉害。
所以中国古代就有很多人认真的研究妖怪的属性，而且破解妖怪有一个招特别厉害。
就是你必须能够一口报出妖怪的名字。
就是你必须能够一口报出妖怪的名字。
只要你能够一口报出妖怪的名字，这个妖怪就跑了。
只要你能够一口报出妖怪的名字，这个妖怪就跑了。
因此，对于中国古代的读书人来讲。
因此，对于中国古代的读书人来讲。
读一些妖怪的书，认识各种妖怪的长相是非常有必要的。
读一些妖怪的书，认识各种妖怪的长相是非常有必要的。
你比如说有一本书叫抱朴子，葛洪在这个抱朴子里边非常认真的告诉大家什么？
你比如说有一本书叫抱朴子，葛洪在这个抱朴子里边非常认真的告诉大家什么？
你看，呃，这里边有一篇叫灯射，详细介绍深山中的各种妖怪的伪装手段，攻进山采药、修炼。
你看，呃，这里边有一篇叫灯射，详细介绍深山中的各种妖怪的伪装手段，攻进山采药、修炼。
隐居的道士做识别妖怪之用。
隐居的道士做识别妖怪之用。
他说，如果你在山中听到大树突然说话，不要害怕，那其实并非树在说话。
他说，如果你在山中听到大树突然说话，不要害怕，那其实并非树在说话。
而是树中住着一个叫云阳的妖怪。
而是树中住着一个叫云阳的妖怪。
你喊几声云阳就没事了。
你喊几声云阳就没事了。
看见大蛇拦路，蛇戴着帽子也不要惊恐。
看见大蛇拦路，蛇戴着帽子也不要惊恐。
蛇怪的名字叫生青。
蛇怪的名字叫生青。
叫他的名字，他就会走开。
叫他的名字，他就会走开。
进山遇到陌生人要小心，不能随便搭讪。
进山遇到陌生人要小心，不能随便搭讪。
自称余力的是老虎精，自称当陆军的是狼精。
自称余力的是老虎精，自称当陆军的是狼精。
自称令长的是老狐狸精，自称丈人的是兔子精，自称东王父的是迷精，自称西王母的是鹿精。
自称令长的是老狐狸精，自称丈人的是兔子精，自称东王父的是迷精，自称西王母的是鹿精。
诸如此类，皆非良善之辈。
诸如此类，皆非良善之辈。
一旦遇到妖怪，只要能当场叫出它的名字，就能让它显出真相。
一旦遇到妖怪，只要能当场叫出它的名字，就能让它显出真相。
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他就不能害人了。
他就不能害人了。
就中国古代的知识分子是认认真真的在研究这个妖怪的，分门别类哈。
就中国古代的知识分子是认认真真的在研究这个妖怪的，分门别类哈。
那在山海经当中，有一个非常重要的语法。
那在山海经当中，有一个非常重要的语法。
就是现则如何？
就是现则如何？
这个就是妖怪的那种感觉，就你这个东西一出现，就会出现大水，就会出现战火，就会出现这个大风。
这个就是妖怪的那种感觉，就你这个东西一出现，就会出现大水，就会出现战火，就会出现这个大风。
然后干旱，就这样的东西，那这难道不是妖怪的表现吗？
然后干旱，就这样的东西，那这难道不是妖怪的表现吗？
这个作者说，南山经中除了上面提到的现则大水的长右之兽。
这个作者说，南山经中除了上面提到的现则大水的长右之兽。
现则大汉的鱼鸟，还有现则当地大兴土木的李立之兽，现则当地有人流放异乡的朱鸟，以及现则大汉的团鱼。
现则大汉的鱼鸟，还有现则当地大兴土木的李立之兽，现则当地有人流放异乡的朱鸟，以及现则大汉的团鱼。
西山经中有现则天下大旱的肥遗谷鸟，有现则洪灾爆发的蛮蛮之鸟和胜遇之鸟，有现则爆发战争的服西之鸟。
西山经中有现则天下大旱的肥遗谷鸟，有现则洪灾爆发的蛮蛮之鸟和胜遇之鸟，有现则爆发战争的服西之鸟。
朱厌之兽，青皮之鸟和一种长相如牛，长着八尾两头的无名之兽，还有一种现则引发火灾的独角之鸟。
朱厌之兽，青皮之鸟和一种长相如牛，长着八尾两头的无名之兽，还有一种现则引发火灾的独角之鸟。
毕方这不念了一大堆，就都是现则，如何如何，就是妖怪的这种特征。
毕方这不念了一大堆，就都是现则，如何如何，就是妖怪的这种特征。
那这个东西怎么来的呢？
那这个东西怎么来的呢？
作者说，很简单，就是给他们拉个清单，给妖怪拉个清单，把所有现则如何如何的妖怪合并同类项。
作者说，很简单，就是给他们拉个清单，给妖怪拉个清单，把所有现则如何如何的妖怪合并同类项。
我们来看看这里边有什么规律。
我们来看看这里边有什么规律。
1975年，在湖北省云梦县的睡虎地出土了一批秦简，这个在考古学上的推动意义是很大的。
1975年，在湖北省云梦县的睡虎地出土了一批秦简，这个在考古学上的推动意义是很大的。
在这个情节里边，有一部书叫做诘究。
在这个情节里边，有一部书叫做诘究。
诘究是干嘛呢？
诘究是干嘛呢？
就是记录了各式各样的这个妖怪。
就是记录了各式各样的这个妖怪。
各式各样的妖怪分别长什么样啊？
各式各样的妖怪分别长什么样啊？
叫什么名字？
叫什么名字？
很开眼界哈！
很开眼界哈！
类似这样的书还包括百鬼录白泽图九鼎记。
类似这样的书还包括百鬼录白泽图九鼎记。
以后你听到这些奇怪的书名。
以后你听到这些奇怪的书名。
你知道这都是讲鬼的，其中要介绍一下这个白泽图，很有意思。
你知道这都是讲鬼的，其中要介绍一下这个白泽图，很有意思。
白泽是什么？
白泽是什么？
白泽是皇帝时期的一只神兽。
白泽是皇帝时期的一只神兽。
这个神兽会说话，而且它认识全天下所有的鬼皇帝，就每天跟着这个白泽学习，认识这个世界上各种各样的鬼。
这个神兽会说话，而且它认识全天下所有的鬼皇帝，就每天跟着这个白泽学习，认识这个世界上各种各样的鬼。
那古人为什么要认识鬼呢？
那古人为什么要认识鬼呢？
认识鬼你就不害怕了吗？
认识鬼你就不害怕了吗？
认识的时候你心里边壮胆啊。
认识的时候你心里边壮胆啊。
作者根据山名名称。
作者根据山名名称。
长相，现则，如何如何，整理了一个列表。
长相，现则，如何如何，整理了一个列表。
整理这个列表以后，就发现这规律是什么呀？
整理这个列表以后，就发现这规律是什么呀？
现则大汉的瘦有一种。
现则大汉的瘦有一种。
鸟有4种，鱼有3种，蛇有5种。
鸟有4种，鱼有3种，蛇有5种。
现则大水的兽有6种，鸟有两种，鱼有一种，蛇没有。
现则大水的兽有6种，鸟有两种，鱼有一种，蛇没有。
在现则大水里边的兽明显多很多，然后现则大旱里边的蛇很多。
在现则大水里边的兽明显多很多，然后现则大旱里边的蛇很多。
但是现则大水里边就没有蛇。
但是现则大水里边就没有蛇。
为什么？
为什么？
很简单，这就是相关关系和因果关系的问题，就是这些动物怪兽能够在大水大雨的时候出现。
很简单，这就是相关关系和因果关系的问题，就是这些动物怪兽能够在大水大雨的时候出现。
是因为大水大火把它们赶出来了，所以它是个相关关系，而不是因果关系。
是因为大水大火把它们赶出来了，所以它是个相关关系，而不是因果关系。
如果你把它想象成，只要你见了这个猴子。
如果你把它想象成，只要你见了这个猴子。
就会出现天下大旱，那就变成妖魔鬼怪。
就会出现天下大旱，那就变成妖魔鬼怪。
但实际上你要知道森林里边着火了，所谓这个猴子出来了。
但实际上你要知道森林里边着火了，所谓这个猴子出来了。
你就立刻能够理解这件事，甚至包括现则有刀兵之灾。
你就立刻能够理解这件事，甚至包括现则有刀兵之灾。
那打仗不就烧柴火着火吗？
那打仗不就烧柴火着火吗？
打了仗以后，动物没法待了。
打了仗以后，动物没法待了。
它不就跑出来了吗？
它不就跑出来了吗？
所以这只是中国古人朴素的灾害征兆之始，就包括咱们民宿屋里边讲叫泥鳅跳，风雨到。
所以这只是中国古人朴素的灾害征兆之始，就包括咱们民宿屋里边讲叫泥鳅跳，风雨到。
对吧？
对吧？
你看到池塘的泥鳅跳，马上要下雨了，难道你会认为是泥鳅导致下雨的吗？
你看到池塘的泥鳅跳，马上要下雨了，难道你会认为是泥鳅导致下雨的吗？
不是，我们小时候也会知道。
不是，我们小时候也会知道。
燕子只要飞得低，就可能会下雨，还蚂蚁搬家，这都是一些灾害征兆，而不是呃任何神神怪怪的东西。
燕子只要飞得低，就可能会下雨，还蚂蚁搬家，这都是一些灾害征兆，而不是呃任何神神怪怪的东西。
那这背后有没有科学的道理呢？
那这背后有没有科学的道理呢？
其实有一些，你比如说现则大水的九种，这里边有两种鸟，一种是蛮蛮，一种是圣俞。
其实有一些，你比如说现则大水的九种，这里边有两种鸟，一种是蛮蛮，一种是圣俞。
蛮蛮是什么？
蛮蛮是什么？
你听这名字多好听。
你听这名字多好听。
蛮蛮啊，蛮蛮就是鸳鸯。
蛮蛮啊，蛮蛮就是鸳鸯。
圣谕呢，就是野鸡。
圣谕呢，就是野鸡。
野鸡尾巴长啊，好看。
野鸡尾巴长啊，好看。
那这些东西当出现了大水以后，它们会更容易飞出来，更容易飞到这个水边被人看到啊。
那这些东西当出现了大水以后，它们会更容易飞出来，更容易飞到这个水边被人看到啊。
然后在干旱的时候人们会经常容易看到蛇搬家，就是因为确实蛇也需要安全啊，蛇也需要挪到一个更靠谱的地方去。
然后在干旱的时候人们会经常容易看到蛇搬家，就是因为确实蛇也需要安全啊，蛇也需要挪到一个更靠谱的地方去。
然后这里边牵扯到兽的有两种。
然后这里边牵扯到兽的有两种。
基本都是猿猴，一种叫长右。
基本都是猿猴，一种叫长右。
长右是什么呢？
长右是什么呢？
经过作者的对比和考证，就是长臂猿，胳膊特别长。
经过作者的对比和考证，就是长臂猿，胳膊特别长。
长臂猿，这个书里边讲叫善偷偷东西的偷啊，投掷的投。
长臂猿，这个书里边讲叫善偷偷东西的偷啊，投掷的投。
然后过去有人讲说，那是不是这个东西特别会扔啊？
然后过去有人讲说，那是不是这个东西特别会扔啊？
扔标枪扔得很准，或扔石头扔得很准。
扔标枪扔得很准，或扔石头扔得很准。
作者说，不是那个头，不是扔东西头，是这个猴子啊，拉着两个树之间荡。
作者说，不是那个头，不是扔东西头，是这个猴子啊，拉着两个树之间荡。
这样当过去，荡来荡去，这个叫做汕头。
这样当过去，荡来荡去，这个叫做汕头。
包括山海经里边讲到夸父，这个夸父不是上古神话当中的夸父追日。
包括山海经里边讲到夸父，这个夸父不是上古神话当中的夸父追日。
那个夸父，有一种动物叫夸父。
那个夸父，有一种动物叫夸父。
这个夸父呢，也是某种类型的长臂猿。
这个夸父呢，也是某种类型的长臂猿。
所以你这样听来，你就不神奇了，它只是这个一些自然规律的记录。
所以你这样听来，你就不神奇了，它只是这个一些自然规律的记录。
所以大家不要小看这个，觉得古人好像很笨的样子哈。
所以大家不要小看这个，觉得古人好像很笨的样子哈。
科学的发端都是从寻找规律开始的，你要想象。
科学的发端都是从寻找规律开始的，你要想象。
这是，比如说五千年前的书，对吧？
这是，比如说五千年前的书，对吧？
或者是一万年前的书，那你你会心生崇敬，他们在寻找规律，在配对。
或者是一万年前的书，那你你会心生崇敬，他们在寻找规律，在配对。
出现什么东西就会跟什么有关，出现什么东西就跟什么有关。
出现什么东西就会跟什么有关，出现什么东西就跟什么有关。
所以这是第二部分关于妖怪的话题。
所以这是第二部分关于妖怪的话题。
那山海经里边还有很重要的一块呢？
那山海经里边还有很重要的一块呢？
就是神仙。
就是神仙。
就是山海经里确实有想象的部分，想象的部分是跟神仙有关的。
就是山海经里确实有想象的部分，想象的部分是跟神仙有关的。
那一直以来呢，就有人对于中国古代的文化有一个质疑。
那一直以来呢，就有人对于中国古代的文化有一个质疑。
就是说为什么中国没有发展出来希腊的神话体系，或者北欧的神话体系？
就是说为什么中国没有发展出来希腊的神话体系，或者北欧的神话体系？
对吧？
对吧？
一个整个的，一个神神的国度。
一个整个的，一个神神的国度。
中国古代的神话都是一个一个的小故事。
中国古代的神话都是一个一个的小故事。
精卫填海啊，对吧？
精卫填海啊，对吧？
夸父追日啊，后羿射日啊，互相好像都不挨着。
夸父追日啊，后羿射日啊，互相好像都不挨着。
没有形成一个家族，一个体系。
没有形成一个家族，一个体系。
但实际上，山海经要弥补的就是这个空缺。
但实际上，山海经要弥补的就是这个空缺。
所以山海经还有着另外一个非常重要的属性。
所以山海经还有着另外一个非常重要的属性。
就是填补中国上古时代神话空白的这么一部神话典籍。
就是填补中国上古时代神话空白的这么一部神话典籍。
这是山海经一个非常重要的责任，读过山海经的人都知道。
这是山海经一个非常重要的责任，读过山海经的人都知道。
这部书大概是古书中最不具文学色彩的，尤其是山经。
这部书大概是古书中最不具文学色彩的，尤其是山经。
整部书从头到尾一五一十记录一座座山的名字。
整部书从头到尾一五一十记录一座座山的名字。
方位告诉你山中的动物，动物长什么样，既无文采，也无故事。
方位告诉你山中的动物，动物长什么样，既无文采，也无故事。
与其说是一个文学文本，不如说是一部干巴巴的账本。
与其说是一个文学文本，不如说是一部干巴巴的账本。
谁会把账本当文学书来读呢？
谁会把账本当文学书来读呢？
海经中倒是记载了几个神话故事，如夸父追日、刑天虽死犹战、大禹杀相柳等等。
海经中倒是记载了几个神话故事，如夸父追日、刑天虽死犹战、大禹杀相柳等等。
但也都是三言两语，无法与希腊神话、北欧神话中精彩绝艳的神魔大战、英雄冒险故事相比。
但也都是三言两语，无法与希腊神话、北欧神话中精彩绝艳的神魔大战、英雄冒险故事相比。
山海经实在算不上什么神话典籍，小说之祖。
山海经实在算不上什么神话典籍，小说之祖。
归根到底，山海经的主旨并非记录神话。
归根到底，山海经的主旨并非记录神话。
更不是讲故事。
更不是讲故事。
前面我们说了，山经是一部地理博物志或国土资源志，旨在记录各地的山川地理及其物产。
前面我们说了，山经是一部地理博物志或国土资源志，旨在记录各地的山川地理及其物产。
不过，由于在古代人心目中，山川除了是草木的渊薮、鸟兽的家园、矿藏的宝库之外，还是神灵居住的地方。
不过，由于在古代人心目中，山川除了是草木的渊薮、鸟兽的家园、矿藏的宝库之外，还是神灵居住的地方。
礼记祭法云山林川谷丘陵，能出云为风雨，见怪物，皆曰神。
礼记祭法云山林川谷丘陵，能出云为风雨，见怪物，皆曰神。
在古人的心目中，众神就住在山中，崇山峻岭，气象万千。
在古人的心目中，众神就住在山中，崇山峻岭，气象万千。
风云变幻，天然具有神秘性。
风云变幻，天然具有神秘性。
因此，古人出于本能的对高山大川充满敬畏，奉之为镇守、庇护一方的神明。
因此，古人出于本能的对高山大川充满敬畏，奉之为镇守、庇护一方的神明。
将之作为崇拜祭祀的对象，山经得以保留上古神灵崇拜的本来面目，有助于我们了解上古宗教神学的真实状况。
将之作为崇拜祭祀的对象，山经得以保留上古神灵崇拜的本来面目，有助于我们了解上古宗教神学的真实状况。
所以你如果把山海经里边关于神仙的这部分读懂，你说不定可以创作一部类似于这个北欧神话，什么雷神呐这样的一个新的电影。
所以你如果把山海经里边关于神仙的这部分读懂，你说不定可以创作一部类似于这个北欧神话，什么雷神呐这样的一个新的电影。
电视剧啊，这是一个宝藏可以开发的。
电视剧啊，这是一个宝藏可以开发的。
在山海经的世界观中，上帝也是住在天上的。
在山海经的世界观中，上帝也是住在天上的。
大荒经中记载了太阳。
大荒经中记载了太阳。
月亮之母的神话。
月亮之母的神话。
太阳之母羲和生了10个太阳，月亮之母常羲生了12个月亮。
太阳之母羲和生了10个太阳，月亮之母常羲生了12个月亮。
羲和与常羲都是帝俊的妻子。
羲和与常羲都是帝俊的妻子。
帝俊是大荒经中至高无上的主宰，也就是上帝。
帝俊是大荒经中至高无上的主宰，也就是上帝。
日月皆为上帝之妻所生，正因为上帝住在天上。
日月皆为上帝之妻所生，正因为上帝住在天上。
故古人祭天时，要燃烧木柴，焚烧祭品，借焚烧祭品的烟气而上达于天庭。
故古人祭天时，要燃烧木柴，焚烧祭品，借焚烧祭品的烟气而上达于天庭。
人间呢？
人间呢？
是什么地儿？
是什么地儿？
人间的这些崇山峻岭啊，尤其是昆仑山这样的地方，是上帝的离宫别馆，就是上帝，你到哪都得有地儿住。
人间的这些崇山峻岭啊，尤其是昆仑山这样的地方，是上帝的离宫别馆，就是上帝，你到哪都得有地儿住。
你不能只住在天上，到人间来逛的时候呢，就住昆仑山。
你不能只住在天上，到人间来逛的时候呢，就住昆仑山。
山经的群山中，既有多处上帝在人间的设施。
山经的群山中，既有多处上帝在人间的设施。
主要分布于西次三经记载的群山之中。
主要分布于西次三经记载的群山之中。
所以现在很多人拍电视剧呀，拍这种神怪的这个片子，都是参考的这个山海经里边这段的描述。
所以现在很多人拍电视剧呀，拍这种神怪的这个片子，都是参考的这个山海经里边这段的描述。
昆仑之丘上下共有三重。
昆仑之丘上下共有三重。
第一重叫凉风之山，登上去就能长生不死。
第一重叫凉风之山，登上去就能长生不死。
第二重叫玄圃。
第二重叫玄圃。
登上去就能随心所欲的呼风唤雨，成为神灵。
登上去就能随心所欲的呼风唤雨，成为神灵。
什么叫玄圃啊？
什么叫玄圃啊？
就是悬在半空中的菜园子。
就是悬在半空中的菜园子。
这个菜园子是谁的呢？
这个菜园子是谁的呢？
上神的，就古人认为上神也得种菜，上神得有菜园子，上神得有兽苑，就得有养养野兽的地方啊。
上神的，就古人认为上神也得种菜，上神得有菜园子，上神得有兽苑，就得有养养野兽的地方啊。
上神得有花园，全部都替上神想好了。
上神得有花园，全部都替上神想好了。
第三重叫太帝之居，登上这一重就等于进入天界，成为天神啊。
第三重叫太帝之居，登上这一重就等于进入天界，成为天神啊。
这是给神仙的这个构思。
这是给神仙的这个构思。
所以群山之巅有着众神之都，这里边有上帝的宫殿啊，上帝的宫殿就在昆仑之丘，昆仑山。
所以群山之巅有着众神之都，这里边有上帝的宫殿啊，上帝的宫殿就在昆仑之丘，昆仑山。
昆仑之丘，这个昆仑之丘呢，有神鹿，无思之。
昆仑之丘，这个昆仑之丘呢，有神鹿，无思之。
这个鹿无长什么样呢？
这个鹿无长什么样呢？
虎身九尾，就是身子像老虎，九个尾巴。
虎身九尾，就是身子像老虎，九个尾巴。
人面虎爪，脸是长得像人啊，爪子是老虎，其实就是比较威猛的老虎啊。
人面虎爪，脸是长得像人啊，爪子是老虎，其实就是比较威猛的老虎啊。
还有一种说法说，有一种叫开明兽。
还有一种说法说，有一种叫开明兽。
开明兽跟陆吾是同一种这个怪兽，但也有说法说不一样。
开明兽跟陆吾是同一种这个怪兽，但也有说法说不一样。
但总之都比较像，这些是守护着这个昆仑之丘的神兽。
但总之都比较像，这些是守护着这个昆仑之丘的神兽。
然后山上有神的花园、菜圃、兽苑。
然后山上有神的花园、菜圃、兽苑。
玉田那给大家介绍一下中国古代这个神仙体系哈，都有哪些好玩的神仙？
玉田那给大家介绍一下中国古代这个神仙体系哈，都有哪些好玩的神仙？
第一个叫做常胜之神。
第一个叫做常胜之神。
常胜之神长的样子是人身豹尾呀，人的身子，豹的尾巴。
常胜之神长的样子是人身豹尾呀，人的身子，豹的尾巴。
这个神呢，掌管九德。
这个神呢，掌管九德。
但至于古时候人说哪九德，现在不可考。
但至于古时候人说哪九德，现在不可考。
就你不知道是哪九德，但他来掌管道德的另外一个呢？
就你不知道是哪九德，但他来掌管道德的另外一个呢？
叫西王母。
叫西王母。
西王母大家比较熟悉啊，很多人烧香还祭拜西王母，有必要详细讲讲哈。
西王母大家比较熟悉啊，很多人烧香还祭拜西王母，有必要详细讲讲哈。
西王母其状如人。
西王母其状如人。
豹尾虎齿而善啸，蓬发戴胜。
豹尾虎齿而善啸，蓬发戴胜。
听起来不太好看啊，长的是这个豹尾虎齿，蓬乱的头发，上面带着美丽的华胜。
听起来不太好看啊，长的是这个豹尾虎齿，蓬乱的头发，上面带着美丽的华胜。
这个华盛可能就是指一些原始的装饰物品吧。
这个华盛可能就是指一些原始的装饰物品吧。
整天嘴里边发出长啸的那个笑声，说他穴处就是住在洞穴里边，显然。
整天嘴里边发出长啸的那个笑声，说他穴处就是住在洞穴里边，显然。
西王母是一位神性与野性兼具、独具魅力的女神。
西王母是一位神性与野性兼具、独具魅力的女神。
她管什么呢？
她管什么呢？
司天之厉及五残，就是天上的厉鬼。
司天之厉及五残，就是天上的厉鬼。
还有五残星都归她管。
还有五残星都归她管。
西王母主司象征死亡和毁坏的天之厉和五残星，可见西王母当为一位散播死亡的女神。
西王母主司象征死亡和毁坏的天之厉和五残星，可见西王母当为一位散播死亡的女神。
大荒西经当中还有另外一段描述，说这个西王母在沃之国，就是肥沃的那个沃，在沃之国，这个沃之国什么意思？
大荒西经当中还有另外一段描述，说这个西王母在沃之国，就是肥沃的那个沃，在沃之国，这个沃之国什么意思？
就是一片沃野，充满着大量的这个农作物啊，这个非常丰富的物产，仿佛是神话中的伊甸园，其所呈现的是一副秋天的丰收庆典的场面。
就是一片沃野，充满着大量的这个农作物啊，这个非常丰富的物产，仿佛是神话中的伊甸园，其所呈现的是一副秋天的丰收庆典的场面。
那也说明西王母是一个丰收之神。
那也说明西王母是一个丰收之神。
那你说她到底是死亡之神还是丰收之神呢？
那你说她到底是死亡之神还是丰收之神呢？
西王母既是死神。
西王母既是死神。
又是丰收之神，这双重身份好像很难调和，但其实收获与死亡只是一体的两面。
又是丰收之神，这双重身份好像很难调和，但其实收获与死亡只是一体的两面。
春种，这个夏长。
春种，这个夏长。
秋收冬藏，这个秋天收获，其实也是代表着一种死亡的形式。
秋收冬藏，这个秋天收获，其实也是代表着一种死亡的形式。
因此，在古人观念中，西王母掌握着能让人类返老还童、死而复生的不死药。
因此，在古人观念中，西王母掌握着能让人类返老还童、死而复生的不死药。
淮南子中说，神箭手后羿从西王母那里求得不死药。
淮南子中说，神箭手后羿从西王母那里求得不死药。
却被妻子嫦娥偷去吃了。
却被妻子嫦娥偷去吃了。
嫦娥因此升天为神，居于月宫之中。
嫦娥因此升天为神，居于月宫之中。
这就是众所周知的嫦娥奔月的故事。
这就是众所周知的嫦娥奔月的故事。
可见，在古人心目中，西王母是不死药的拥有者和赐予者。
可见，在古人心目中，西王母是不死药的拥有者和赐予者。
所以民间很多人崇拜西王母，在长留之山。
所以民间很多人崇拜西王母，在长留之山。
住着一个非常潇洒的神，叫做少昊啊，也称作白帝。
住着一个非常潇洒的神，叫做少昊啊，也称作白帝。
少昊他是秋天之神，也掌管秋天。
少昊他是秋天之神，也掌管秋天。
这个少昊呢，是嫦娥的儿子啊。
这个少昊呢，是嫦娥的儿子啊。
嫦娥是月亮之神嘛，他是嫦娥的儿子，因为从少昊这个山再往西走，就是嫦娥之山。
嫦娥是月亮之神嘛，他是嫦娥的儿子，因为从少昊这个山再往西走，就是嫦娥之山。
张娥之山，你听这个音就发现，其实就是嫦娥之山。
张娥之山，你听这个音就发现，其实就是嫦娥之山。
嫦娥就住在这个嫦娥之山里边。
嫦娥就住在这个嫦娥之山里边。
然后再往西走呢？
然后再往西走呢？
有阴山，阴山里住了天狗。
有阴山，阴山里住了天狗。
大家知道，古人相信天狗吃月亮，所以天狗的这个山和嫦娥住的这个山很近啊。
大家知道，古人相信天狗吃月亮，所以天狗的这个山和嫦娥住的这个山很近啊。
再往里边走呢，有这个江疑之神。
再往里边走呢，有这个江疑之神。
江疑之神管的是风雨啊，是风雨之神。
江疑之神管的是风雨啊，是风雨之神。
再继续走，还有三危之山。
再继续走，还有三危之山。
三危之山上住着奇童。
三危之山上住着奇童。
这个奇童呢？
这个奇童呢？
是音乐之神。
是音乐之神。
跟他在一块住的，还有西王母的三青鸟。
跟他在一块住的，还有西王母的三青鸟。
然后有一个神住在天山，天山上住的这个神的名字叫帝江。
然后有一个神住在天山，天山上住的这个神的名字叫帝江。
帝江长什么样啊？
帝江长什么样啊？
长得像一个布口袋，就是一个黄布口袋的样子，叫帝江。
长得像一个布口袋，就是一个黄布口袋的样子，叫帝江。
所以古时候有很多人认为帝江就是混沌。
所以古时候有很多人认为帝江就是混沌。
就是我们说那个混沌之神，庄子里边最后一篇讲到混沌开七窍，然后就就死了。
就是我们说那个混沌之神，庄子里边最后一篇讲到混沌开七窍，然后就就死了。
这个作者说不是，这个帝江和这个混沌完全是两回事。
这个作者说不是，这个帝江和这个混沌完全是两回事。
虽然他们都没有面目啊，面目不清。
虽然他们都没有面目啊，面目不清。
这个帝江是歌舞之神，所以中国古代其实是有着这样一整套的神仙的这个体系的。
这个帝江是歌舞之神，所以中国古代其实是有着这样一整套的神仙的这个体系的。
那为什么没有形成像北欧或者希腊那样的神话呀？
那为什么没有形成像北欧或者希腊那样的神话呀？
神话的，大大的，这这么一个体系。
神话的，大大的，这这么一个体系。
原因是没有神话编纂活动。
原因是没有神话编纂活动。
希腊神话并不是一天编成的。
希腊神话并不是一天编成的。
希腊神话是一代一代经过荷马史诗啊，经过大家的口述啊，相传呐。
希腊神话是一代一代经过荷马史诗啊，经过大家的口述啊，相传呐。
在添油加醋啊，最后才形成这么一套体系。
在添油加醋啊，最后才形成这么一套体系。
但是中国古人自古更喜欢编历史，这是中国跟西方的区别。
但是中国古人自古更喜欢编历史，这是中国跟西方的区别。
所以我们有着非常完备的人间的姓氏。
所以我们有着非常完备的人间的姓氏。
我们从左传是吧？
我们从左传是吧？
春秋这这这就有了春秋，还不断的有人做各种各样的传。
春秋这这这就有了春秋，还不断的有人做各种各样的传。
这个左传谷梁传公羊传，就是中国古代人更愿意去编纂人间的历史，而没有人去做这个神话编纂活动。
这个左传谷梁传公羊传，就是中国古代人更愿意去编纂人间的历史，而没有人去做这个神话编纂活动。
所以导致我们没有形成那么一个庞大的故事体系。
所以导致我们没有形成那么一个庞大的故事体系。
人间的这个各座山上住着什么样的神仙，也不是空口白牙随便说的。
人间的这个各座山上住着什么样的神仙，也不是空口白牙随便说的。
这个是来自于古人对于天象的观察。
这个是来自于古人对于天象的观察。
就是古代的人，你想跟西方一样，西方的古人也在看天，中国的古人也在看天。
就是古代的人，你想跟西方一样，西方的古人也在看天，中国的古人也在看天。
看到天上那么多的星星，有的星星长期不变，有的星星会唰的一下子飞过去。
看到天上那么多的星星，有的星星长期不变，有的星星会唰的一下子飞过去。
古人都在寻找规律，所以中国古人认为北斗七星是什么呢？
古人都在寻找规律，所以中国古人认为北斗七星是什么呢？
天上最明显的一个星座，北斗七星是上帝的车子啊，上帝的驾车，那个车的车头就指向那个勺柄，那个位置。
天上最明显的一个星座，北斗七星是上帝的车子啊，上帝的驾车，那个车的车头就指向那个勺柄，那个位置。
然后上帝住在哪呢？
然后上帝住在哪呢？
上帝住在北极星最亮的那个北极星，这是上帝居住的地方。
上帝住在北极星最亮的那个北极星，这是上帝居住的地方。
所以西次三经这个里边描述了群神在天上的居所。
所以西次三经这个里边描述了群神在天上的居所。
地上是什么？
地上是什么？
是天上居所的投影啊。
是天上居所的投影啊。
所以他们想象着那些神分别住在天上的什么位置，进而在地上给他们安排一个这个全息投影的这么一个地。
所以他们想象着那些神分别住在天上的什么位置，进而在地上给他们安排一个这个全息投影的这么一个地。
这里边作者有一段感慨啊，我觉得讲得很好。
这里边作者有一段感慨啊，我觉得讲得很好。
古人仰以观天文，俯以察地理。
古人仰以观天文，俯以察地理。
仰观与俯察，天文与地理，密不可分。
仰观与俯察，天文与地理，密不可分。
仰观天文，需要以大地上的山川为坐标参照。
仰观天文，需要以大地上的山川为坐标参照。
俯察地理，需要借天文以辨方正位。
俯察地理，需要借天文以辨方正位。
故天文与地理被密不可分的联系起来。
故天文与地理被密不可分的联系起来。
山峦起伏标志出大地的坐标，星斗灿烂标志了星空的坐标。
山峦起伏标志出大地的坐标，星斗灿烂标志了星空的坐标。
山峦对于大地的意义，就像星座对于星空的意义。
山峦对于大地的意义，就像星座对于星空的意义。
因此，在古人的观念中，天上的星星与地上的山峦被对应起来。
因此，在古人的观念中，天上的星星与地上的山峦被对应起来。
在天成象，在地成形，山月则配天。
在天成象，在地成形，山月则配天。
可见，在古人的眼里，大地和星空，山峦和群星。
可见，在古人的眼里，大地和星空，山峦和群星。
人间与神界原是交相辉映，互为镜像的。
人间与神界原是交相辉映，互为镜像的。
借助一个个天官及其命名人间的事物，被一一安置于星空之中。
借助一个个天官及其命名人间的事物，被一一安置于星空之中。
成为星空中的神明，借助于地上的群山与神殿。
成为星空中的神明，借助于地上的群山与神殿。
天上的众神又被一一投影到大地人间。
天上的众神又被一一投影到大地人间。
西次三经技术的西方群山中的神殿。
西次三经技术的西方群山中的神殿。
就是天上的西方群星及其神灵在人间的投影。
就是天上的西方群星及其神灵在人间的投影。
地上的神山与天上的星宿共同构成了一个天地相应。
地上的神山与天上的星宿共同构成了一个天地相应。
人神同在的宇宙神殿，这就是这个神仙的拘束。
人神同在的宇宙神殿，这就是这个神仙的拘束。
再次强调一下，这个东西不是一天建成的。
再次强调一下，这个东西不是一天建成的。
总之，这个山海经到底是一部什么书呢？
总之，这个山海经到底是一部什么书呢？
总结一下哈，山海经是一部山川地理博物之书，是一部朴素的自然规律的探索之书，同时也是一部上古的神话概念之书。
总结一下哈，山海经是一部山川地理博物之书，是一部朴素的自然规律的探索之书，同时也是一部上古的神话概念之书。
所以大家这样，在读山海经的时候，你就不会觉得茫然，不知所措。
所以大家这样，在读山海经的时候，你就不会觉得茫然，不知所措。
因为山海经里边确实不认识的字太多。
因为山海经里边确实不认识的字太多。
对吧？
对吧？
然后又没有什么故事情节，全是一段一段的像账本一样的记录。
然后又没有什么故事情节，全是一段一段的像账本一样的记录。
那今后我们就会带着看账本的心情。
那今后我们就会带着看账本的心情。
看看这个山川薄雾的这个心情，去思考一下这个动物可不可能不是我们简单的画出来那个样子，而是我们现实生活中能够找到的相应的这样的真实存在的东西。
看看这个山川薄雾的这个心情，去思考一下这个动物可不可能不是我们简单的画出来那个样子，而是我们现实生活中能够找到的相应的这样的真实存在的东西。
山海经会变得更加丰富而有趣。
山海经会变得更加丰富而有趣。
希望孩子们和这个成成年朋友们都能够喜欢这本书。
希望孩子们和这个成成年朋友们都能够喜欢这本书。
谢谢大家，我们下本书再见！
谢谢大家，我们下本书再见！
下周我们会讲一本跟每一个人都有着巨大关系的书。
下周我们会讲一本跟每一个人都有着巨大关系的书。
这本书叫做大国护眼之策青少年近视防控实用指南。
这本书叫做大国护眼之策青少年近视防控实用指南。
所以下周我们会请到这本书的作者，著名的眼科医生赵阳大夫来做客，我们的作者光临。
所以下周我们会请到这本书的作者，著名的眼科医生赵阳大夫来做客，我们的作者光临。
我听完之后的感受是觉得应该让全社会的人都了解护眼的知识，可以帮助孩子，孩子和家长少走很多弯路。
我听完之后的感受是觉得应该让全社会的人都了解护眼的知识，可以帮助孩子，孩子和家长少走很多弯路。
下周一起来学习。
下周一起来学习。
如果您听了刚刚的书，觉得还不错，真诚的希望您可以点击播放页右上角的分享键，邀请您的家人朋友一同收听。
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也许您的分享就可以改变一个人的阅读习惯。
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