本集简介
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佛法它给予你的是一种勇气，是一种勇敢的力量，就是这个勇气和勇敢，它不是说你力气很大，你很壮这样子，而是说你要有呃智慧去面对自己，其实勇气和勇敢是对待于自己的不完美，接受自己的不好。
佛法它给予你的是一种勇气，是一种勇敢的力量，就是这个勇气和勇敢，它不是说你力气很大，你很壮这样子，而是说你要有呃智慧去面对自己，其实勇气和勇敢是对待于自己的不完美，接受自己的不好。
当下的感觉就是恍若隔世，就感觉我出家之前的那个人生是上辈子的感觉，有点穿越感觉，就是我的今生的人生有了一段不同的体验，赚到了的感觉。
当下的感觉就是恍若隔世，就感觉我出家之前的那个人生是上辈子的感觉，有点穿越感觉，就是我的今生的人生有了一段不同的体验，赚到了的感觉。
在你做这个行为的时候，其实你也在潜移默化的去告诉自己，就是我愿意做一个慈悲的人。
在你做这个行为的时候，其实你也在潜移默化的去告诉自己，就是我愿意做一个慈悲的人。
欢迎来到他的100种可能，我是浩然。
欢迎来到他的100种可能，我是浩然。
今天我们请到的嘉宾有一点特别，通哲师傅，他是一位已经出家8年的师傅，目前正在佛学院继续研学佛法。
今天我们请到的嘉宾有一点特别，通哲师傅，他是一位已经出家8年的师傅，目前正在佛学院继续研学佛法。
很多人可能都会好奇出家之后的生活到底是什么样的，每天会做些什么？
很多人可能都会好奇出家之后的生活到底是什么样的，每天会做些什么？
当一个人真正把自己放进佛法的体系里生活，会发生什么改变？
当一个人真正把自己放进佛法的体系里生活，会发生什么改变？
所以今天我们一方面会和师傅聊聊他出家之后的日常生活，另一方面也会想借这个机会一起去探讨一下佛法这件事情本身。
所以今天我们一方面会和师傅聊聊他出家之后的日常生活，另一方面也会想借这个机会一起去探讨一下佛法这件事情本身。
不只是把它当做宗教来理解，更想看一看这一套延续了两千多年的思维方式，在今天这个快节奏、高压力的社会里，还能不能给我们带来一些新的启发。
不只是把它当做宗教来理解，更想看一看这一套延续了两千多年的思维方式，在今天这个快节奏、高压力的社会里，还能不能给我们带来一些新的启发。
它未必能替我们解决问题，但或许能帮我们换一种方式看待问题本身。
它未必能替我们解决问题，但或许能帮我们换一种方式看待问题本身。
在预采的时候，我已经收获了几个让我印象比较深刻的视角。
在预采的时候，我已经收获了几个让我印象比较深刻的视角。
希望听完这期节目，你也能找到一个属于你的全新的看法。
希望听完这期节目，你也能找到一个属于你的全新的看法。
OK，那在有请通哲师傅和大家打招呼之前，先请我的搭档MIKO和大家打个招呼吧。
OK，那在有请通哲师傅和大家打招呼之前，先请我的搭档MIKO和大家打个招呼吧。
大家好，我是MIKO。
大家好，我是MIKO。
呃，我是一个练习正念五年的呃练习生。
呃，我是一个练习正念五年的呃练习生。
然后我觉得正念是一个从就是从佛法里面脱胎的一个心理学概念。
然后我觉得正念是一个从就是从佛法里面脱胎的一个心理学概念。
然后我很想知道，就是在佛法里通哲师傅会怎么去理解这些事情。
然后我很想知道，就是在佛法里通哲师傅会怎么去理解这些事情。
然后也非常好奇，就是通哲师傅对很多事情的看法。
然后也非常好奇，就是通哲师傅对很多事情的看法。
所以非常开心今天能够和通哲师傅一起聊天，有请通哲师傅进行自我介绍。
所以非常开心今天能够和通哲师傅一起聊天，有请通哲师傅进行自我介绍。
好，他的一百种可能的听众朋友们，大家好，我是世通哲，出生在山东，成长在上海。
好，他的一百种可能的听众朋友们，大家好，我是世通哲，出生在山东，成长在上海。
现在福建出家修行的佛弟子，嗯，就是在我们这个佛教的传统里边吧，出家是以法为重，不以性别为别。
现在福建出家修行的佛弟子，嗯，就是在我们这个佛教的传统里边吧，出家是以法为重，不以性别为别。
今天呢，我也很高兴能和大家聊聊我们的真实与平常，也愿这次对话让更多人看见出家人不是远离人间，而是更认真的在人间成长的普通人。
今天呢，我也很高兴能和大家聊聊我们的真实与平常，也愿这次对话让更多人看见出家人不是远离人间，而是更认真的在人间成长的普通人。
哇，出家人不是远离人间，而是在人间成长的普通人。
哇，出家人不是远离人间，而是在人间成长的普通人。
这话好好棒啊，感觉很好。
这话好好棒啊，感觉很好。
嗯，刚刚师傅简单的做了一下自我介绍，我觉得师傅讲的非常好。
嗯，刚刚师傅简单的做了一下自我介绍，我觉得师傅讲的非常好。
那可能每一位听众对佛法了解程度各不相同，所以在聊佛法之前，想先和大家聊聊通哲师傅的人生。
那可能每一位听众对佛法了解程度各不相同，所以在聊佛法之前，想先和大家聊聊通哲师傅的人生。
那在出家之前，你也曾是女儿、学生或职场人，可以简单和我们聊聊在成为出家人之前的人生吗？
那在出家之前，你也曾是女儿、学生或职场人，可以简单和我们聊聊在成为出家人之前的人生吗？
好的，我出家之前的话跟大家是一样的，也是一个普普通通的上班族。
好的，我出家之前的话跟大家是一样的，也是一个普普通通的上班族。
因为我大学嘛是学舞蹈专业的，所以一直有在教课。
因为我大学嘛是学舞蹈专业的，所以一直有在教课。
嗯，然后后来呢当老师也跟闺蜜一起合伙开过一个小小的工作室，后来也学瑜伽，也教瑜伽。
嗯，然后后来呢当老师也跟闺蜜一起合伙开过一个小小的工作室，后来也学瑜伽，也教瑜伽。
后来就考了心理咨询师，也从事了相关的工作，然后慢慢呢就接触到了这个身心修行的这方面的一些事情。
后来就考了心理咨询师，也从事了相关的工作，然后慢慢呢就接触到了这个身心修行的这方面的一些事情。
嗯，18年吧，嗯，机缘成熟了，然后就出家了，然后到现在。
嗯，18年吧，嗯，机缘成熟了，然后就出家了，然后到现在。
ok，我比较好奇，就是通哲师傅，对当下的你来说，这个学法的目的是什么？
ok，我比较好奇，就是通哲师傅，对当下的你来说，这个学法的目的是什么？
或者是你有没有一个就可能对世俗意义上的人来说，大家会只追求世俗意义上的成功，是大家的价值观。
或者是你有没有一个就可能对世俗意义上的人来说，大家会只追求世俗意义上的成功，是大家的价值观。
但是当你作为就是一个出家人之后，你觉得你现在。
但是当你作为就是一个出家人之后，你觉得你现在。
的这个目标，或者所谓的价值观，变成了什么样的一个东西？
的这个目标，或者所谓的价值观，变成了什么样的一个东西？
嗯，这个问题问得也特别好。
嗯，这个问题问得也特别好。
我觉得我现在追求的更多的可能还是身心的一种圆满吧，就是嗯，智慧的增长，然后慈悲、智慧的增长，就是一种品德方面的一种提高吧。
我觉得我现在追求的更多的可能还是身心的一种圆满吧，就是嗯，智慧的增长，然后慈悲、智慧的增长，就是一种品德方面的一种提高吧。
嗯，然后就是断烦恼，然后让自己的身心内心。
嗯，然后就是断烦恼，然后让自己的身心内心。
嗯，智慧增长有所改变。
嗯，智慧增长有所改变。
因为就是佛教里面认为每个人都有烦恼，不管你的嗯地位、出身有多么的高低的差别、贫富贵贱的差别，但是你每个人可能都有很多的烦恼。
因为就是佛教里面认为每个人都有烦恼，不管你的嗯地位、出身有多么的高低的差别、贫富贵贱的差别，但是你每个人可能都有很多的烦恼。
那么如何去对峙这个烦恼？
那么如何去对峙这个烦恼？
这个是需要智慧的。
这个是需要智慧的。
所以说去嗯解决烦恼，嗯有智慧对我来说是我非常向往的一件事情。
所以说去嗯解决烦恼，嗯有智慧对我来说是我非常向往的一件事情。
所以说我现在出家了嘛，然后这个追求这个内心的这种智慧的增长，对我来说是很呃很欢喜的，很好要的这样一件事情。
所以说我现在出家了嘛，然后这个追求这个内心的这种智慧的增长，对我来说是很呃很欢喜的，很好要的这样一件事情。
嗯。
嗯。
是一个很理想的状态呢。
是一个很理想的状态呢。
我我也想沿着这个烦恼这个部分再问一个问题，我觉得这个非常符合我觉得我们对出家人的理解，就是他会有看起来会有更少的烦恼，或者是说就是因为他断掉了很多城市上的一些俗物的。
我我也想沿着这个烦恼这个部分再问一个问题，我觉得这个非常符合我觉得我们对出家人的理解，就是他会有看起来会有更少的烦恼，或者是说就是因为他断掉了很多城市上的一些俗物的。
牵绊，所以他的烦恼会更少。
牵绊，所以他的烦恼会更少。
所以我想知道师傅，对你来说，这是是这样的一个情况吗？
所以我想知道师傅，对你来说，这是是这样的一个情况吗？
以及你能不能分享一下，就是你最近遇到的一些情绪上的波动，以及你怎么去处理他们。
以及你能不能分享一下，就是你最近遇到的一些情绪上的波动，以及你怎么去处理他们。
好的，首先我要强调一点，就是出家人也是凡人，就是大家还是有烦恼的，只不过确实是，就是像刚才MIKO讲的一样，就是。
好的，首先我要强调一点，就是出家人也是凡人，就是大家还是有烦恼的，只不过确实是，就是像刚才MIKO讲的一样，就是。
因为我们的整个身心的状态，呃，在一个寺院里面，然后专注在学习。
因为我们的整个身心的状态，呃，在一个寺院里面，然后专注在学习。
所以就是相对来说有一些比较粗大的烦恼，可能不太会呃遇到，只能说是不太会遇到，并不是说没有在面对烦恼的时候。
所以就是相对来说有一些比较粗大的烦恼，可能不太会呃遇到，只能说是不太会遇到，并不是说没有在面对烦恼的时候。
我们因为在学习这个佛法嘛，所以就是呃要去怎么对峙它，怎么去调整它。
我们因为在学习这个佛法嘛，所以就是呃要去怎么对峙它，怎么去调整它。
其实更更主要的一点就是还是要看见，首先要看见烦恼吧。
其实更更主要的一点就是还是要看见，首先要看见烦恼吧。
我们现在这个阶段，就是在训练自己的定力，让自己的心能够看见烦恼。
我们现在这个阶段，就是在训练自己的定力，让自己的心能够看见烦恼。
当然这个烦恼它其实不是一个负面的词，它不是一个贬义词，它其实就是一股能量。
当然这个烦恼它其实不是一个负面的词，它不是一个贬义词，它其实就是一股能量。
那有些嗯比较有智慧的师傅，他可以运用这个烦恼，运用这个能量去做更多的事情。
那有些嗯比较有智慧的师傅，他可以运用这个烦恼，运用这个能量去做更多的事情。
其实在佛教里面不太讲这种对立的，就是绝对的好或绝对的不好，很多事情都它都是。
其实在佛教里面不太讲这种对立的，就是绝对的好或绝对的不好，很多事情都它都是。
不二的，所以说嗯，对于我来说的话，我想想看啊。
不二的，所以说嗯，对于我来说的话，我想想看啊。
我最近的烦恼确实是有的，我大概几个月以前吧，发生一件就是一件事情吧，对我来说就是让我产生了比较大的情绪起伏吧。
我最近的烦恼确实是有的，我大概几个月以前吧，发生一件就是一件事情吧，对我来说就是让我产生了比较大的情绪起伏吧。
然后当时的时候我就一开始很诧异的，然后后来我就反复的询问对方是否是在开玩笑嘛，就是好像觉得这个是个事儿有点无厘头啊，然后对方就很认真的跟我表达了这个事情。
然后当时的时候我就一开始很诧异的，然后后来我就反复的询问对方是否是在开玩笑嘛，就是好像觉得这个是个事儿有点无厘头啊，然后对方就很认真的跟我表达了这个事情。
嗯，我当时一开始发现他认真了以后，我有点委屈。
嗯，我当时一开始发现他认真了以后，我有点委屈。
然后呢，又又觉得有点被冒犯了。
然后呢，又又觉得有点被冒犯了。
而且因为这个人平时跟我关系还不错，挺好的。
而且因为这个人平时跟我关系还不错，挺好的。
然后我就在反在脑海里反复调取我们过往彼此这个相处的经历。
然后我就在反在脑海里反复调取我们过往彼此这个相处的经历。
我在想，我好像也没有就是冒犯到他，也没有做对不起他的事情啊。
我在想，我好像也没有就是冒犯到他，也没有做对不起他的事情啊。
他怎么忽然就给我这么大一个这样的事情来？
他怎么忽然就给我这么大一个这样的事情来？
然后我当时就发现我的心里面产生一种。
然后我当时就发现我的心里面产生一种。
一个一个情绪叫愤，就是上面一个分，下面一个心。
一个一个情绪叫愤，就是上面一个分，下面一个心。
这个在佛法里面它是有一个专门的一个心锁，就是我们为时宗里面会把人的心分分为好几个法去来解释。
这个在佛法里面它是有一个专门的一个心锁，就是我们为时宗里面会把人的心分分为好几个法去来解释。
这个愤心锁呢，它就是一种情绪。
这个愤心锁呢，它就是一种情绪。
嗯，在成为事例，成为事论里面它是这么解释的，就是云何为愤呢？
嗯，在成为事例，成为事论里面它是这么解释的，就是云何为愤呢？
就是一对于现前不饶意境奋发为性能仗，不愤执仗为业。
就是一对于现前不饶意境奋发为性能仗，不愤执仗为业。
什么意思呢？
什么意思呢？
就是说它就是现前的这个境。
就是说它就是现前的这个境。
就是一个突然的一个呃，人事物对到你面前了。
就是一个突然的一个呃，人事物对到你面前了。
而它是个不饶意境，就是不饶意境，就是不如意、不如你的意的，是违逆你的，让你不舒服的一个境。
而它是个不饶意境，就是不饶意境，就是不如意、不如你的意的，是违逆你的，让你不舒服的一个境。
然后奋发为性呢，就是一个树心旁一个花卉的卉，下面一个背那个愤，它的特性就是在像那个小火苗，就像火山爆发一样，就喷了一下那种感觉的，就那种状态。
然后奋发为性呢，就是一个树心旁一个花卉的卉，下面一个背那个愤，它的特性就是在像那个小火苗，就像火山爆发一样，就喷了一下那种感觉的，就那种状态。
然后能仗不愤，就是你你你你已经愤了嘛？
然后能仗不愤，就是你你你你已经愤了嘛？
所以就可能不可能不愤了嘛。
所以就可能不可能不愤了嘛。
然后执仗为业，就是说你如果你暴食这种愤的这种状态不放的话，你一直是愤愤的这种感觉的话，你马上后面就是会发生深夜深与夜的这个呃爆发了，就会开始骂人了。
然后执仗为业，就是说你如果你暴食这种愤的这种状态不放的话，你一直是愤愤的这种感觉的话，你马上后面就是会发生深夜深与夜的这个呃爆发了，就会开始骂人了。
就是它是一个称会称会心，就是称心的这么一分为体的。
就是它是一个称会称会心，就是称心的这么一分为体的。
所以说当时的时候我我就是通过应用我们学习过普盘，我当时就在观察我自己的心当下的就是我这个愤心所触发的以后呢。
所以说当时的时候我我就是通过应用我们学习过普盘，我当时就在观察我自己的心当下的就是我这个愤心所触发的以后呢。
我就发现哦，有点不舒服了，被冒犯了，很不开心。
我就发现哦，有点不舒服了，被冒犯了，很不开心。
然后呢，我就就在想这个镜呢，不是一个我捏造出来的，也不是幻想出来的，也不是回忆出来的。
然后呢，我就就在想这个镜呢，不是一个我捏造出来的，也不是幻想出来的，也不是回忆出来的。
然后已经让我不舒服了。
然后已经让我不舒服了。
我如果跟着这个情绪走的话，我就要骂人了。
我如果跟着这个情绪走的话，我就要骂人了。
那我就开始往回倒，我就发现哦，这个愤心锁是一负一嗔心的嘛。
那我就开始往回倒，我就发现哦，这个愤心锁是一负一嗔心的嘛。
那么我没有那么嗔恨他，就是我发现我没有对这个人那么的恨。
那么我没有那么嗔恨他，就是我发现我没有对这个人那么的恨。
我没有觉得呃要恨到他，就是恨到他这个地步没有，就是感觉有点莫名其妙，然后有点那种荒谬感，所以这个情绪当下就过掉了。
我没有觉得呃要恨到他，就是恨到他这个地步没有，就是感觉有点莫名其妙，然后有点那种荒谬感，所以这个情绪当下就过掉了。
我当时发现就是其实当你看到这个情绪，这个心情绪的时候，我们叫心锁嘛啊，就是这个心心的一个主要的一个一个情绪吧，算是啊。
我当时发现就是其实当你看到这个情绪，这个心情绪的时候，我们叫心锁嘛啊，就是这个心心的一个主要的一个一个情绪吧，算是啊。
然后其实你就没有那么的呃执着它了，然后就是一个观察的方法，其实观察的当下就是一种修法，你观察到它你就能够呃发现，哦，就是我的心产生了一个反应，他对方给了我一个对镜，一个不饶意的镜。
然后其实你就没有那么的呃执着它了，然后就是一个观察的方法，其实观察的当下就是一种修法，你观察到它你就能够呃发现，哦，就是我的心产生了一个反应，他对方给了我一个对镜，一个不饶意的镜。
我马上就会起一个一个反应，这个反应就是一个愤。
我马上就会起一个一个反应，这个反应就是一个愤。
就这个愤，它就是一个呃真心的一部分，但它呢又不是完全独立存在，它是一个无偿的一个表现。
就这个愤，它就是一个呃真心的一部分，但它呢又不是完全独立存在，它是一个无偿的一个表现。
就是这么一个静产生，你就会有这么一个反应。
就是这么一个静产生，你就会有这么一个反应。
所以我看清楚它以后呢，我就把它就过去了，然后也不会存在什么刻意的压抑呀或者怎么样，因为我发现他就是假的嘛。
所以我看清楚它以后呢，我就把它就过去了，然后也不会存在什么刻意的压抑呀或者怎么样，因为我发现他就是假的嘛。
因为就是他说的这个话是一个很无厘头的话，我不能再跟着他跑了，就这样子就这么过去了。
因为就是他说的这个话是一个很无厘头的话，我不能再跟着他跑了，就这样子就这么过去了。
大概就是这么一个、一个、一个情况。
大概就是这么一个、一个、一个情况。
这个例子真的好生动啊。
这个例子真的好生动啊。
那就是挺好玩的。
那就是挺好玩的。
我觉得就是嗯，其实大家都具备这个能力，其实我们只是不知道方法。
我觉得就是嗯，其实大家都具备这个能力，其实我们只是不知道方法。
如果知道这个方法的话，我们其实可以跟我们的心做游戏。
如果知道这个方法的话，我们其实可以跟我们的心做游戏。
就每天我们的心，你看啊，眼睛看到了，耳朵听到了，鼻子闻到了，任何的这个眼耳鼻舌身意的这个六根啊，对的，对的，很多的镜嘛。
就每天我们的心，你看啊，眼睛看到了，耳朵听到了，鼻子闻到了，任何的这个眼耳鼻舌身意的这个六根啊，对的，对的，很多的镜嘛。
对吧，眼睛就对色嘛，耳朵就闻声嘛，就这个鼻就嗅香嘛。
对吧，眼睛就对色嘛，耳朵就闻声嘛，就这个鼻就嗅香嘛。
这个六就心经里面讲的这个眼耳鼻舌身，你对了镜以后它都会有反应的，就都会好坏啊，香臭是吧？
这个六就心经里面讲的这个眼耳鼻舌身，你对了镜以后它都会有反应的，就都会好坏啊，香臭是吧？
美呃丑这些都会有分别了。
美呃丑这些都会有分别了。
但是有这个分别没关系，就是你看到它就可以了，就看到它就可以，不要再去跟着它跑了，再去继续去挖、去追，然后去抓着它不放。
但是有这个分别没关系，就是你看到它就可以了，就看到它就可以，不要再去跟着它跑了，再去继续去挖、去追，然后去抓着它不放。
就是这样子的，其实挺好玩的。
就是这样子的，其实挺好玩的。
如果能够掌握到这个跟心玩游戏的话，你看到心的话就会发现，慢慢你就会发现心它就不这么调皮了，它就很能够被你调服了。
如果能够掌握到这个跟心玩游戏的话，你看到心的话就会发现，慢慢你就会发现心它就不这么调皮了，它就很能够被你调服了。
你你让它怎么样，它就怎么样，就会专注下来，就会安静下来了。
你你让它怎么样，它就怎么样，就会专注下来，就会安静下来了。
我觉得很有意思，因为我觉得我我最大的感受是呃，无论是心理学、哲学还是佛学，让我感觉到它对我来说很受用的一点，就是它能够做你情绪和。
我觉得很有意思，因为我觉得我我最大的感受是呃，无论是心理学、哲学还是佛学，让我感觉到它对我来说很受用的一点，就是它能够做你情绪和。
你内心思维的主人，就很多时候大家的苦恼和困惑都来自于我控制不了我当下的情绪，我控制不了我当下的烦躁和烦恼。
你内心思维的主人，就很多时候大家的苦恼和困惑都来自于我控制不了我当下的情绪，我控制不了我当下的烦躁和烦恼。
然后但是我不知道该怎么去解决它。
然后但是我不知道该怎么去解决它。
其实在佛法里第一步就是看见它，然后去试图理解它发生的原因。
其实在佛法里第一步就是看见它，然后去试图理解它发生的原因。
其实这个过程说起来很简单，但实际上操作下来，如果真的能学到这一步，我觉得是非常受益的一件事情。
其实这个过程说起来很简单，但实际上操作下来，如果真的能学到这一步，我觉得是非常受益的一件事情。
是的，是的，对。
是的，是的，对。
就是其实大家首先有这个认知就很好，就是你想要去呃去调服自己的心，想要去跟心去做朋友，想要去心去做做，就是玩这个游戏。
就是其实大家首先有这个认知就很好，就是你想要去呃去调服自己的心，想要去跟心去做朋友，想要去心去做做，就是玩这个游戏。
你愿意去跟他做好朋友，不要去对立他。
你愿意去跟他做好朋友，不要去对立他。
因为我们人都是有七情六欲的，我们是一个凡夫，是个人就一定会有七情六欲。
因为我们人都是有七情六欲的，我们是一个凡夫，是个人就一定会有七情六欲。
我们饿了会想吃东西，要渴了要喝水，这个是很正常的生理现象。
我们饿了会想吃东西，要渴了要喝水，这个是很正常的生理现象。
不能说是把它割裂开，说就是呃大家会误解出家人好像无欲无求了什么之类的。
不能说是把它割裂开，说就是呃大家会误解出家人好像无欲无求了什么之类的。
不是这样子的，只不过当我们面对烦恼的时候，你有没有智慧去照见它、去看见它，然后去嗯接受它，或者去好好的去理顺它，或者引导它？
不是这样子的，只不过当我们面对烦恼的时候，你有没有智慧去照见它、去看见它，然后去嗯接受它，或者去好好的去理顺它，或者引导它？
嗯，其实智慧它就是像一个嗯佛法里面有一个有一个图片，就是讲的说呃这个烦恼像小猴子一样，我们有一个绳子牵在这个猴子身上。
嗯，其实智慧它就是像一个嗯佛法里面有一个有一个图片，就是讲的说呃这个烦恼像小猴子一样，我们有一个绳子牵在这个猴子身上。
你怎么去训这个猴子？
你怎么去训这个猴子？
怎么去调服它，而不是把它打死。
怎么去调服它，而不是把它打死。
就是你要把它运用、运用好。
就是你要把它运用、运用好。
因为猴子它也很灵活，它很聪明啊，它可以被你做事情啊，对不对？
因为猴子它也很灵活，它很聪明啊，它可以被你做事情啊，对不对？
嗯，我们人的第六意识是很发达，我们做学习呀、呃，读书啊，都是要靠第六意识的，对吧？
嗯，我们人的第六意识是很发达，我们做学习呀、呃，读书啊，都是要靠第六意识的，对吧？
你你没有这个分别的话，不知道好坏的话，人就不成为人了，就成了一个植物人了，或者成了一个傻傻傻的呆呆的人了，对不对？
你你没有这个分别的话，不知道好坏的话，人就不成为人了，就成了一个植物人了，或者成了一个傻傻傻的呆呆的人了，对不对？
所以这个情绪，它是有两面的。
所以这个情绪，它是有两面的。
就是不要情绪来了先不要先抗拒，先不要抗拒它，先看清楚它就好了，慢慢就好了。
就是不要情绪来了先不要先抗拒，先不要抗拒它，先看清楚它就好了，慢慢就好了。
通哲师傅，你在练习的这个过程里面，你有没有发现一个从量变到质变，或者是某一个我一下子意识到我对情绪或者是对我的烦恼的这个控制越来越强了这样的时刻？
通哲师傅，你在练习的这个过程里面，你有没有发现一个从量变到质变，或者是某一个我一下子意识到我对情绪或者是对我的烦恼的这个控制越来越强了这样的时刻？
量变到质变，这个说的很对的。
量变到质变，这个说的很对的。
确实是就是像就像锻炼身体一样，对吧？
确实是就是像就像锻炼身体一样，对吧？
像我们健身一样，包括我们养生一样，对吧？
像我们健身一样，包括我们养生一样，对吧？
它就是一个习惯，是个行为习惯。
它就是一个习惯，是个行为习惯。
但是我们可能对于这个修炼心这件事情怎么调服这个心，好像不太很不太熟悉。
但是我们可能对于这个修炼心这件事情怎么调服这个心，好像不太很不太熟悉。
佛法里面有很多很多的方法在教我们怎么去练这颗心，有各种角度、各种方法。
佛法里面有很多很多的方法在教我们怎么去练这颗心，有各种角度、各种方法。
所以说嗯，我们就是在修心的这个路上，像你刚才说，就是量变到质变，确实是这样，它是慢慢的潜移默化的。
所以说嗯，我们就是在修心的这个路上，像你刚才说，就是量变到质变，确实是这样，它是慢慢的潜移默化的。
嗯，通过不断的学习，然后不断的怎么讲？
嗯，通过不断的学习，然后不断的怎么讲？
就是精化精炼你的这个功夫和看问题的这个知见吧。
就是精化精炼你的这个功夫和看问题的这个知见吧。
就是呃，一开始可能我、我的我也是刚开始刚学的时候也是这样，会用打压的方法来对待我的情绪。
就是呃，一开始可能我、我的我也是刚开始刚学的时候也是这样，会用打压的方法来对待我的情绪。
比如说我今天起了个不好的念头，起了个恶念吧，然后就莫名其妙脑子里冒出一个恶念来，然后我就会马上说：哎呀，怎么可以这样子？
比如说我今天起了个不好的念头，起了个恶念吧，然后就莫名其妙脑子里冒出一个恶念来，然后我就会马上说：哎呀，怎么可以这样子？
就去指责自己嘛，然后就会说忏悔说：哎呀，不应该这样不对。
就去指责自己嘛，然后就会说忏悔说：哎呀，不应该这样不对。
但后来慢慢学佛法以后，懂得了很多道理，以后包括各种宗派对于这个烦恼的解读，包括怎么去调伏它的时候，发现哦……这个烦恼就像一片云一样嘛，之前蜜果也讲过，你看着它就可以了。
但后来慢慢学佛法以后，懂得了很多道理，以后包括各种宗派对于这个烦恼的解读，包括怎么去调伏它的时候，发现哦……这个烦恼就像一片云一样嘛，之前蜜果也讲过，你看着它就可以了。
因为你是天空，你本来是清静的，嗯，没有一个所谓的烦恼在你的呃心里，是你自己把它认为是个烦恼的。
因为你是天空，你本来是清静的，嗯，没有一个所谓的烦恼在你的呃心里，是你自己把它认为是个烦恼的。
它就是一个情绪，起来就起来，走了就走了，就是这样。
它就是一个情绪，起来就起来，走了就走了，就是这样。
没有那么重要，也没有那么影响到你，是你觉得它很重要，然后被它影响了啊。
没有那么重要，也没有那么影响到你，是你觉得它很重要，然后被它影响了啊。
就这个认知慢慢松动了以后，就是发现确实是，就是好像这个烦恼就像一个没有戏耍的一个小孩儿一样，或者小猴子一样，它就在你面前没有戏唱了，它就……蔫了，他就蔫了以后，他就没有了，没有了，就慢慢慢慢就发现，哎，好像确实是，就是那种遇到同样的事情了，同样的事情，同样的人的时候，那个情绪起来了没有那么强烈了，甚至有些对劲好像就没有情绪了。
就这个认知慢慢松动了以后，就是发现确实是，就是好像这个烦恼就像一个没有戏耍的一个小孩儿一样，或者小猴子一样，它就在你面前没有戏唱了，它就……蔫了，他就蔫了以后，他就没有了，没有了，就慢慢慢慢就发现，哎，好像确实是，就是那种遇到同样的事情了，同样的事情，同样的人的时候，那个情绪起来了没有那么强烈了，甚至有些对劲好像就没有情绪了。
再遇到这样对劲，发现哦，好像自己没生气，或者怎么样，就是慢慢慢慢慢慢慢慢才发生的，就是量变到质变。
再遇到这样对劲，发现哦，好像自己没生气，或者怎么样，就是慢慢慢慢慢慢慢慢才发生的，就是量变到质变。
Miko 讲的是量变到质变，佛法给人带来的练习取取得的效果。
Miko 讲的是量变到质变，佛法给人带来的练习取取得的效果。
但佛法修心这种练习，真的是通过像正念或者像瑜伽这样日复一日的练习会取得成果。
但佛法修心这种练习，真的是通过像正念或者像瑜伽这样日复一日的练习会取得成果。
还是它是靠一种理念，当你看透它的时候，呃，理解了什么佛性就是清净，或者怎怎样怎样，然后你才会通过这种理论来指导呃你的行为。
还是它是靠一种理念，当你看透它的时候，呃，理解了什么佛性就是清净，或者怎怎样怎样，然后你才会通过这种理论来指导呃你的行为。
你的行为可能不需要练习，从你开悟那一刻你就彻底就明白了。
你的行为可能不需要练习，从你开悟那一刻你就彻底就明白了。
就让我想到了当年我我经常听佛学故事嘛，就有那个。
就让我想到了当年我我经常听佛学故事嘛，就有那个。
之前六祖慧能大师讲的那个菩提本无树，明镜亦非台。
之前六祖慧能大师讲的那个菩提本无树，明镜亦非台。
本来无一物，何处染尘埃？
本来无一物，何处染尘埃？
那他之前的那个，他陈秀师傅讲的就是啊，那身是菩提树，心如明镜台。
那他之前的那个，他陈秀师傅讲的就是啊，那身是菩提树，心如明镜台。
实时是就是他到底是应该是时常去修炼它，还是本来就没有？
实时是就是他到底是应该是时常去修炼它，还是本来就没有？
所以我不需要去有烦恼。
所以我不需要去有烦恼。
这是一个很好的问题，然后他那你们俩觉得呢？
这是一个很好的问题，然后他那你们俩觉得呢？
我反问你们，你们怎么觉得？
我反问你们，你们怎么觉得？
那历史的检验可能是六祖慧能版本，是广为流传的。
那历史的检验可能是六祖慧能版本，是广为流传的。
就是本来无一物，何处染尘啊？
就是本来无一物，何处染尘啊？
就实际上就是佛法是空，就没有这些东西，所以没有必要去。
就实际上就是佛法是空，就没有这些东西，所以没有必要去。
但但是是这样啊，对这个问题问得特别好。
但但是是这样啊，对这个问题问得特别好。
就前面浩然问的问题，其实在我听下来感觉是这样。
就前面浩然问的问题，其实在我听下来感觉是这样。
这个量变到质变的话呢，不管是从哪个角度讲吧，我想说的就是关于身和心嘛。
这个量变到质变的话呢，不管是从哪个角度讲吧，我想说的就是关于身和心嘛。
就是你感觉好像健身的话是一个量变到质变是吧？
就是你感觉好像健身的话是一个量变到质变是吧？
好像一说心的话，好像很容易，就是说，就像刚才浩然说的，它是一个知见，就比如说我知道了，我是不是就一下就能够悟了，对吧？
好像一说心的话，好像很容易，就是说，就像刚才浩然说的，它是一个知见，就比如说我知道了，我是不是就一下就能够悟了，对吧？
是有这种感觉，对吧？
是有这种感觉，对吧？
好像不是说我呃像健身一样，每天健，加点力量，这样堆积上来，它是一个一点就通了的，就是一个一个道理嘛，就像我们做数学题一样，这个这个公式做对了，它就自然就解开了嘛，对吧？
好像不是说我呃像健身一样，每天健，加点力量，这样堆积上来，它是一个一点就通了的，就是一个一个道理嘛，就像我们做数学题一样，这个这个公式做对了，它就自然就解开了嘛，对吧？
但其实呢，你看这个，你刚刚举的例子举的特别好，就是这个慧能大师呢，他是代表了我们中国禅宗的呃顿悟派，他可以说是一种利根人，就是他根器比较利的人的一种修行方法。
但其实呢，你看这个，你刚刚举的例子举的特别好，就是这个慧能大师呢，他是代表了我们中国禅宗的呃顿悟派，他可以说是一种利根人，就是他根器比较利的人的一种修行方法。
就是他一听就悟了，他。
就是他一听就悟了，他。
这个悟呢，不是单纯的说啊。
这个悟呢，不是单纯的说啊。
我知道了啊，我们啊，菩提本无树，明镜亦非台。
我知道了啊，我们啊，菩提本无树，明镜亦非台。
就是这个道理上这样一句话，文字上的表面意思，它有一个很深的意思。
就是这个道理上这样一句话，文字上的表面意思，它有一个很深的意思。
他在他在自己的身心上，他一定是有很深刻的体悟的。
他在他在自己的身心上，他一定是有很深刻的体悟的。
他真的能够感受到这个世间无常的变化，自己的身心，这个五蕴和合的这种因缘的状态的。
他真的能够感受到这个世间无常的变化，自己的身心，这个五蕴和合的这种因缘的状态的。
那么神秀大师呢，他是北宗的这个就是建物派吧？
那么神秀大师呢，他是北宗的这个就是建物派吧？
可以这么说，就是。
可以这么说，就是。
慢慢慢慢这样修行的这个派，其实这个派当时在呃整个时代也好，整个唐朝当时时代也好，那个神秀大师被奉为国师了。
慢慢慢慢这样修行的这个派，其实这个派当时在呃整个时代也好，整个唐朝当时时代也好，那个神秀大师被奉为国师了。
就是武则天把他请到皇宫里去了。
就是武则天把他请到皇宫里去了。
其实当时在北宗禅在整个当时的社会影响也非常非常大。
其实当时在北宗禅在整个当时的社会影响也非常非常大。
可以说我们现在修行人来讲，我们大家都觉得自己是钝根嘛，因为如果你是利根的话，你看到这个寄送或你听到这个佛法的道理，你其实本来就应该悟到了。
可以说我们现在修行人来讲，我们大家都觉得自己是钝根嘛，因为如果你是利根的话，你看到这个寄送或你听到这个佛法的道理，你其实本来就应该悟到了。
那我们既然没有悟的话，说明可能我们就不是那么强的立根。
那我们既然没有悟的话，说明可能我们就不是那么强的立根。
我们是钝根人，所以我们还大部分的人其实还是通过量变到质变的。
我们是钝根人，所以我们还大部分的人其实还是通过量变到质变的。
那么反过来讲的话，量变到质变的话，到最后的话就是压死骆驼最后那一根稻草，或者你开悟的最后那一点曙光，是不是一个顿悟呢？
那么反过来讲的话，量变到质变的话，到最后的话就是压死骆驼最后那一根稻草，或者你开悟的最后那一点曙光，是不是一个顿悟呢？
对吧？
对吧？
其实也是一个顿悟。
其实也是一个顿悟。
所以说其实它没有一个佛法里面没有讲一个绝对的不二的，也就绝对的。
所以说其实它没有一个佛法里面没有讲一个绝对的不二的，也就绝对的。
一个对立的状态，他就是不二的。
一个对立的状态，他就是不二的。
就是禅宗故事是写的慧能大师，他不识字对吧？
就是禅宗故事是写的慧能大师，他不识字对吧？
然后听到了那个应无所住而生其心，就有所悟了，然后就跑到黄梅去找五祖弘忍大师。
然后听到了那个应无所住而生其心，就有所悟了，然后就跑到黄梅去找五祖弘忍大师。
这样的一个故事大家看的非常精彩，但是你不知道慧能大师在这之前下了很多很多苦功，他积累了好多好多好多的功德也好，他有可能在前世或前件事，他有做过很多很多的功德，他有学习过的。
这样的一个故事大家看的非常精彩，但是你不知道慧能大师在这之前下了很多很多苦功，他积累了好多好多好多的功德也好，他有可能在前世或前件事，他有做过很多很多的功德，他有学习过的。
他只是这一世的话，就是让你感觉到好像他不识字，怎么怎么，但他的智慧其实已经很高了，只不过遇到因缘成熟了，遇到这么一个机缘。
他只是这一世的话，就是让你感觉到好像他不识字，怎么怎么，但他的智慧其实已经很高了，只不过遇到因缘成熟了，遇到这么一个机缘。
然后他就悟了，所以这个事情他都是一个相对的东西，就是这个见，这个量变到质变一定是量变到质变的，只不过看你在哪个节点看到他。
然后他就悟了，所以这个事情他都是一个相对的东西，就是这个见，这个量变到质变一定是量变到质变的，只不过看你在哪个节点看到他。
我是这么认为的。
我是这么认为的。
嗯。
嗯。
对，我觉得这个这个答案蛮好的，也解释了我的困惑。
对，我觉得这个这个答案蛮好的，也解释了我的困惑。
其实是因人而异的嘛，就是如果你有那种会跟能够一点就通，那其实你也可以不需要练习，就像真的会有天赋型选手，他也不需要勤加练习，他从小就有这种。
其实是因人而异的嘛，就是如果你有那种会跟能够一点就通，那其实你也可以不需要练习，就像真的会有天赋型选手，他也不需要勤加练习，他从小就有这种。
超乎常人的天赋在的。
超乎常人的天赋在的。
对的，对的，对的。
对的，对的，对的。
那有些人大部分的我们就是如果想在某一个领域取得成就，就需要一点点量变发生质变，然后追求。
那有些人大部分的我们就是如果想在某一个领域取得成就，就需要一点点量变发生质变，然后追求。
是的，是的。
是的，是的。
但但是就是说我觉得是这样啊，就是嗯比如说我们佛门里面有很多师傅，他真的就是慧根很高嘛，他就是就是悟性很高嘛。
但但是就是说我觉得是这样啊，就是嗯比如说我们佛门里面有很多师傅，他真的就是慧根很高嘛，他就是就是悟性很高嘛。
但他有他的困惑，我也有跟我同学他们聊过，就他们有很多从小就呃悟性很高的人，他们的困惑在于什么？
但他有他的困惑，我也有跟我同学他们聊过，就他们有很多从小就呃悟性很高的人，他们的困惑在于什么？
他们这个东西是先天带来的，他不是后天积累来的，所以他会害怕他丢掉，你知道吗？
他们这个东西是先天带来的，他不是后天积累来的，所以他会害怕他丢掉，你知道吗？
他也会害怕这个东西他不稳固。
他也会害怕这个东西他不稳固。
他也需要善知识的去印证，他就是我这样想是不是对的？
他也需要善知识的去印证，他就是我这样想是不是对的？
我这样的物镜，我这样理解这个东西到底是不是对。
我这样的物镜，我这样理解这个东西到底是不是对。
因为他是一个孤独者，他自的他的知见超于别人的，所以没有人跟他去可以嗯去理解他。
因为他是一个孤独者，他自的他的知见超于别人的，所以没有人跟他去可以嗯去理解他。
你懂我意思吗？
你懂我意思吗？
就是他其实也很孤独，他也需要善知识去跟他解答，他也需要别人的印证。
就是他其实也很孤独，他也需要善知识去跟他解答，他也需要别人的印证。
他他后期还是需要有个建物的过程的，他还是就是要从质变量变到质变。
他他后期还是需要有个建物的过程的，他还是就是要从质变量变到质变。
而且他这个智慧还有一点，是他不仅要自己身上能用得到，他要帮助别人的话，你怎么能把你这个理解的这个境界表达出来，让别人能懂。
而且他这个智慧还有一点，是他不仅要自己身上能用得到，他要帮助别人的话，你怎么能把你这个理解的这个境界表达出来，让别人能懂。
其实这个也挺不容易的，所以嗯在我们看来的话，就是修行它就是没有一蹴而就的。
其实这个也挺不容易的，所以嗯在我们看来的话，就是修行它就是没有一蹴而就的。
就这样的状态，所以就是都都是一个呃怎么讲，不二的状态，就是一个一体的状态。
就这样的状态，所以就是都都是一个呃怎么讲，不二的状态，就是一个一体的状态。
嗯。
嗯。
我觉得想要在聊佛法之前，还想再聊聊师傅自己的人生。
我觉得想要在聊佛法之前，还想再聊聊师傅自己的人生。
因为我觉得如果是一个作为听众来说，他对佛法并不是很了解的时候，听一位师傅普法，我希望我肯定，我肯我觉得他肯定更希望先去了解一下这个师傅的人生，然后对这个师傅更亲切一点。
因为我觉得如果是一个作为听众来说，他对佛法并不是很了解的时候，听一位师傅普法，我希望我肯定，我肯我觉得他肯定更希望先去了解一下这个师傅的人生，然后对这个师傅更亲切一点。
可能对他后面讲述的佛法都会听得更有趣、更津津有味一点。
可能对他后面讲述的佛法都会听得更有趣、更津津有味一点。
所以我想回到师傅刚刚的呃人生经历来讲，就是感觉师傅呃的生活非常丰富，从一开始的舞蹈专业到后面去教学，然后又去学瑜伽，又有心理学，还去开了公司，就是挑战了很多个领域。
所以我想回到师傅刚刚的呃人生经历来讲，就是感觉师傅呃的生活非常丰富，从一开始的舞蹈专业到后面去教学，然后又去学瑜伽，又有心理学，还去开了公司，就是挑战了很多个领域。
我想知道师傅是真的就仅仅是因为兴趣和喜欢就可以去做很多事情吗？
我想知道师傅是真的就仅仅是因为兴趣和喜欢就可以去做很多事情吗？
还是。
还是。
就是高能量人。
就是高能量人。
这个问题真的很好，我来思考一下啊。
这个问题真的很好，我来思考一下啊。
高能量这个词儿真的很好，我其实反而觉得就是我出家之前真的可能算是个高能量的人吧，可能就是那种雷厉风行的吧。
高能量这个词儿真的很好，我其实反而觉得就是我出家之前真的可能算是个高能量的人吧，可能就是那种雷厉风行的吧。
可能我从小的性格也比较活泼，嗯，然后确实是这样，就是我一般都是想想要做什么事儿，我肯定会去做的，执行力很强。
可能我从小的性格也比较活泼，嗯，然后确实是这样，就是我一般都是想想要做什么事儿，我肯定会去做的，执行力很强。
呃，在出家之前吧，基本上是按照自己的心愿在活着，就是我想干嘛我就去干嘛了。
呃，在出家之前吧，基本上是按照自己的心愿在活着，就是我想干嘛我就去干嘛了。
就是还是比较顺吧，就是挺顺遂的一个人生。
就是还是比较顺吧，就是挺顺遂的一个人生。
当时的时候没有觉得是高能量，就是没这么想过。
当时的时候没有觉得是高能量，就是没这么想过。
嗯，就是觉得自己的兴趣爱好很广泛，然后也到处去旅游啊，认识了很多朋友啊，也也愿意做很多的事情什么的。
嗯，就是觉得自己的兴趣爱好很广泛，然后也到处去旅游啊，认识了很多朋友啊，也也愿意做很多的事情什么的。
但是现在看来的话，就是感觉那个时候可能有点像那个无头苍蝇一样在到处撞，可能是一种好奇心的驱使吧。
但是现在看来的话，就是感觉那个时候可能有点像那个无头苍蝇一样在到处撞，可能是一种好奇心的驱使吧。
不过从小从小就是这样，对对生命，对人。
不过从小从小就是这样，对对生命，对人。
很感兴趣，就是对人很感兴趣。
很感兴趣，就是对人很感兴趣。
就是我觉得人从小我就会发现人有千奇百怪的各种各样的人，嗯，人有很多的不同。
就是我觉得人从小我就会发现人有千奇百怪的各种各样的人，嗯，人有很多的不同。
然后而且我小的时候就很喜欢采访我们家里的大人，就是家里面的姑姑啊、姑父啊，然后什么嗯爸爸妈妈呀、什么叔叔阿姨呀、爷爷奶奶呀，什么他们的故事我都很喜欢听，就会采访他们，就问他们啊什么你们这个年纪的时候在干嘛呀？
然后而且我小的时候就很喜欢采访我们家里的大人，就是家里面的姑姑啊、姑父啊，然后什么嗯爸爸妈妈呀、什么叔叔阿姨呀、爷爷奶奶呀，什么他们的故事我都很喜欢听，就会采访他们，就问他们啊什么你们这个年纪的时候在干嘛呀？
什么反正我就是对人特别好奇，好有感，就是有兴趣吧，可以这么说。
什么反正我就是对人特别好奇，好有感，就是有兴趣吧，可以这么说。
嗯啊，所以说嗯出家之前真的是。
嗯啊，所以说嗯出家之前真的是。
一个就是挺活跃的一个状态。
一个就是挺活跃的一个状态。
就本身就是一个对世界充满好奇，然后精力也很充沛的人。
就本身就是一个对世界充满好奇，然后精力也很充沛的人。
所以做了很多事情也不足为奇了。
所以做了很多事情也不足为奇了。
对，现在看看是这样子的。
对，现在看看是这样子的。
嗯，现在看是这样子。
嗯，现在看是这样子。
那现在您成为师傅之后，大家都称呼你为师傅，好像过去的那个名字就很少被人提起了。
那现在您成为师傅之后，大家都称呼你为师傅，好像过去的那个名字就很少被人提起了。
那在您的心里，您觉得过去那个自己还在吗？
那在您的心里，您觉得过去那个自己还在吗？
他现在与您现在这个师傅是一个怎么样的关系呢？
他现在与您现在这个师傅是一个怎么样的关系呢？
嗯，这个问题问的也挺好的。
嗯，这个问题问的也挺好的。
就是以前有人问过我，我真的就是有去好好的去想过这个问题。
就是以前有人问过我，我真的就是有去好好的去想过这个问题。
我就当下的感觉就是，就是恍若隔世，就是真的有这种感觉。
我就当下的感觉就是，就是恍若隔世，就是真的有这种感觉。
就感觉我出家之前的那个人生是上辈子的感觉，有点穿越。
就感觉我出家之前的那个人生是上辈子的感觉，有点穿越。
嗯，感觉就是我的嗯，今生的人生有了一段不同的体验，就是挺赚的感觉，赚到了的感觉啊。
嗯，感觉就是我的嗯，今生的人生有了一段不同的体验，就是挺赚的感觉，赚到了的感觉啊。
就是我现在看我自己吧，就是觉得如果没有当初我那些经历的话，也没有今天的我。
就是我现在看我自己吧，就是觉得如果没有当初我那些经历的话，也没有今天的我。
所以说我会觉得，嗯，当下的自己是很好的一个状态，我很满意自己的状态。
所以说我会觉得，嗯，当下的自己是很好的一个状态，我很满意自己的状态。
因为前面的很多跌跌撞撞，或者是那种无头苍蝇的乱撞，好奇心的驱使探索啊，呃，怎么讲？
因为前面的很多跌跌撞撞，或者是那种无头苍蝇的乱撞，好奇心的驱使探索啊，呃，怎么讲？
有点勇猛的那种状态。
有点勇猛的那种状态。
然后呃，未知带来了很多机会吧，然后促成了我现在这个这样的状态。
然后呃，未知带来了很多机会吧，然后促成了我现在这个这样的状态。
所以我还觉得就是感觉人生很丰富吧，就经历了挺多的事情，觉得还还还挺好的。
所以我还觉得就是感觉人生很丰富吧，就经历了挺多的事情，觉得还还还挺好的。
嗯。
嗯。
那师傅，如果有一个平行宇宙，那个您没有出家，你觉得他在过一种怎样的生活？
那师傅，如果有一个平行宇宙，那个您没有出家，你觉得他在过一种怎样的生活？
你想对那个没有出家的自己说些什么？
你想对那个没有出家的自己说些什么？
哦，这个问题啊，让我想一下。
哦，这个问题啊，让我想一下。
我觉得我可能就是一个普普通通的、认认真真生活、比较善待他人的、呃，努力工作的一个普通人吧。
我觉得我可能就是一个普普通通的、认认真真生活、比较善待他人的、呃，努力工作的一个普通人吧。
就是可能还在跟好朋友一起创业，学些管理方面的知识。
就是可能还在跟好朋友一起创业，学些管理方面的知识。
就是这样子，我觉得有个团队或什么，可能更好的去利益帮助更多的人吧，就是回馈国家或者社会什么。
就是这样子，我觉得有个团队或什么，可能更好的去利益帮助更多的人吧，就是回馈国家或者社会什么。
因为我觉得我从小好像。
因为我觉得我从小好像。
也受到了很多的人的帮助和爱吧，家庭啊、老师啊、朋友啊什么的。
也受到了很多的人的帮助和爱吧，家庭啊、老师啊、朋友啊什么的。
嗯，所以我就觉得可能如果没有出家，我可能在做这个公益慈善或者类似这方面的事情。
嗯，所以我就觉得可能如果没有出家，我可能在做这个公益慈善或者类似这方面的事情。
那如果有了家庭的话，可能也就是尽职尽责的嗯照顾家庭，然后跟爸爸妈妈在一起，就是过这种平稳的幸福的生活吧。
那如果有了家庭的话，可能也就是尽职尽责的嗯照顾家庭，然后跟爸爸妈妈在一起，就是过这种平稳的幸福的生活吧。
嗯，因为我是独生子女嘛，所以我就比较可能比较看重这种精神的力量吧，因为总觉得好像。
嗯，因为我是独生子女嘛，所以我就比较可能比较看重这种精神的力量吧，因为总觉得好像。
嗯，就是父母们，父母除了这个生活物质方面以外的话，他们可能更需要精神的一种引领和一种嗯关爱吧。
嗯，就是父母们，父母除了这个生活物质方面以外的话，他们可能更需要精神的一种引领和一种嗯关爱吧。
嗯，所以我就比较关注这个东西。
嗯，所以我就比较关注这个东西。
如果说对他说什么的话，我我觉得就是人在无论在什么道路上吧，就是守住这个良心，你的善良，嗯，你的心安吧，你的底线就是最好的人生了，我觉得没有什么遗憾的。
如果说对他说什么的话，我我觉得就是人在无论在什么道路上吧，就是守住这个良心，你的善良，嗯，你的心安吧，你的底线就是最好的人生了，我觉得没有什么遗憾的。
认真的过好自己的人生就是非常有意义的了。
认真的过好自己的人生就是非常有意义的了。
嗯。
嗯。
我觉得真的很好。
我觉得真的很好。
那师傅如果这样讲的话只要过好自己当下的人生就会很好。
那师傅如果这样讲的话只要过好自己当下的人生就会很好。
那为什么你的人生会出现这个转折点最后您选择出家了呢就是这个转折点和触发点是什么呢。
那为什么你的人生会出现这个转折点最后您选择出家了呢就是这个转折点和触发点是什么呢。
哦对对对。
哦对对对。
对这个问题问的又很犀利非常好就是嗯我我现在是很满足了对吧当时的时候就是刚才说过嘛像无头苍蝇啊就是其实还是不满足嘛就是不满意就是当时不知道为什么就是可能各种生活状态在别人看来已经很好了可是我自己就是觉得好像哪里不太对就是觉得好像。
对这个问题问的又很犀利非常好就是嗯我我现在是很满足了对吧当时的时候就是刚才说过嘛像无头苍蝇啊就是其实还是不满足嘛就是不满意就是当时不知道为什么就是可能各种生活状态在别人看来已经很好了可是我自己就是觉得好像哪里不太对就是觉得好像。
还没有达到我自己对生命和对自我的那个认知的状态，但是也不知道那个具体是什么。
还没有达到我自己对生命和对自我的那个认知的状态，但是也不知道那个具体是什么。
然后呢，我确实08年就就是嗯接触到佛法了嘛，又吃素啊、练瑜伽什么的，7788的身心灵的方面都有在接触，组织活动啊什么的。
然后呢，我确实08年就就是嗯接触到佛法了嘛，又吃素啊、练瑜伽什么的，7788的身心灵的方面都有在接触，组织活动啊什么的。
但是真正就是嗯要落发了出家的话，是18年的事情了，就经历了十年的时间。
但是真正就是嗯要落发了出家的话，是18年的事情了，就经历了十年的时间。
那么触动我的话，真的是有一个很大的点。
那么触动我的话，真的是有一个很大的点。
嗯，18年之前的时候有一次，嗯我跟奶奶去了一趟台湾，然后当时在台湾看到几位就比丘尼的师傅。
嗯，18年之前的时候有一次，嗯我跟奶奶去了一趟台湾，然后当时在台湾看到几位就比丘尼的师傅。
那是我第一次看到女众出家师傅的形象，非常的庄严，然后非常的有气质，然后给我了很大的一个影响。
那是我第一次看到女众出家师傅的形象，非常的庄严，然后非常的有气质，然后给我了很大的一个影响。
但是当时没有机会跟师傅们多交流嘛，就是就打了个照面这样子。
但是当时没有机会跟师傅们多交流嘛，就是就打了个照面这样子。
然后后来呢？
然后后来呢？
就是18年的时候，因为我师傅的介绍吧，我也是机缘巧合去当义工，然后就参加了一场奖金交流会，在这个奖金交流会上面，全都是出家师傅在台上面给大家在分享这个佛法里面的这些智慧和道理。
就是18年的时候，因为我师傅的介绍吧，我也是机缘巧合去当义工，然后就参加了一场奖金交流会，在这个奖金交流会上面，全都是出家师傅在台上面给大家在分享这个佛法里面的这些智慧和道理。
当时其中有几位女众出家师傅登台讲法，就是讲经分享自己的这个修行的感悟啊。
当时其中有几位女众出家师傅登台讲法，就是讲经分享自己的这个修行的感悟啊。
然后传达了很多这种智慧的故事啊，还有他们的一些就一些思想什么的，非常的坚定，然后很亲近。
然后传达了很多这种智慧的故事啊，还有他们的一些就一些思想什么的，非常的坚定，然后很亲近。
嗯，有一种很很有担当的状态，就是让非常的触动我，嗯，可以说深深的打动了我吧。
嗯，有一种很很有担当的状态，就是让非常的触动我，嗯，可以说深深的打动了我吧。
然后那一刻的时候，我就更加清晰了，看到自己说：‘哦，这个是我向往的这个状态’。
然后那一刻的时候，我就更加清晰了，看到自己说：‘哦，这个是我向往的这个状态’。
而且当时说其实我已经嗯放弃出家了，因为前前后后好几次姻缘想出家，根本就出不成嘛。
而且当时说其实我已经嗯放弃出家了，因为前前后后好几次姻缘想出家，根本就出不成嘛。
然后那时候其实就是有种无心插柳的状态，就是我就想好去当义工，服务好大家，给大家倒茶呀、打扫卫生啊。
然后那时候其实就是有种无心插柳的状态，就是我就想好去当义工，服务好大家，给大家倒茶呀、打扫卫生啊。
是干这个事儿去的，就是在那种比较放松的、无所求的状态吧。
是干这个事儿去的，就是在那种比较放松的、无所求的状态吧。
可以说无心插柳嘛。
可以说无心插柳嘛。
然后再一次被这个东西打中的时候，我就在内心当中彻底的发起了一种这个清静和利他的这个有意义的人生，是我想追求的，也坚定了我就出家的心愿。
然后再一次被这个东西打中的时候，我就在内心当中彻底的发起了一种这个清静和利他的这个有意义的人生，是我想追求的，也坚定了我就出家的心愿。
所以我就再次去找我师傅去说：‘啊，师傅，我还是想出家’。
所以我就再次去找我师傅去说：‘啊，师傅，我还是想出家’。
就是这样。
就是这样。
所以真正出家的时候，心态是很平和，就是没有前几次那样特别急。
所以真正出家的时候，心态是很平和，就是没有前几次那样特别急。
对对，你说的太对了，真的是这样子的，就是这样，就是人真的很有意思，就是有的时候你过后回头看你才能看到自己当时那个状态，真的就是一切都是最好的安排，姻缘真的是要聚合了，你的身、你的心各个方面已经达到那个状态了，你才能进入那个状态，否则的话，它不是一个那种求索啊，或者那种惴惴不安的那种状态的。
对对，你说的太对了，真的是这样子的，就是这样，就是人真的很有意思，就是有的时候你过后回头看你才能看到自己当时那个状态，真的就是一切都是最好的安排，姻缘真的是要聚合了，你的身、你的心各个方面已经达到那个状态了，你才能进入那个状态，否则的话，它不是一个那种求索啊，或者那种惴惴不安的那种状态的。
嗯。
嗯。
是这样子的，你说的很对。
是这样子的，你说的很对。
是这样子的，就是有的时候人的姻缘就是这样。
是这样子的，就是有的时候人的姻缘就是这样。
可能还是刚才我们聊的那个问题，就是是不是要满意自己当下的生活吧？
可能还是刚才我们聊的那个问题，就是是不是要满意自己当下的生活吧？
其实我觉得不能完全否定说不满意是一种不好的状态。
其实我觉得不能完全否定说不满意是一种不好的状态。
就是其实有的时候大家对生活不满意，你才会去进步嘛，才会求索。
就是其实有的时候大家对生活不满意，你才会去进步嘛，才会求索。
其实求索其实也是一种很美好的状态。
其实求索其实也是一种很美好的状态。
嗯，年轻人可能很多是很多时候都是不满意的，就愤愤的嘛，对吧？
嗯，年轻人可能很多是很多时候都是不满意的，就愤愤的嘛，对吧？
都有。
都有。
对环境啊，对人生啊，对国家社会什么都有自己的想法。
对环境啊，对人生啊，对国家社会什么都有自己的想法。
其实这种好的状态的，但至于说这个呃这种不满的状态怎么引导到一个切实有效的一个呃路途上面，一个道途上面，或者能达到一个你的预期的目标，嗯，这个可能需要一些智慧，需要一些福报，然后很多的因缘促成。
其实这种好的状态的，但至于说这个呃这种不满的状态怎么引导到一个切实有效的一个呃路途上面，一个道途上面，或者能达到一个你的预期的目标，嗯，这个可能需要一些智慧，需要一些福报，然后很多的因缘促成。
反正我是觉得只要你的发心是好的，我们没有想要去伤害别人，我们想要做一个。
反正我是觉得只要你的发心是好的，我们没有想要去伤害别人，我们想要做一个。
好的事情，包括你看很多人在创业呀，或者什么，其实都付出了非常多的。
好的事情，包括你看很多人在创业呀，或者什么，其实都付出了非常多的。
大家做工作也好，或者做很多项目也好，其实就是你的发心是好的。
大家做工作也好，或者做很多项目也好，其实就是你的发心是好的。
只要你这个怎么说不满意的话，其实就是你还是觉得不够，达不到自己的标准嘛，就是还在努力上进嘛，其实是一种上进的状态嘛。
只要你这个怎么说不满意的话，其实就是你还是觉得不够，达不到自己的标准嘛，就是还在努力上进嘛，其实是一种上进的状态嘛。
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总有一天你的姻缘成熟了，自然会达到那个状态的。
总有一天你的姻缘成熟了，自然会达到那个状态的。
对，其实不满意是很多改变的开始。
对，其实不满意是很多改变的开始。
就是你对自己不满意，才会想要有变好的欲望。
就是你对自己不满意，才会想要有变好的欲望。
就是因为你想变好，才会不满意。
就是因为你想变好，才会不满意。
对，ok。
对，ok。
那我下一个问题，这个问题有点尖锐啊，哇，冒犯的意思。
那我下一个问题，这个问题有点尖锐啊，哇，冒犯的意思。
但很多人会把会把学佛和逃避现实画等号，就是可能佛教里斩断六根，就是七情六欲都切断，是一种逃避的手段。
但很多人会把会把学佛和逃避现实画等号，就是可能佛教里斩断六根，就是七情六欲都切断，是一种逃避的手段。
好好多影影视剧里会有这种引导，说我在感情里受挫，然后我现在就要了断情缘，然后世俗的琐事让我很呃很很很不满，然后我就切断它，然后我就出家了。
好好多影影视剧里会有这种引导，说我在感情里受挫，然后我现在就要了断情缘，然后世俗的琐事让我很呃很很很不满，然后我就切断它，然后我就出家了。
嗯，然后会觉得是遇到挫折才会想要看破红尘。
嗯，然后会觉得是遇到挫折才会想要看破红尘。
那师傅，您怎么看这种说法？
那师傅，您怎么看这种说法？
您觉得佛法在您看来是让人逃避，还是更加勇敢地面对生活呢？
您觉得佛法在您看来是让人逃避，还是更加勇敢地面对生活呢？
好的，这个问题问得非常好，因为它也是一个嗯，大家常常被提起来的问题，或者是很常见的一个误解。
好的，这个问题问得非常好，因为它也是一个嗯，大家常常被提起来的问题，或者是很常见的一个误解。
然后我引用我同学他们之前讨论过的这个回答来回答大家，很有意思。
然后我引用我同学他们之前讨论过的这个回答来回答大家，很有意思。
他这么说：他说如果出家人看破了红尘的话，那蓝尘、绿尘、黄尘该怎么办？
他这么说：他说如果出家人看破了红尘的话，那蓝尘、绿尘、黄尘该怎么办？
对，所以说就是其实佛法是一种智慧的思维模式吧。
对，所以说就是其实佛法是一种智慧的思维模式吧。
它就是一种认知嘛，之前我们也聊过，就是它不可能是让人逃避的，因为这个你逃避也逃避不了，对吧？
它就是一种认知嘛，之前我们也聊过，就是它不可能是让人逃避的，因为这个你逃避也逃避不了，对吧？
因为佛法主要针对的那个对对象，那个敌人是烦恼，对吧？
因为佛法主要针对的那个对对象，那个敌人是烦恼，对吧？
烦恼其实就是你的一部分，也不是说敌对的烦恼吧。
烦恼其实就是你的一部分，也不是说敌对的烦恼吧。
我们把当成敌人看，我们不是敌对的态度，就是说佛法它给予你的是一种呃勇气，是一种勇敢的力量。
我们把当成敌人看，我们不是敌对的态度，就是说佛法它给予你的是一种呃勇气，是一种勇敢的力量。
就是这个勇气和勇敢，它不是说你力气很大、你很壮这样子，而是说你要有呃智慧去面对自己。
就是这个勇气和勇敢，它不是说你力气很大、你很壮这样子，而是说你要有呃智慧去面对自己。
其实勇气和勇敢是对待于自己的不完美，接受自己的不好。
其实勇气和勇敢是对待于自己的不完美，接受自己的不好。
因为我们生活当中会发生各种各样突发的事情，或者比如说生病啦，或者说遇到不好的事情啦，怎么之类的，你是没法控制的对吧？
因为我们生活当中会发生各种各样突发的事情，或者比如说生病啦，或者说遇到不好的事情啦，怎么之类的，你是没法控制的对吧？
所以当那个违逆的境出现的时候，你怎么面对自己？
所以当那个违逆的境出现的时候，你怎么面对自己？
是不是这个是需要一种勇气和勇敢的？
是不是这个是需要一种勇气和勇敢的？
这个很多人一开始是很难过的、很痛苦的。
这个很多人一开始是很难过的、很痛苦的。
比如说忽然出的发生了车祸，或者是这种意外事故导致身体的残疾，什么本来是很好的人生，然后忽然这样的话，其实对一个人的创这个心理创伤是很大的，对不对？
比如说忽然出的发生了车祸，或者是这种意外事故导致身体的残疾，什么本来是很好的人生，然后忽然这样的话，其实对一个人的创这个心理创伤是很大的，对不对？
嗯，但是怎么样？
嗯，但是怎么样？
你的生命难道要了结吗？
你的生命难道要了结吗？
很多人就会面对这个一个关卡的时候会发现。
很多人就会面对这个一个关卡的时候会发现。
生命还是需要去继续下去的，那时候就真的生命也要迸发出一种很大的勇气和勇敢的力量了。
生命还是需要去继续下去的，那时候就真的生命也要迸发出一种很大的勇气和勇敢的力量了。
佛法告诉我们的就是，当当我们面对痛苦的时候、面对很多的不如意的时候，或者遇到一些嗯突发事件的时候，没有办法去躲避，你也躲不了，所以只能去面对它。
佛法告诉我们的就是，当当我们面对痛苦的时候、面对很多的不如意的时候，或者遇到一些嗯突发事件的时候，没有办法去躲避，你也躲不了，所以只能去面对它。
就是可以这么说吧，我们人只要有呼吸，你有意识，你就会有烦恼。
就是可以这么说吧，我们人只要有呼吸，你有意识，你就会有烦恼。
而且你会有强烈的执着，你怎么去面对这个？
而且你会有强烈的执着，你怎么去面对这个？
你的身心呢？
你的身心呢？
对吧？
对吧？
你逃到哪里去呢？
你逃到哪里去呢？
你不能把你自己消灭掉吧。
你不能把你自己消灭掉吧。
你肯定是要去面对自己的，所以转化心态、承担责任，这是我们学习佛法很重要的一个一个目的吧。
你肯定是要去面对自己的，所以转化心态、承担责任，这是我们学习佛法很重要的一个一个目的吧。
所以说自己是自己最大的敌人，没有人会真的会怎么样。
所以说自己是自己最大的敌人，没有人会真的会怎么样。
我们当然也有外部的一些突发事件发生，但是确实是这样，就是……其实我们面对的还是自己，所以其实这也是一种勇气吧。
我们当然也有外部的一些突发事件发生，但是确实是这样，就是……其实我们面对的还是自己，所以其实这也是一种勇气吧。
就是这样子的。
就是这样子的。
嗯。
嗯。
那师傅刚刚讲到了，就是我们遇到的困境，可能简单来说就是生老病死这些嘛。
那师傅刚刚讲到了，就是我们遇到的困境，可能简单来说就是生老病死这些嘛。
那呃，佛法会让我们有更勇敢的心态去面对这些。
那呃，佛法会让我们有更勇敢的心态去面对这些。
我想知道这种更勇敢的心态具体来说是是什么样的一种心态呢？
我想知道这种更勇敢的心态具体来说是是什么样的一种心态呢？
就比如说我了解到了佛法之后，我还是会面临生老病死这些。
就比如说我了解到了佛法之后，我还是会面临生老病死这些。
每个人都会面临的问题，我该怎么更勇敢的去面对它？
每个人都会面临的问题，我该怎么更勇敢的去面对它？
首先还是我们之前聊的那个问题。
首先还是我们之前聊的那个问题。
如果你觉得你现在的心态和你的状态足以面对你的烦恼的话，你可以不用学习佛法的。
如果你觉得你现在的心态和你的状态足以面对你的烦恼的话，你可以不用学习佛法的。
就是你不，你可以不用听佛法，你觉得 ok 你的知见和你目前的人生可以 cover 住你的生活的话，没有关系。
就是你不，你可以不用听佛法，你觉得 ok 你的知见和你目前的人生可以 cover 住你的生活的话，没有关系。
但是如果就是有些人他可能比较敏感，他思考很多的人生的东，内涵的东西的话，他会想一想，会觉得害怕。
但是如果就是有些人他可能比较敏感，他思考很多的人生的东，内涵的东西的话，他会想一想，会觉得害怕。
觉得哇，有一天会消失在这个世界上。
觉得哇，有一天会消失在这个世界上。
是怎么回事呢？
是怎么回事呢？
就会他会想这些，会比如说家人、亲人离开了，他会受不了。
就会他会想这些，会比如说家人、亲人离开了，他会受不了。
类似这样子吧，那佛法就会有一个对生命的一个解答。
类似这样子吧，那佛法就会有一个对生命的一个解答。
那你通过学习的话，你会了解其中的道理，它原理是怎么回事，人是怎么呃生老病死的。
那你通过学习的话，你会了解其中的道理，它原理是怎么回事，人是怎么呃生老病死的。
其实就是你了解了以后就不怕了嘛，对吧？
其实就是你了解了以后就不怕了嘛，对吧？
你就有人会有时候人的恐惧是产生于不了解。
你就有人会有时候人的恐惧是产生于不了解。
你不了解，产生了一种嗯幻觉，或者说你就是对未知的恐惧。
你不了解，产生了一种嗯幻觉，或者说你就是对未知的恐惧。
所以我把这个勇气和勇敢可能我去把它强化、强化了，其实也没有那么夸张，它就是一种很平静的一种认知吧。
所以我把这个勇气和勇敢可能我去把它强化、强化了，其实也没有那么夸张，它就是一种很平静的一种认知吧。
就是当你有底气了，你很知道这个是什么的时候，你就不会忐忑。
就是当你有底气了，你很知道这个是什么的时候，你就不会忐忑。
就比如说，举个例子。
就比如说，举个例子。
之前的时候，嗯，佛寺的时候有个故事，就是一个女孩子她嗯怀了孕以后生孩子就会难，那就孩子就夭折。
之前的时候，嗯，佛寺的时候有个故事，就是一个女孩子她嗯怀了孕以后生孩子就会难，那就孩子就夭折。
接二连三的可能有三四个孩子都夭折了，她非常非常痛苦，然后她就去到处去嗯求医问药，到处去想办法解决这个问题。
接二连三的可能有三四个孩子都夭折了，她非常非常痛苦，然后她就去到处去嗯求医问药，到处去想办法解决这个问题。
后来别人说你这个问题好像只有佛陀可以回答你，然后她就去千方百计找到佛陀，就求佛跟佛说：她说我接二连三的。
后来别人说你这个问题好像只有佛陀可以回答你，然后她就去千方百计找到佛陀，就求佛跟佛说：她说我接二连三的。
怀孕了，孩子他们都夭折了，离开了。
怀孕了，孩子他们都夭折了，离开了。
我非常非常的痛苦和难过。
我非常非常的痛苦和难过。
佛能不能帮我解决这个问题？
佛能不能帮我解决这个问题？
然后佛就说：我可以帮助你，但是你现在需要先做一件事情，就是去嗯挨家挨户的去问谁家没有去世的人的家里面给你一粒戒指，然后你把这些戒指收集起来拿到我这里来，我可以帮你去做这件，就是你的这个问题的解决。
然后佛就说：我可以帮助你，但是你现在需要先做一件事情，就是去嗯挨家挨户的去问谁家没有去世的人的家里面给你一粒戒指，然后你把这些戒指收集起来拿到我这里来，我可以帮你去做这件，就是你的这个问题的解决。
然后这个女孩子就真的挨家挨户的去问，呃，谁家里没有死人的家庭，给她一粒芥子。
然后这个女孩子就真的挨家挨户的去问，呃，谁家里没有死人的家庭，给她一粒芥子。
然后把这个芥子集齐集齐了以后，可以解决这个问题。
然后把这个芥子集齐集齐了以后，可以解决这个问题。
后来她发现，大家都可想而知，没有哪个家庭是没有人去世的。
后来她发现，大家都可想而知，没有哪个家庭是没有人去世的。
所以她自然而然就慢慢在这一个一个一个敲门去问每家每户的过程当中，她自己慢慢体悟到：哦，原来这个生命的离开不是我一个人的单独的体验，而是众生都有这样的经验，只是不同的人或者是各种状态不同而已。
所以她自然而然就慢慢在这一个一个一个敲门去问每家每户的过程当中，她自己慢慢体悟到：哦，原来这个生命的离开不是我一个人的单独的体验，而是众生都有这样的经验，只是不同的人或者是各种状态不同而已。
的确，这是生老病死、痛苦都是所有人都要面对的课题。
的确，这是生老病死、痛苦都是所有人都要面对的课题。
对，嗯，当然现在可能，嗯，医疗条件好了，对吧？
对，嗯，当然现在可能，嗯，医疗条件好了，对吧？
我们生活环境好了，大家的健康意识也提高了。
我们生活环境好了，大家的健康意识也提高了。
这个问题比以前的时候，嗯，条件差的时候可能好了很多。
这个问题比以前的时候，嗯，条件差的时候可能好了很多。
但是确实在本质上讲的话，大家面对的这个呃，生老病死这个状态是一样的，不管你用什么方法去解决，但是前提是。
但是确实在本质上讲的话，大家面对的这个呃，生老病死这个状态是一样的，不管你用什么方法去解决，但是前提是。
要面对，对吧？
要面对，对吧？
嗯。
嗯。
对这个未知的恐惧，的确是嗯，大家心里很多人都会有的东西。
对这个未知的恐惧，的确是嗯，大家心里很多人都会有的东西。
就是大家真的恐惧都是对于未知。
就是大家真的恐惧都是对于未知。
但是如果呃给到你个答案，给你个解释的话，可能心里就会更加安定一点。
但是如果呃给到你个答案，给你个解释的话，可能心里就会更加安定一点。
是的，是的，是这种力量。
是的，是的，是这种力量。
嗯，对，是的。
嗯，对，是的。
呃，那但从出家人的角度，呃，从师傅您的角度来看，您觉得普通人应该怎么理解因果、福报这些词？
呃，那但从出家人的角度，呃，从师傅您的角度来看，您觉得普通人应该怎么理解因果、福报这些词？
然后你怎么看待我们有什么事情就去烧香拜佛，求菩萨帮忙？
然后你怎么看待我们有什么事情就去烧香拜佛，求菩萨帮忙？
这种行为。
这种行为。
我们就单纯从字面上讲，拆这个字就求神拜佛。
我们就单纯从字面上讲，拆这个字就求神拜佛。
先说求神吧，就是前段时间不是过年这个初四、初五迎财神嘛？
先说求神吧，就是前段时间不是过年这个初四、初五迎财神嘛？
之前我们也聊过对吧？
之前我们也聊过对吧？
就是我妈妈的一个例子嘛，就是她初四的晚上就看到那个抖音里面有人说，就是你明天初五是五路财神嘛，然后就比较拥挤嘛，然后就初四晚上就十一二点就开始迎，这样比较好一点。
就是我妈妈的一个例子嘛，就是她初四的晚上就看到那个抖音里面有人说，就是你明天初五是五路财神嘛，然后就比较拥挤嘛，然后就初四晚上就十一二点就开始迎，这样比较好一点。
那么我作为一个宗教人士呢，我就会问他嘛。
那么我作为一个宗教人士呢，我就会问他嘛。
就是第二天问他：‘你求你，你这个赢的是什么神呢？
就是第二天问他：‘你求你，你这个赢的是什么神呢？
’这五个神是哪个神呢？
’这五个神是哪个神呢？
就被我问住了嘛，对吧？
就被我问住了嘛，对吧？
其实这个例子就想告诉大家，就是说嗯，求神拜佛这个事儿，它它其实不是一个很简单的事情。
其实这个例子就想告诉大家，就是说嗯，求神拜佛这个事儿，它它其实不是一个很简单的事情。
它你不要看上去好像就是啊，求神拜佛这样。
它你不要看上去好像就是啊，求神拜佛这样。
比如说小红书上面说哪里求姻缘，哪里怎么怎么样。
比如说小红书上面说哪里求姻缘，哪里怎么怎么样。
嗯，就是大家还是会做一些功课的，你要知道你求的这个神是什么，你拜的这个佛是什么，它的这个道理是什么。
嗯，就是大家还是会做一些功课的，你要知道你求的这个神是什么，你拜的这个佛是什么，它的这个道理是什么。
其实大家或多或少现在都会。
其实大家或多或少现在都会。
就是有一点认知吧，就不是说是一种盲、盲目的一种状态。
就是有一点认知吧，就不是说是一种盲、盲目的一种状态。
所以说单纯的说我只是去在呃神面前或者是佛菩萨面前，呃或者是一个照图片也好，或者一个泥塑的像也好，前面去供了果、供了水和花，然后就想获得我的银行账号上哗忽然多了5000万这样的行为，就是大家都知道这是肯定是很搞笑的一件事情，对不对？
所以说单纯的说我只是去在呃神面前或者是佛菩萨面前，呃或者是一个照图片也好，或者一个泥塑的像也好，前面去供了果、供了水和花，然后就想获得我的银行账号上哗忽然多了5000万这样的行为，就是大家都知道这是肯定是很搞笑的一件事情，对不对？
但是为什么还是会有人去呃寺院里烧香拜佛，去祈求呢？
但是为什么还是会有人去呃寺院里烧香拜佛，去祈求呢？
这个问题大家可能更多的想探讨这个问题，对吧？
这个问题大家可能更多的想探讨这个问题，对吧？
那我还是讲一个就是佛门里的小故事来来开展咱们接下来的讨论。
那我还是讲一个就是佛门里的小故事来来开展咱们接下来的讨论。
就是之前的时候，在呃应该是什么朝代的时期啊，就苏东坡。
就是之前的时候，在呃应该是什么朝代的时期啊，就苏东坡。
大家都知道，这是个禅宗的公案。
大家都知道，这是个禅宗的公案。
苏东坡他是一个信佛的居士嘛，他跟佛印禅师的关系很好。
苏东坡他是一个信佛的居士嘛，他跟佛印禅师的关系很好。
苏东坡呢，经常到寺院里面去跟佛印禅师喝茶呀、聊天。
苏东坡呢，经常到寺院里面去跟佛印禅师喝茶呀、聊天。
然后他有一次去到寺院里，看到这个观音禅师的寺院里塑了一尊观音菩萨的像。
然后他有一次去到寺院里，看到这个观音禅师的寺院里塑了一尊观音菩萨的像。
然后这观音菩萨手里拿着一串念珠，然后当时苏东坡就心生了疑问，他就问观音禅师，他说：‘嗯，观音菩萨本身就是我们礼拜的对象了，为何他也拿着这个佛珠在念呢？
然后这观音菩萨手里拿着一串念珠，然后当时苏东坡就心生了疑问，他就问观音禅师，他说：‘嗯，观音菩萨本身就是我们礼拜的对象了，为何他也拿着这个佛珠在念呢？
他到底在念谁呢？
他到底在念谁呢？
’然后观音禅师就非常轻描淡写地回答他。
’然后观音禅师就非常轻描淡写地回答他。
念观世音菩萨，当时的时候这个苏东坡就愣住了。
念观世音菩萨，当时的时候这个苏东坡就愣住了。
他想说：‘为何他自己要念自己呢？
他想说：‘为何他自己要念自己呢？
’然后佛印禅师就说了：‘说求人不如求己。
’然后佛印禅师就说了：‘说求人不如求己。
’嗯，这个公案就是告诉我们，就是说呃，佛还是要拜的，就是有一个让你尊敬的礼拜的对象，一个神也好，一个佛也好，是你觉得他好像他的智慧或他的德行，嗯，他的行为比你高。
’嗯，这个公案就是告诉我们，就是说呃，佛还是要拜的，就是有一个让你尊敬的礼拜的对象，一个神也好，一个佛也好，是你觉得他好像他的智慧或他的德行，嗯，他的行为比你高。
然后你愿意去呃礼拜他，或者是表示一种谦卑，向他学习吧。
然后你愿意去呃礼拜他，或者是表示一种谦卑，向他学习吧。
可以说学习他的精神嘛。
可以说学习他的精神嘛。
比如说我们说观世音菩萨，他是大慈大悲。
比如说我们说观世音菩萨，他是大慈大悲。
如果你也愿意效仿或者学习观音菩萨的大慈大悲，嗯，比如说当老师的人会对学生们非常的慈悲，母亲对孩子那种慈爱你，愿意去效仿这种精神的话，你都可以去礼拜他，或者让他向他献花供果，表达好意吧。
如果你也愿意效仿或者学习观音菩萨的大慈大悲，嗯，比如说当老师的人会对学生们非常的慈悲，母亲对孩子那种慈爱你，愿意去效仿这种精神的话，你都可以去礼拜他，或者让他向他献花供果，表达好意吧。
这样子。
这样子。
但是反过头来的话，在你做这个行为的时候，其实你也在潜移默化的去告诉自己，就是我愿意做一个慈悲的人。
但是反过头来的话，在你做这个行为的时候，其实你也在潜移默化的去告诉自己，就是我愿意做一个慈悲的人。
所以说其实求神拜佛，它的目的是一种通过一种外化的一种宗教体验来反馈到自己。
所以说其实求神拜佛，它的目的是一种通过一种外化的一种宗教体验来反馈到自己。
所以说那个禅宗故事里就会说，求人不如求己，就是。
所以说那个禅宗故事里就会说，求人不如求己，就是。
求还是要求的，但是求的不是那个佛的那个塑像，那个那个神，而是说反求诸己，就是把你内心当中慈悲的那个精神给显发出来。
求还是要求的，但是求的不是那个佛的那个塑像，那个那个神，而是说反求诸己，就是把你内心当中慈悲的那个精神给显发出来。
我是这么理解的。
我是这么理解的。
很有意思。
很有意思。
观音菩萨在念观音菩萨。
观音菩萨在念观音菩萨。
是的是的是的是的。
是的是的是的是的。
对，所以说其实我们所谓的这个觉性。
对，所以说其实我们所谓的这个觉性。
其实不是那个佛的那个觉性，而是自己的那个觉性。
其实不是那个佛的那个觉性，而是自己的那个觉性。
我们成就的还是自己的那个佛性和觉性，而不是外部的有一个放光的一个什么佛，然后授予我们说啊你成佛了。
我们成就的还是自己的那个佛性和觉性，而不是外部的有一个放光的一个什么佛，然后授予我们说啊你成佛了。
不是这样的是你自己内在的那个智慧觉醒了以后，你自己成就的佛性。
不是这样的是你自己内在的那个智慧觉醒了以后，你自己成就的佛性。
师傅之前讲过，佛就是觉醒了的人。
师傅之前讲过，佛就是觉醒了的人。
对吧？
对吧？
对，是的，觉悟来的，觉悟了的人，对。
对，是的，觉悟来的，觉悟了的人，对。
哦，佛就是觉悟了的人。
哦，佛就是觉悟了的人。
所以求佛其实就是在求一种自己觉悟的心态，也是在求己，然后自己觉悟，自己就是佛。
所以求佛其实就是在求一种自己觉悟的心态，也是在求己，然后自己觉悟，自己就是佛。
是的，是的，是的，本来就是这样子的。
是的，是的，是的，本来就是这样子的。
OK，下一个问题还是听友的问题。
OK，下一个问题还是听友的问题。
他说如果他觉得一个人如果一直在学习理论的话，很容易与现实和生活脱脱节。
他说如果他觉得一个人如果一直在学习理论的话，很容易与现实和生活脱脱节。
就是如果对还现在还有生存需求的人来说，其实挺残酷和割裂的。
就是如果对还现在还有生存需求的人来说，其实挺残酷和割裂的。
那对于想要兼顾精神成长和世俗成功的年轻人，你有没有什么核心的佛法建议可以分享吗？
那对于想要兼顾精神成长和世俗成功的年轻人，你有没有什么核心的佛法建议可以分享吗？
其实我觉得他这个问题，好像我感觉他隐示的意思就是说，好像觉得精神成长就是追求的是一种出世的解脱，或者很超脱的感觉，是吧？
其实我觉得他这个问题，好像我感觉他隐示的意思就是说，好像觉得精神成长就是追求的是一种出世的解脱，或者很超脱的感觉，是吧？
然后我活在世间嘛，我们是个凡夫。
然后我活在世间嘛，我们是个凡夫。
那我有工作、有家庭，我不说我追求功成名就吧，那我肯定要有所作为吧，是吧？
那我有工作、有家庭，我不说我追求功成名就吧，那我肯定要有所作为吧，是吧？
好像就觉得这个积极的追求一个功成名就的东西和这个超然解脱消极的这个东西是不是有点冲突？
好像就觉得这个积极的追求一个功成名就的东西和这个超然解脱消极的这个东西是不是有点冲突？
他是这个意思，对不对？
他是这个意思，对不对？
他说怎么他他想说怎么兼顾，对吧？
他说怎么他他想说怎么兼顾，对吧？
他是这个意思。
他是这个意思。
嗯，我想一下就是说还是刚才我们说的六祖慧能大师吧。
嗯，我想一下就是说还是刚才我们说的六祖慧能大师吧。
因为大家对这个比较熟悉嘛，因为他是我们禅宗的祖师，也是就是一个凡夫的人嘴巴里讲出来的东西被命名为经的这么一个圣者吧。
因为大家对这个比较熟悉嘛，因为他是我们禅宗的祖师，也是就是一个凡夫的人嘴巴里讲出来的东西被命名为经的这么一个圣者吧。
嗯，也是我们中国禅宗的一个呃非常重要的一个人物，让我们今天的禅宗成为我们今天禅宗的这个样子的。
嗯，也是我们中国禅宗的一个呃非常重要的一个人物，让我们今天的禅宗成为我们今天禅宗的这个样子的。
嗯，那么我先介绍一下这个六祖慧能大师吧，可能有些听众不太了解就是。
嗯，那么我先介绍一下这个六祖慧能大师吧，可能有些听众不太了解就是。
大师，他是唐太宗大概贞观贞观十二年左右的人，应该是638、637这样出生的人。
大师，他是唐太宗大概贞观贞观十二年左右的人，应该是638、637这样出生的人。
他是岭南人，就是广东现在的广东新兴人。
他是岭南人，就是广东现在的广东新兴人。
嗯，他小的时候就是幼年丧父了，嗯，卖靠卖柴火养养母亲这样子生活的。
嗯，他小的时候就是幼年丧父了，嗯，卖靠卖柴火养养母亲这样子生活的。
他不识字，嗯，24岁的时候听到了有人在念这个金刚经，然后里面有一句‘因无所住而生其心’的时候，他当时就有所悟。
他不识字，嗯，24岁的时候听到了有人在念这个金刚经，然后里面有一句‘因无所住而生其心’的时候，他当时就有所悟。
呃，然后呢，他就因为这个因缘吧，呃，在这个念经的这个人，就当时一个人，他在念经的这个人的资助下，他就去了湖北黄梅。
呃，然后呢，他就因为这个因缘吧，呃，在这个念经的这个人，就当时一个人，他在念经的这个人的资助下，他就去了湖北黄梅。
到了五祖弘忍大师座下去求法。
到了五祖弘忍大师座下去求法。
然后后来就是因为各种磨练吧，就是呃他就写下了那首很著名的开悟的寄颂，就是刚才呃浩然说的那个菩提本无树，明镜亦非台，本来无一物，何处惹尘埃这样一个遗迹吧，通过这遗迹得到了这个，受了这个衣钵。
然后后来就是因为各种磨练吧，就是呃他就写下了那首很著名的开悟的寄颂，就是刚才呃浩然说的那个菩提本无树，明镜亦非台，本来无一物，何处惹尘埃这样一个遗迹吧，通过这遗迹得到了这个，受了这个衣钵。
呃，就成为了禅宗的这个正脉。
呃，就成为了禅宗的这个正脉。
这个六祖大师呢，他对后世的影响主要是有一部经叫六祖坛经，叫六祖法宝坛经，是他的弟子法海大师。
这个六祖大师呢，他对后世的影响主要是有一部经叫六祖坛经，叫六祖法宝坛经，是他的弟子法海大师。
这个大师在登台讲座，解答各种呃出家师傅也好，在家居士的疑问的这个回答的这个记录，然后整理了出一部经叫《六祖坛经》。
这个大师在登台讲座，解答各种呃出家师傅也好，在家居士的疑问的这个回答的这个记录，然后整理了出一部经叫《六祖坛经》。
然后这部经呢，也是我们汉传佛教唯一由僧人撰述、尊为经的这么一个经典，是不是在整个世界佛教来讲，影响力都很大？
然后这部经呢，也是我们汉传佛教唯一由僧人撰述、尊为经的这么一个经典，是不是在整个世界佛教来讲，影响力都很大？
嗯，同时嗯，六祖大师呢，他最后是嗯，大概七十多岁，他六十多岁的时候就去世了。
嗯，同时嗯，六祖大师呢，他最后是嗯，大概七十多岁，他六十多岁的时候就去世了。
然后他留了一个真身不坏的真身，这个真身现在嗯，就是给他镶了金以后还在广东南华寺在供奉着。
然后他留了一个真身不坏的真身，这个真身现在嗯，就是给他镶了金以后还在广东南华寺在供奉着。
嗯，呃，那其中呢，我想刚才讲这个问题啊，就是个呃，听友的问题，就是说好像这个佛法跟世俗的这个生活有点冲突的话，六祖坛经有一个很好的纪松可以回答他，就是说大师讲说佛法在世间不离世间觉。
嗯，呃，那其中呢，我想刚才讲这个问题啊，就是个呃，听友的问题，就是说好像这个佛法跟世俗的这个生活有点冲突的话，六祖坛经有一个很好的纪松可以回答他，就是说大师讲说佛法在世间不离世间觉。
离世觅菩提，恰如求兔角。
离世觅菩提，恰如求兔角。
嗯，可能这句寄送大家也有听到过，也比较耳熟能详。
嗯，可能这句寄送大家也有听到过，也比较耳熟能详。
就是说，嗯，佛法就是在人世间的，他没有离开这个世间。
就是说，嗯，佛法就是在人世间的，他没有离开这个世间。
你不可能在一个离开世间和你的行、住、坐、卧、穿、衣、吃饭之外的地方觉悟。
你不可能在一个离开世间和你的行、住、坐、卧、穿、衣、吃饭之外的地方觉悟。
那么如果你想在一个呃所谓超然的、超脱的境界中去寻找所谓的觉性和菩提的话，就相当于。
那么如果你想在一个呃所谓超然的、超脱的境界中去寻找所谓的觉性和菩提的话，就相当于。
恰如在兔子的头上找一个角一样的状态。
恰如在兔子的头上找一个角一样的状态。
乍一听好像佛法是一个很超然、很出世的事情，那我跟我现实的生活呃有什么关系？
乍一听好像佛法是一个很超然、很出世的事情，那我跟我现实的生活呃有什么关系？
这样子的。
这样子的。
所以其实佛法它出家人是很少的一部分，修行的人大部分的人都是居士，都是在家修行的人。
所以其实佛法它出家人是很少的一部分，修行的人大部分的人都是居士，都是在家修行的人。
而且佛教里面，尤其是我们中国大乘的思想比较重视菩萨行，菩萨很多都是在家的形象，包括你们看到的观音菩萨呀，很多的这个嗯大势至菩萨呀、文殊菩萨呀，他们都是长头发是吧？
而且佛教里面，尤其是我们中国大乘的思想比较重视菩萨行，菩萨很多都是在家的形象，包括你们看到的观音菩萨呀，很多的这个嗯大势至菩萨呀、文殊菩萨呀，他们都是长头发是吧？
他都是挂着璎珞宝珠这样子，他都是在家形象的一种。
他都是挂着璎珞宝珠这样子，他都是在家形象的一种。
状态。
状态。
所以嗯，修行的话，它不分出家在家，它是一种智慧，是很圆融的，非常契合于生活的一种状态的。
所以嗯，修行的话，它不分出家在家，它是一种智慧，是很圆融的，非常契合于生活的一种状态的。
否则大师不会讲出这样的一句话来。
否则大师不会讲出这样的一句话来。
那么嗯，如果有这样的角度去理解佛法的话，就不会有这样的误会了，就不会误解了。
那么嗯，如果有这样的角度去理解佛法的话，就不会有这样的误会了，就不会误解了。
那么你了解佛法的智慧的话，你行住坐卧、穿衣吃饭都会用得到，就。
那么你了解佛法的智慧的话，你行住坐卧、穿衣吃饭都会用得到，就。
不会去是一种逃避的避世的心态了。
不会去是一种逃避的避世的心态了。
它其实，它是让你用一种更更加的智慧和清净的心去面对生活，用更加智慧的呃角度去处理人、人、事物的。
它其实，它是让你用一种更更加的智慧和清净的心去面对生活，用更加智慧的呃角度去处理人、人、事物的。
所以它就是一种嗯精神成长的能力。
所以它就是一种嗯精神成长的能力。
它不是一种啊我们所追求的那种呃世俗的成就啊，比如说我发了大财啦，得了很多钱，或者说我得了很高的官啊，或者是什么成就那样的一种状态。
它不是一种啊我们所追求的那种呃世俗的成就啊，比如说我发了大财啦，得了很多钱，或者说我得了很高的官啊，或者是什么成就那样的一种状态。
当然他的智慧可以帮助你，可能会在工作当中嗯不断的脱颖而出，有可能的。
当然他的智慧可以帮助你，可能会在工作当中嗯不断的脱颖而出，有可能的。
但他们并没有离开你现在的生活，每个人都可以去学习佛法，做任何工作的人，任何身份的人都可以学习佛法。
但他们并没有离开你现在的生活，每个人都可以去学习佛法，做任何工作的人，任何身份的人都可以学习佛法。
了解，佛法不离世间法。
了解，佛法不离世间法。
对，是的是的。
对，是的是的。
在正式采访之前，我们还是跟听友收集了一下呃他们的一些问题，然后有一位呃听友就问了这样的一个问题，他说想知道师傅学习佛法是在进行理论研究吗？
在正式采访之前，我们还是跟听友收集了一下呃他们的一些问题，然后有一位呃听友就问了这样的一个问题，他说想知道师傅学习佛法是在进行理论研究吗？
呃，如果理论是用于指导实践的话，那一直进行枯燥的理论研究还有很重要的意义吗？
呃，如果理论是用于指导实践的话，那一直进行枯燥的理论研究还有很重要的意义吗？
或者说怎么平衡这种理论和实践之间的矛盾呢？
或者说怎么平衡这种理论和实践之间的矛盾呢？
就是我们佛法里面，主要是讲文思修、嗯，界定会这样的一个简单的概括。
就是我们佛法里面，主要是讲文思修、嗯，界定会这样的一个简单的概括。
这样一个一个完整的一个体系吧。
这样一个一个完整的一个体系吧。
嗯，所以说如果讲文思修的话，就是文就是听闻义理和佛法的这些深奥的道理，然后思的话就是去通过自己的呃学习实践去思维它，去思辨，然后去提出疑问，然后去慢慢去探索。
嗯，所以说如果讲文思修的话，就是文就是听闻义理和佛法的这些深奥的道理，然后思的话就是去通过自己的呃学习实践去思维它，去思辨，然后去提出疑问，然后去慢慢去探索。
修的话，就是把这套理论完全的呃结合在自己的身身语意上面去执行它。
修的话，就是把这套理论完全的呃结合在自己的身身语意上面去执行它。
所以这个理论和实践的话，嗯，一听上去大家就知道它是个相辅相成的事情，也不是个对立矛盾的事情。
所以这个理论和实践的话，嗯，一听上去大家就知道它是个相辅相成的事情，也不是个对立矛盾的事情。
嗯，如果没有这个经教和义理的指导的话，就是就讲盲修瞎练嘛，对吧？
嗯，如果没有这个经教和义理的指导的话，就是就讲盲修瞎练嘛，对吧？
很容易就是走走偏，会迷路。
很容易就是走走偏，会迷路。
如果没有理论帮我们去树立这个正见的话，你没有办法去辨别真真伪，还有这个正邪。
如果没有理论帮我们去树立这个正见的话，你没有办法去辨别真真伪，还有这个正邪。
有些法的内容，它其实就是相似于佛法的内容，但它其实不是佛法这个呃精髓的核心的东西。
有些法的内容，它其实就是相似于佛法的内容，但它其实不是佛法这个呃精髓的核心的东西。
所以说包括这个因果的道理呀，还有怎么去取舍，在什么阶段听什么样的法，该怎么去修，这个都是需要呃一个系统的呃理论的支撑的，否则的话就是很容易盲修瞎练。
所以说包括这个因果的道理呀，还有怎么去取舍，在什么阶段听什么样的法，该怎么去修，这个都是需要呃一个系统的呃理论的支撑的，否则的话就是很容易盲修瞎练。
那么反过来讲的话，实修这件事情呢？
那么反过来讲的话，实修这件事情呢？
就是也是需要在一边学一边去实践的，否则的话这个理论它就是一个知识了嘛，对吧？
就是也是需要在一边学一边去实践的，否则的话这个理论它就是一个知识了嘛，对吧？
没法转化成内心的这种定力，或者是智慧，或者是慈悲这种呃行为的这种嗯慢慢熏习出来的这种这种德行吧。
没法转化成内心的这种定力，或者是智慧，或者是慈悲这种呃行为的这种嗯慢慢熏习出来的这种这种德行吧。
所以说理论跟实践两个肯定是一种相辅相成的关系，不是一个对立矛盾的。
所以说理论跟实践两个肯定是一种相辅相成的关系，不是一个对立矛盾的。
只不过就是说，呃，我们佛学院的这种教育模式。
只不过就是说，呃，我们佛学院的这种教育模式。
因为我现在读佛学院嘛，它比较系统一些，可能大家会觉得好像是在做理论研究。
因为我现在读佛学院嘛，它比较系统一些，可能大家会觉得好像是在做理论研究。
嗯，因为我出家，我个人的经历是我出家比较晚，因为大学毕业了也工作过。
嗯，因为我出家，我个人的经历是我出家比较晚，因为大学毕业了也工作过。
嗯，所以师我的师傅觉得我嗯，这个状态比较适合读佛学院，因为他比较在一个比较相对短的时间里系统的学习和修行，而且在大众中跟同学们、老师们，嗯，就是法师们。
嗯，所以师我的师傅觉得我嗯，这个状态比较适合读佛学院，因为他比较在一个比较相对短的时间里系统的学习和修行，而且在大众中跟同学们、老师们，嗯，就是法师们。
相处，然后把这个戒定会都能够有机会去去修学它。
相处，然后把这个戒定会都能够有机会去去修学它。
当然就是说我们很多的出家师傅是不读佛学院的，他们不读佛学院也可以很好的文思修，在自己的寺院里，在道场里面也可以文思修，也可以界定会的去修行。
当然就是说我们很多的出家师傅是不读佛学院的，他们不读佛学院也可以很好的文思修，在自己的寺院里，在道场里面也可以文思修，也可以界定会的去修行。
这个是嗯没有说一定要读佛学院，就是这样子的一种模式。
这个是嗯没有说一定要读佛学院，就是这样子的一种模式。
只不过我们佛学院强调学修一体化，然后学生的这种生活是像丛林一样的丛林化，所以就是理论跟实践是相辅相成的，它没有完全的割裂开。
只不过我们佛学院强调学修一体化，然后学生的这种生活是像丛林一样的丛林化，所以就是理论跟实践是相辅相成的，它没有完全的割裂开。
比如说我举个例子吧，可能这样说比较抽象一点，就是我们出家人跟在家居士呃研究佛法最大的区别在什么地方？
比如说我举个例子吧，可能这样说比较抽象一点，就是我们出家人跟在家居士呃研究佛法最大的区别在什么地方？
我来问一下那个浩然跟米可，你们觉得呃佛法它是很广博的，非常的呃高深，然后很多的经论、很多的典籍我们都可以看。
我来问一下那个浩然跟米可，你们觉得呃佛法它是很广博的，非常的呃高深，然后很多的经论、很多的典籍我们都可以看。
但是他有出家人，他之间的区别在哪？
但是他有出家人，他之间的区别在哪？
你们来猜一下。
你们来猜一下。
出家人他可能。
出家人他可能。
就是全身心地去学习佛法。
就是全身心地去学习佛法。
他的生活里最重要的那个议题已经变了，但是可能居士的话，在家的居士他是不是还没有？
他的生活里最重要的那个议题已经变了，但是可能居士的话，在家的居士他是不是还没有？
就是他还有很多俗物。
就是他还有很多俗物。
对，然后浩然呢？
对，然后浩然呢？
浩然怎么理解这个区别啊？
浩然怎么理解这个区别啊？
嗯，我觉得出家的师傅可能生活的重点应该就只有佛法和弘法利生这一件事情吧。
嗯，我觉得出家的师傅可能生活的重点应该就只有佛法和弘法利生这一件事情吧。
然后如果你没有出家的话，你生活可能还会有很多方向；但如果出家了，你的生活重心可能只有佛法一件事情。
然后如果你没有出家的话，你生活可能还会有很多方向；但如果出家了，你的生活重心可能只有佛法一件事情。
然后会更加严格的按照佛法的宗教的很多要求，比如说要吃素啊，比如说要有一些不能做的事情。
然后会更加严格的按照佛法的宗教的很多要求，比如说要吃素啊，比如说要有一些不能做的事情。
呃，会更加严格。
呃，会更加严格。
这个可能是我觉得的区别吧。
这个可能是我觉得的区别吧。
嗯，所以刚才MIKO跟华人的意思就是说我们出家人好像全身心的在投入在这个呃佛法的修行当中，对吧？
嗯，所以刚才MIKO跟华人的意思就是说我们出家人好像全身心的在投入在这个呃佛法的修行当中，对吧？
但是其实呢，很多居士们他也做得很好，他们也有吃素，然后也有很全身心的。
但是其实呢，很多居士们他也做得很好，他们也有吃素，然后也有很全身心的。
呃，在投入佛法，比如说很多退休的叔叔阿姨们，他们已经没有工作要做了，然后就真的也很全身心地在佛法当中。
呃，在投入佛法，比如说很多退休的叔叔阿姨们，他们已经没有工作要做了，然后就真的也很全身心地在佛法当中。
这两个的最大区别在于戒律的行持上面，就是这个戒定会的戒，就是戒律的行持是出家师傅和在家居士的最大的区别。
这两个的最大区别在于戒律的行持上面，就是这个戒定会的戒，就是戒律的行持是出家师傅和在家居士的最大的区别。
除了外向啊，外向的这个我们这个形象也不同，不同以外，这个戒律的行持上面有很大很大的区别。
除了外向啊，外向的这个我们这个形象也不同，不同以外，这个戒律的行持上面有很大很大的区别。
嗯，比如说居士们就是受五戒、受八关斋戒，然后还有受在家菩萨戒，这是他们的最高的戒律了。
嗯，比如说居士们就是受五戒、受八关斋戒，然后还有受在家菩萨戒，这是他们的最高的戒律了。
但是对于我们出家众来讲的话，会受很多很多几百条的戒。
但是对于我们出家众来讲的话，会受很多很多几百条的戒。
嗯，所以就是这个不去详谈它，就是想说这个戒对于我们出家修行来讲的话是很重要的。
嗯，所以就是这个不去详谈它，就是想说这个戒对于我们出家修行来讲的话是很重要的。
那么举个例子讲，我就是怎么在佛学院里面体现这个理论跟实践的结合？
那么举个例子讲，我就是怎么在佛学院里面体现这个理论跟实践的结合？
因为刚才那个朋友不是他有说提了一个很好的问题嘛，怎么平衡理论跟实践之间的矛盾嘛。
因为刚才那个朋友不是他有说提了一个很好的问题嘛，怎么平衡理论跟实践之间的矛盾嘛。
嗯，就比如说这个持戒的问题，就是我们出家众学的这个律点就非常非常多。
嗯，就比如说这个持戒的问题，就是我们出家众学的这个律点就非常非常多。
因为这个戒律是佛一开始在建立僧团的时候制定好的一套规则，就是你什么东西该做什么东西不能做。
因为这个戒律是佛一开始在建立僧团的时候制定好的一套规则，就是你什么东西该做什么东西不能做。
所以说如果不通过佛学院或者通过不通过在寺院里面师傅的教授的话，你自己看那个戒本你是看不懂的，很多义理里面的戒文你是不明白的。
所以说如果不通过佛学院或者通过不通过在寺院里面师傅的教授的话，你自己看那个戒本你是看不懂的，很多义理里面的戒文你是不明白的。
所以这个理论是一定要学习的，这样子你才知道什么叫戒。
所以这个理论是一定要学习的，这样子你才知道什么叫戒。
它是指恶行善的，它指恶是一部分，还有行善是一部分。
它是指恶行善的，它指恶是一部分，还有行善是一部分。
它两个是不一样的。
它两个是不一样的。
那么为什么要持戒？
那么为什么要持戒？
就是这个护持身心啊，成就定慧啊，然后会嗯威仪僧相啊这些方面，哪些是轻的戒，哪些是重的戒，然后持戒有什么功德和好处，不持戒有哪些影响啊，对自身的生命的圆满有很多不利的地方，在哪些就是它很详细的。
就是这个护持身心啊，成就定慧啊，然后会嗯威仪僧相啊这些方面，哪些是轻的戒，哪些是重的戒，然后持戒有什么功德和好处，不持戒有哪些影响啊，对自身的生命的圆满有很多不利的地方，在哪些就是它很详细的。
其实。
其实。
所以就是我们要出家人的话，要持的戒大概有几百条。
所以就是我们要出家人的话，要持的戒大概有几百条。
所以就是说这个是一定要跟理论结合在一起的，否则的话你是不可能去做到的。
所以就是说这个是一定要跟理论结合在一起的，否则的话你是不可能去做到的。
那么通过理论的学习以后，你要在大众中要很多的僧人在一起行使很多的方很多的戒，他光不是他不是只是你一个人就能够做成的，要大家一起去行使的。
那么通过理论的学习以后，你要在大众中要很多的僧人在一起行使很多的方很多的戒，他光不是他不是只是你一个人就能够做成的，要大家一起去行使的。
所以这个理论跟实践是肯定不可能嗯完全割裂开的。
所以这个理论跟实践是肯定不可能嗯完全割裂开的。
嗯，包括我们啊，如果嗯做了不好的事情，如何忏悔、忏悔如何恢复清静。
嗯，包括我们啊，如果嗯做了不好的事情，如何忏悔、忏悔如何恢复清静。
怎么样怎么样，就很多很多具体很详细的这个一套理论。
怎么样怎么样，就很多很多具体很详细的这个一套理论。
那么这些理论呢？
那么这些理论呢？
你学了之后呢，你要去真的去做，就是怎么说吧，以学导修吧。
你学了之后呢，你要去真的去做，就是怎么说吧，以学导修吧。
就是像我们平常不了解交通规则，上上路开车的话，就会成为马路杀手，对吧？
就是像我们平常不了解交通规则，上上路开车的话，就会成为马路杀手，对吧？
所以说呃，我们佛教里面也讲，就是我们除了父母给的这个色身以外，我们后天通过自己的学习修炼的这个身心，叫法身慧命。
所以说呃，我们佛教里面也讲，就是我们除了父母给的这个色身以外，我们后天通过自己的学习修炼的这个身心，叫法身慧命。
就当你有了一个信仰，你要去维护好你这个你这颗呃心的话，你就要对这个你的这个法身会面有责任。
就当你有了一个信仰，你要去维护好你这个你这颗呃心的话，你就要对这个你的这个法身会面有责任。
就是你要好好的去守护它，这样你才可以去呃自立利他，呃利自己开智慧，然后也可以帮助更多的人。
就是你要好好的去守护它，这样你才可以去呃自立利他，呃利自己开智慧，然后也可以帮助更多的人。
否则的话就是嗯不能够这个理论跟实践结合的话，你就是损人不理解了嘛，你就违背我们的初心了，就是这样子。
否则的话就是嗯不能够这个理论跟实践结合的话，你就是损人不理解了嘛，你就违背我们的初心了，就是这样子。
嗯。
嗯。
了解。
了解。
ok，那下一个问题，虽然说出家之后就不分性别了，但是想问师傅，您作为女性在修行和体悟佛法上有没有些您感觉到作为女性这个呃性别一些独特的优势，比如说更加敏锐或者是更加柔软。
ok，那下一个问题，虽然说出家之后就不分性别了，但是想问师傅，您作为女性在修行和体悟佛法上有没有些您感觉到作为女性这个呃性别一些独特的优势，比如说更加敏锐或者是更加柔软。
佛教它比较注重平等，强调平等。
佛教它比较注重平等，强调平等。
那么这个平等它主要的意思在于什么？
那么这个平等它主要的意思在于什么？
就是在于有情众生个体，只要只要是你有有情众生，在解脱方面的自由度。
就是在于有情众生个体，只要只要是你有有情众生，在解脱方面的自由度。
佛法把它当成是平等，反正你只要是个人，就不是你只要是个有情众生，包括小动物，还有个小猫，大家都是向往美好的呃生活体验、生命体验的，不想受苦，对不对？
佛法把它当成是平等，反正你只要是个人，就不是你只要是个有情众生，包括小动物，还有个小猫，大家都是向往美好的呃生活体验、生命体验的，不想受苦，对不对？
所以就是在这个事情上。
所以就是在这个事情上。
众生是平等的，所以他根本就不分男女、不分老幼、不分这个动物和人。
众生是平等的，所以他根本就不分男女、不分老幼、不分这个动物和人。
就是他都是在解脱这个可能性上面的自由度上面，解脱方面的这个自由度上面是平等的。
就是他都是在解脱这个可能性上面的自由度上面，解脱方面的这个自由度上面是平等的。
因为佛说的我们本具的佛性，只要有情众生都有一个觉悟的这个佛性。
因为佛说的我们本具的佛性，只要有情众生都有一个觉悟的这个佛性。
所以说嗯，佛教讲众生本具的佛性，这是你本具的，不是你修来的，你本来就有的。
所以说嗯，佛教讲众生本具的佛性，这是你本具的，不是你修来的，你本来就有的。
所以是，嗯，无论是谁，你都有可能被烦恼束缚。
所以是，嗯，无论是谁，你都有可能被烦恼束缚。
但同时你也不要忘记了，你有一个灵明的这样一个佛性，所以你可以把它呃转化出来，让它大放光彩。
但同时你也不要忘记了，你有一个灵明的这样一个佛性，所以你可以把它呃转化出来，让它大放光彩。
嗯。
嗯。
不过这个勾起了我另外的一个问题，就是开悟是一个什么样的状态或者什么样的境界？
不过这个勾起了我另外的一个问题，就是开悟是一个什么样的状态或者什么样的境界？
就是这个问题我确实回答不好，因为之前我们老师也，嗯，就法师们也教导过我们，我们我们也被别人问过，我们也思考过这个问题。
就是这个问题我确实回答不好，因为之前我们老师也，嗯，就法师们也教导过我们，我们我们也被别人问过，我们也思考过这个问题。
其实怎么讲呢？
其实怎么讲呢？
就是如果说。
就是如果说。
你开悟了，那你就一定知道我是不是个开悟的人。
你开悟了，那你就一定知道我是不是个开悟的人。
你可以理解吗？
你可以理解吗？
就是如果说你没有开悟的话，我说破天就是我跟你说的天花乱坠，你都不能够理解。
就是如果说你没有开悟的话，我说破天就是我跟你说的天花乱坠，你都不能够理解。
那个悟境的话，对于你来说就没有任何的意义。
那个悟境的话，对于你来说就没有任何的意义。
就是你吃过榴莲的人和没吃过榴莲的人，就你吃过榴莲的人，你跟那个没有吃过榴莲人去描述这个榴莲的味道的时候，是很难让对方有感同身受的，对吧？
就是你吃过榴莲的人和没吃过榴莲的人，就你吃过榴莲的人，你跟那个没有吃过榴莲人去描述这个榴莲的味道的时候，是很难让对方有感同身受的，对吧？
它只能是个概念性的、相似性的去知道甜味儿，然后绵密度什么这个。
它只能是个概念性的、相似性的去知道甜味儿，然后绵密度什么这个。
这个厚重的感觉，什么醇香的感觉？
这个厚重的感觉，什么醇香的感觉？
你你看，你大家都可以理解对不对。
你你看，你大家都可以理解对不对。
所以其开悟就是这样的一种状态，就是你很难用语言去表达它，你只能去自己去体证。
所以其开悟就是这样的一种状态，就是你很难用语言去表达它，你只能去自己去体证。
所以开悟定义也不一定，也许我现在就已经开悟了呢。
所以开悟定义也不一定，也许我现在就已经开悟了呢。
这个就是用我们行话来说的话，就是开不开悟自己说了不算的哦。
这个就是用我们行话来说的话，就是开不开悟自己说了不算的哦。
这样子啊，就当然当然你会知道你自己肯定是不同了，你肯定就是发现你自己跟之前不同了，这个是肯定的。
这样子啊，就当然当然你会知道你自己肯定是不同了，你肯定就是发现你自己跟之前不同了，这个是肯定的。
但至于怎么不同的话，你得需要一个明眼人或者已经过来人去给你印证。
但至于怎么不同的话，你得需要一个明眼人或者已经过来人去给你印证。
这个不是说你空说的，不是说你自己说我开悟了就开悟了。
这个不是说你空说的，不是说你自己说我开悟了就开悟了。
就是你得找一个呃他开悟的人，他帮你去印证，他会问你一些问题，或者让你去解释。
就是你得找一个呃他开悟的人，他帮你去印证，他会问你一些问题，或者让你去解释。
反正我具体我不太清楚，但是确实是这样子。
反正我具体我不太清楚，但是确实是这样子。
我们禅宗佛法里面有这样的功，就是要求的就是没有人自己说自己开悟的，都是要有一个开悟的人来证明你。
我们禅宗佛法里面有这样的功，就是要求的就是没有人自己说自己开悟的，都是要有一个开悟的人来证明你。
好的哦，是这样的，就是可以这么说吧，就是嗯开悟的话，一定是跟你现在的身心是完全不同的，就是很大的转变，像一个大梦初醒，或者说你。
好的哦，是这样的，就是可以这么说吧，就是嗯开悟的话，一定是跟你现在的身心是完全不同的，就是很大的转变，像一个大梦初醒，或者说你。
就是那种惊诧，有种很惊诧，或者你真的会幡然醒悟的这种状态。
就是那种惊诧，有种很惊诧，或者你真的会幡然醒悟的这种状态。
就像你从梦里醒过来那种状态，是感觉是一样的。
就像你从梦里醒过来那种状态，是感觉是一样的。
这就期待大家都能早点开悟，去体悟。
这就期待大家都能早点开悟，去体悟。
这开悟悟的是自己的生命的本真，对它不是一个特别玄妙的事，它就是能够体悟到你的身心真正的状态了，而不是这种执着或者是一种无知的状态。
这开悟悟的是自己的生命的本真，对它不是一个特别玄妙的事，它就是能够体悟到你的身心真正的状态了，而不是这种执着或者是一种无知的状态。
我们现在对自己的身心其实是很无知的。
我们现在对自己的身心其实是很无知的。
嗯，OK。
嗯，OK。
那如果您用一句话向不了解佛法的人讲清什么是佛法，您会怎么讲？
那如果您用一句话向不了解佛法的人讲清什么是佛法，您会怎么讲？
它就是一种呃，认清自己、自心调伏烦恼，让你获得更加自在的一种智慧。
它就是一种呃，认清自己、自心调伏烦恼，让你获得更加自在的一种智慧。
那如果想展开了解佛法，可能要从佛法的起源开始讲起。
那如果想展开了解佛法，可能要从佛法的起源开始讲起。
那师傅可以从佛法起源来讲讲这个故事嘛，比如说佛法最初想解决的问题是什么，它是怎么样开始发展的。
那师傅可以从佛法起源来讲讲这个故事嘛，比如说佛法最初想解决的问题是什么，它是怎么样开始发展的。
好的，好的。
好的，好的。
嗯，首先收听这个节目的朋友们，就是说如果你觉得自己在当下这个状态生活已经挺和乐的、挺自洽的话，好像自己也没什么烦恼的话，嗯，接下来的内容你可以不听，或者你直接可以划走。
嗯，首先收听这个节目的朋友们，就是说如果你觉得自己在当下这个状态生活已经挺和乐的、挺自洽的话，好像自己也没什么烦恼的话，嗯，接下来的内容你可以不听，或者你直接可以划走。
因为佛法它最初解决的就是烦恼的问题。
因为佛法它最初解决的就是烦恼的问题。
如果你自己觉得自己是有烦恼的，或者你想解决烦恼的话，可能佛法对你来说比较有用。
如果你自己觉得自己是有烦恼的，或者你想解决烦恼的话，可能佛法对你来说比较有用。
如果说你当下已经很。
如果说你当下已经很。
很自洽、很和乐了，或者很自足的话，你如果当兴趣爱好听听也挺好的。
很自洽、很和乐了，或者很自足的话，你如果当兴趣爱好听听也挺好的。
就是不需不需要那么苦大仇深。
就是不需不需要那么苦大仇深。
嗯，因为佛法的起源来自于就是大概在公元前五六十世纪吧，我们大概春秋时期的时候，呃，印度的一位王子，嗯，就是古印度的迦毗罗卫国的太子，他本名叫乔达摩悉达多。
嗯，因为佛法的起源来自于就是大概在公元前五六十世纪吧，我们大概春秋时期的时候，呃，印度的一位王子，嗯，就是古印度的迦毗罗卫国的太子，他本名叫乔达摩悉达多。
嗯，他是一位王子呢，出生在比较优渥的这么一个家庭当中。
嗯，他是一位王子呢，出生在比较优渥的这么一个家庭当中。
嗯，他是差地利的种姓。
嗯，他是差地利的种姓。
就是大家知道印度有四种姓嘛，啊，有婆罗门、有差地利、有手陀罗和费舍。
就是大家知道印度有四种姓嘛，啊，有婆罗门、有差地利、有手陀罗和费舍。
那么这个差地利的种姓，他属于统治者，就是武士或者是王种姓，就王族的这么一个种姓的这么一个太子叫乔达摩西达多。
那么这个差地利的种姓，他属于统治者，就是武士或者是王种姓，就王族的这么一个种姓的这么一个太子叫乔达摩西达多。
他呢，就是嗯，本来成年以后要继承王位的嘛，但是他大呃成年之前的时候，大概比较年轻的时候，他有一次出城去游访，然后就看到了老人、病人和死者的那种。
他呢，就是嗯，本来成年以后要继承王位的嘛，但是他大呃成年之前的时候，大概比较年轻的时候，他有一次出城去游访，然后就看到了老人、病人和死者的那种。
痛苦的状态。
痛苦的状态。
同时呢，他又看到一位非常神情安宁的出家沙门，就是在佛教出现之前的时候，印度就已经有很多很多的教派有沙门这样的一个就是出家修行的人的这么一种形象了。
同时呢，他又看到一位非常神情安宁的出家沙门，就是在佛教出现之前的时候，印度就已经有很多很多的教派有沙门这样的一个就是出家修行的人的这么一种形象了。
他当时就觉得这个出家人非常的清静、很神情、很安宁，跟那个嗯老者和那些在病苦中挣扎的人的状态非常不一样，他就很受震撼。
他当时就觉得这个出家人非常的清静、很神情、很安宁，跟那个嗯老者和那些在病苦中挣扎的人的状态非常不一样，他就很受震撼。
所以他觉得他一下就悟到了，说就是无论人的贫富。
所以他觉得他一下就悟到了，说就是无论人的贫富。
还有这个贵贱，这个地位的高下都逃不开衰老、还有疾病或者死亡的折磨。
还有这个贵贱，这个地位的高下都逃不开衰老、还有疾病或者死亡的折磨。
他当时就悟到了这么一点，所以他会发现就是世俗的这个生活享乐来说，权力也好，好像不能解决他根本的痛苦。
他当时就悟到了这么一点，所以他会发现就是世俗的这个生活享乐来说，权力也好，好像不能解决他根本的痛苦。
因为他很爱他的家人，他觉得如果他的家人有一天也要离开这个世界，他觉得非常的痛苦。
因为他很爱他的家人，他觉得如果他的家人有一天也要离开这个世界，他觉得非常的痛苦。
同时他们也会生老病死的话，他觉得非常的难以去理解这个事情吧。
同时他们也会生老病死的话，他觉得非常的难以去理解这个事情吧。
所以他当时放下了世俗的牵绊，出家去修道了，大概在29岁的时候。
所以他当时放下了世俗的牵绊，出家去修道了，大概在29岁的时候。
嗯，他舍弃了王位，舍弃了妻儿，离开了宫廷的生活，去剃度出家，就踏上了这种嗯寻求真理的道路吧。
嗯，他舍弃了王位，舍弃了妻儿，离开了宫廷的生活，去剃度出家，就踏上了这种嗯寻求真理的道路吧。
这期间呢，他也拜访了很多很多的嗯修行人，然后也经历了六年的苦行，就是一天只吃一麻一麦，就是那种呃极度的那种饥饿的那种苦行。
这期间呢，他也拜访了很多很多的嗯修行人，然后也经历了六年的苦行，就是一天只吃一麻一麦，就是那种呃极度的那种饥饿的那种苦行。
他发现这种极端的苦行呢，也不能够解脱，所以他后来就是想要去寻求一种中道，在菩提树下面自己通过自己的前面的积累吧，各种知识的积累。
他发现这种极端的苦行呢，也不能够解脱，所以他后来就是想要去寻求一种中道，在菩提树下面自己通过自己的前面的积累吧，各种知识的积累。
然后在静坐入定思维的情况下，大概在三十五岁左右的时候，就夜渡明星，恍然大悟，就成就了这个我们现在所说的这个无上正等正觉佛陀的这个这个成就。
然后在静坐入定思维的情况下，大概在三十五岁左右的时候，就夜渡明星，恍然大悟，就成就了这个我们现在所说的这个无上正等正觉佛陀的这个这个成就。
然后他成就了以后呢，主要解决的是什么问题呢？
然后他成就了以后呢，主要解决的是什么问题呢？
其实我觉得他当时佛他开悟了，当下成就佛道，他说了一句话，他说：‘奇哉奇哉，大地众生皆有如来智慧德相’。
其实我觉得他当时佛他开悟了，当下成就佛道，他说了一句话，他说：‘奇哉奇哉，大地众生皆有如来智慧德相’。
但以妄想执着，不能证得。
但以妄想执着，不能证得。
就是他看到了生命的本质，嗯，是有具有佛性的，大家都是能够解脱的。
就是他看到了生命的本质，嗯，是有具有佛性的，大家都是能够解脱的。
只不过因为众生颠倒妄想，把这个现实的生活执为实有，就是我们把我们的烦恼和很多生命的现象错误地认为了，就是认错了，所以导致了各种生死轮回的苦。
只不过因为众生颠倒妄想，把这个现实的生活执为实有，就是我们把我们的烦恼和很多生命的现象错误地认为了，就是认错了，所以导致了各种生死轮回的苦。
所以其实他当时想解决的问题，就是这个苦到底从哪里来的？
所以其实他当时想解决的问题，就是这个苦到底从哪里来的？
就是佛教的四圣地里面说的苦地，苦从何来？
就是佛教的四圣地里面说的苦地，苦从何来？
就是生命的本质，它不离这个生老病死、爱别离、求不得、怨憎会、五阴之胜这八苦。
就是生命的本质，它不离这个生老病死、爱别离、求不得、怨憎会、五阴之胜这八苦。
那么根源在于哪儿呢？
那么根源在于哪儿呢？
根源就是还是佛刚开始开悟的时候悟到那个，就是我们的无名，就是我们不明白这个生命的轮回或者生命的种种现象，这些情绪，这些各种各样的现象是怎么回事儿。
根源就是还是佛刚开始开悟的时候悟到那个，就是我们的无名，就是我们不明白这个生命的轮回或者生命的种种现象，这些情绪，这些各种各样的现象是怎么回事儿。
而且因为这些颠倒迷幻的这些现象，花里胡哨的这样的现象，把我们更迷惑了，就是我们会在其中贪爱执着进去。
而且因为这些颠倒迷幻的这些现象，花里胡哨的这样的现象，把我们更迷惑了，就是我们会在其中贪爱执着进去。
所以就没有办法就是觉醒过来。
所以就没有办法就是觉醒过来。
那么这个苦嗯怎么止息呢？
那么这个苦嗯怎么止息呢？
那佛有发现，就这个苦呢，它其实也是不是永恒的。
那佛有发现，就这个苦呢，它其实也是不是永恒的。
嗯，如果你要能够断除这个无明。
嗯，如果你要能够断除这个无明。
断除这个执着和爱取的话，你就会幡然醒悟，你就会涅槃，你就能够真的彻底的从这个痛苦当中止息，获得这种真正的内心的绝对的安宁。
断除这个执着和爱取的话，你就会幡然醒悟，你就会涅槃，你就能够真的彻底的从这个痛苦当中止息，获得这种真正的内心的绝对的安宁。
然后这就是灭地。
然后这就是灭地。
后来呢，道理大家可能悟到了以后，怎么去让大家去践行它，怎么去达到这个境界呢？
后来呢，道理大家可能悟到了以后，怎么去让大家去践行它，怎么去达到这个境界呢？
大家已经迷惑了，怎么办呢？
大家已经迷惑了，怎么办呢？
他就发现了，要讲道地，就是四圣谛当中的道地，苦集灭道的道地。
他就发现了，要讲道地，就是四圣谛当中的道地，苦集灭道的道地。
就是要一循八正道，正见、正思维、正语、正业、正命、正精进、正念、正定。
就是要一循八正道，正见、正思维、正语、正业、正命、正精进、正念、正定。
嗯，这八正道来实践，然后从根本上解脱这个轮回的苦。
嗯，这八正道来实践，然后从根本上解脱这个轮回的苦。
所以说，如果从佛法的起源来讲的话，佛教的诞生是针对众生的烦恼和苦来的。
所以说，如果从佛法的起源来讲的话，佛教的诞生是针对众生的烦恼和苦来的。
然后佛一开始开悟了以后，他又回去度了他当年就是在修苦行的时候执着苦行的那五位比丘。
然后佛一开始开悟了以后，他又回去度了他当年就是在修苦行的时候执着苦行的那五位比丘。
他们讲了这个四声地和八声道，当下他们就都开悟了，就悟了。
他们讲了这个四声地和八声道，当下他们就都开悟了，就悟了。
也就是当下那个因缘，就是我们佛教历史上讲的这个初转法轮，然后就创立了佛法，从此就有了佛法僧这三宝。
也就是当下那个因缘，就是我们佛教历史上讲的这个初转法轮，然后就创立了佛法，从此就有了佛法僧这三宝。
就现在说的三宝，就开始建立了这样的一个教法吧。
就现在说的三宝，就开始建立了这样的一个教法吧。
所以说这个佛教它不是一种空谈的道理，它就是一套嗯解决众生痛苦为目标。
所以说这个佛教它不是一种空谈的道理，它就是一套嗯解决众生痛苦为目标。
然后通过你自己的亲身体证实践修行的一种方法，他的目的其实就是为了离苦得乐。
然后通过你自己的亲身体证实践修行的一种方法，他的目的其实就是为了离苦得乐。
嗯，就是他发现众生嗯都想获得快乐，但是呢，现在又很苦，有很多烦恼，都有生老病死嘛。
嗯，就是他发现众生嗯都想获得快乐，但是呢，现在又很苦，有很多烦恼，都有生老病死嘛。
没法去摆脱，那怎么从这些被生老病死、烦恼轮回所困的我们这些众生的身上，找到一条，就是说我们不依赖这个神权神兽，上帝啊，或者神权给你赋予的一个神圣的东西，也不是一种空谈的一种东西，而是一种人人可以去通过自身去实践践行的一种解脱的方法。
没法去摆脱，那怎么从这些被生老病死、烦恼轮回所困的我们这些众生的身上，找到一条，就是说我们不依赖这个神权神兽，上帝啊，或者神权给你赋予的一个神圣的东西，也不是一种空谈的一种东西，而是一种人人可以去通过自身去实践践行的一种解脱的方法。
最终达到你自身的明心见性也好，或者离苦得乐也好，超越轮回也好，反正就是就是佛陀他一开始就是为了破解生命的痛苦与迷惑吧，就是想要带领众生走向彻底的解脱，并嗯走向这个生命的圆满这么一种状态。
最终达到你自身的明心见性也好，或者离苦得乐也好，超越轮回也好，反正就是就是佛陀他一开始就是为了破解生命的痛苦与迷惑吧，就是想要带领众生走向彻底的解脱，并嗯走向这个生命的圆满这么一种状态。
那佛陀说人生是苦，但我们普通人都在生活中追求快乐，但反而佛法在教我们看透痛苦，不停的去研习怎么去。
那佛陀说人生是苦，但我们普通人都在生活中追求快乐，但反而佛法在教我们看透痛苦，不停的去研习怎么去。
呃，解决痛苦这些事情听起来好像有一点点消极。
呃，解决痛苦这些事情听起来好像有一点点消极。
那您会怎么向一个生活压力很大的年轻人解释以苦得乐的真正含义呢？
那您会怎么向一个生活压力很大的年轻人解释以苦得乐的真正含义呢？
嗯，这个问题问得非常好，也跟我们上面的问题有结合啊。
嗯，这个问题问得非常好，也跟我们上面的问题有结合啊。
就是刚才我们也说过了，你看佛教里面揭示了生命有苦，然后有八苦、有三苦，揭示了这个苦的本质。
就是刚才我们也说过了，你看佛教里面揭示了生命有苦，然后有八苦、有三苦，揭示了这个苦的本质。
不是说嗯，它是发明了一个什么苦，或者是创造了一个什么苦，而是大家……不用讲这个，如果你不知道佛法，你自己也会知道人生是苦的。
不是说嗯，它是发明了一个什么苦，或者是创造了一个什么苦，而是大家……不用讲这个，如果你不知道佛法，你自己也会知道人生是苦的。
因为你会生老病死，有就是有不自在嘛，对吧？
因为你会生老病死，有就是有不自在嘛，对吧？
你看比如说我们不想衰老是吧，那你的皱纹慢慢就会随着年龄的增长，这个皮肤就会皱褶皱起来。
你看比如说我们不想衰老是吧，那你的皱纹慢慢就会随着年龄的增长，这个皮肤就会皱褶皱起来。
那我们不想生病，可是它不能受你控制，对吧？
那我们不想生病，可是它不能受你控制，对吧？
你吃五谷杂粮，这个身体一定会会有这些问题的。
你吃五谷杂粮，这个身体一定会会有这些问题的。
外部的环境影响你，总会会感冒、会生病，对吧？
外部的环境影响你，总会会感冒、会生病，对吧？
所以说……这个揭示苦的本质的这个行为，不是一个悲观的行为。
所以说……这个揭示苦的本质的这个行为，不是一个悲观的行为。
它只是一个一个道理告诉你：哦，人生会有这样的状态。
它只是一个一个道理告诉你：哦，人生会有这样的状态。
所以说，嗯，不是说揭示了苦以后人就没有快乐了，而是说世间的快乐它是很短暂的，所以你才要好好去珍惜它，好好活在当下。
所以说，嗯，不是说揭示了苦以后人就没有快乐了，而是说世间的快乐它是很短暂的，所以你才要好好去珍惜它，好好活在当下。
那么同时呢，你也知道快乐的来之不易，它是需要很多依赖、很多外在条件、因缘嘛，因缘果嘛，然后去促成的。
那么同时呢，你也知道快乐的来之不易，它是需要很多依赖、很多外在条件、因缘嘛，因缘果嘛，然后去促成的。
那么它都是时时刻刻在变化的。
那么它都是时时刻刻在变化的。
所以它就是一个不究竟、不恒常的状态。
所以它就是一个不究竟、不恒常的状态。
那么我们就会怎么说？
那么我们就会怎么说？
更加的好好的珍惜当下，当下的一切都是你现在能够拥有的最好的一个世界因缘，或所能成真的所有的一切都在你的眼前了。
更加的好好的珍惜当下，当下的一切都是你现在能够拥有的最好的一个世界因缘，或所能成真的所有的一切都在你的眼前了。
所以就是说，当你了解这个苦的道理的以后，其实反而你解脱了。
所以就是说，当你了解这个苦的道理的以后，其实反而你解脱了。
为什么呢？
为什么呢？
因为比如说讲坏，嗯，三苦吧，苦苦、坏苦和行苦。
因为比如说讲坏，嗯，三苦吧，苦苦、坏苦和行苦。
就是苦苦，佛教里的讲的苦苦，就是说就是纯粹的苦，就咱们生病了，身体受到了重大的创伤或什么之类的，或者寒冷啊、悲伤这些东西叫苦苦。
就是苦苦，佛教里的讲的苦苦，就是说就是纯粹的苦，就咱们生病了，身体受到了重大的创伤或什么之类的，或者寒冷啊、悲伤这些东西叫苦苦。
那坏苦是什么呢？
那坏苦是什么呢？
坏苦就是说当美好的事物消失了，大家不知道有没有这种体会。
坏苦就是说当美好的事物消失了，大家不知道有没有这种体会。
本来你很开心、很开心，忽然不让你进入到一个快乐的，比如说你玩手机玩得很开心，忽然不让你玩了，或者把手机放下，那个时候有那么一刹那感觉到好像有点失落感，或者有点失去了刚才那种那种快乐的感觉，就是一种坏苦的状态。
本来你很开心、很开心，忽然不让你进入到一个快乐的，比如说你玩手机玩得很开心，忽然不让你玩了，或者把手机放下，那个时候有那么一刹那感觉到好像有点失落感，或者有点失去了刚才那种那种快乐的感觉，就是一种坏苦的状态。
比如包括你会在镜子里忽然发现自己老了，或者怎么样啊，那种状态。
比如包括你会在镜子里忽然发现自己老了，或者怎么样啊，那种状态。
包括亲人的离世啊，或者是什么之类的那种感伤啊，那都属于坏苦。
包括亲人的离世啊，或者是什么之类的那种感伤啊，那都属于坏苦。
那如果行苦的话，就比较细了，就是像这种时间的流逝啊，嗯，或者很多这种事物的变化吧，嗯，山河大地的这种变化，我们身心这种细胞的变化，就很细微的我们不察觉的这种变化，都属于行苦。
那如果行苦的话，就比较细了，就是像这种时间的流逝啊，嗯，或者很多这种事物的变化吧，嗯，山河大地的这种变化，我们身心这种细胞的变化，就很细微的我们不察觉的这种变化，都属于行苦。
就它其实都处在一种不自由、不自主的状态吧。
就它其实都处在一种不自由、不自主的状态吧。
所以就是说佛教讲的这个离苦得了也好，或者让你知道苦这件事情。
所以就是说佛教讲的这个离苦得了也好，或者让你知道苦这件事情。
不是让你不快乐，而是教我们就是怎么被不被这个苦给绑住。
不是让你不快乐，而是教我们就是怎么被不被这个苦给绑住。
就是怎么说呢？
就是怎么说呢？
就是你既然知道了生命有生老病死，那我们该怎么去面对生命呢？
就是你既然知道了生命有生老病死，那我们该怎么去面对生命呢？
对吧？
对吧？
不是说你消极的说啊，既然生老病死很苦啊，那就那就不活了，或者不是这个意思，而是说你能够更加平稳的用很比较平稳的心态嗯去面对生活吧。
不是说你消极的说啊，既然生老病死很苦啊，那就那就不活了，或者不是这个意思，而是说你能够更加平稳的用很比较平稳的心态嗯去面对生活吧。
就是它是一种怎么讲，就是一种心态吧。
就是它是一种怎么讲，就是一种心态吧。
可以这么说。
可以这么说。
那就是是是不是可以进入到一个比较具体的例子或者是案例嘛？
那就是是是不是可以进入到一个比较具体的例子或者是案例嘛？
就像比如说现在年轻人可能会就感觉像我就会很焦虑，然后而且可能也会很难放下，就是什么都想要。
就像比如说现在年轻人可能会就感觉像我就会很焦虑，然后而且可能也会很难放下，就是什么都想要。
就是在佛法里有没有一些这种比较简单可行的一些。
就是在佛法里有没有一些这种比较简单可行的一些。
理念或者方法可以来帮我们缓解这些情绪。
理念或者方法可以来帮我们缓解这些情绪。
嗯，很好。
嗯，很好。
其实你看，嗯，我们一说这个焦虑也好，或者什么的，自己他其实是每个人他都有一个很、很清晰的一个认知。
其实你看，嗯，我们一说这个焦虑也好，或者什么的，自己他其实是每个人他都有一个很、很清晰的一个认知。
比如说你刚才自己也说，你是因为自己都什么都想要，对吧？
比如说你刚才自己也说，你是因为自己都什么都想要，对吧？
咱们大家其实都知道自己的问题在哪里的，每个人焦虑的点其实各有不同，大家其实都知道的。
咱们大家其实都知道自己的问题在哪里的，每个人焦虑的点其实各有不同，大家其实都知道的。
但是为什么还是会这样子？
但是为什么还是会这样子？
拧巴，或者说是跟自己较劲儿呢？
拧巴，或者说是跟自己较劲儿呢？
就是还是不能够接受，或者是不能够嗯体认，或者是真正的去理解，或者愿意相信这个世间是无常的，都是因缘和合的。
就是还是不能够接受，或者是不能够嗯体认，或者是真正的去理解，或者愿意相信这个世间是无常的，都是因缘和合的。
怎么举个例子吧？
怎么举个例子吧？
比如说我以前也是这样比较执着，我我是一个啊处女座啊，就是上升和太阳都是处女座，特别较真的一个人，吹毛求疵。
比如说我以前也是这样比较执着，我我是一个啊处女座啊，就是上升和太阳都是处女座，特别较真的一个人，吹毛求疵。
为什么学习佛法对我帮助很大？
为什么学习佛法对我帮助很大？
就是这样，就是。
就是这样，就是。
我们最很做很多事情之前，或者说以往的过去的做事的经验会告诉我们，有些事情好像是通过我们自己的努力就达成的，比如说考试考的比较好，是吧？
我们最很做很多事情之前，或者说以往的过去的做事的经验会告诉我们，有些事情好像是通过我们自己的努力就达成的，比如说考试考的比较好，是吧？
我复习的比较全面，我就分打的比较高，或者什么类似这样的事情。
我复习的比较全面，我就分打的比较高，或者什么类似这样的事情。
我们就会忽略事情其实它是因缘和合的，它有很多的事情促成的，比如说今天天气比较好，比如说妈妈今天做的饭很可口，最近身体也比较健康，反正种种因缘吧。
我们就会忽略事情其实它是因缘和合的，它有很多的事情促成的，比如说今天天气比较好，比如说妈妈今天做的饭很可口，最近身体也比较健康，反正种种因缘吧。
就这些看上去微不足道的这些因缘，都促成了你今天成绩好的这么一个点。
就这些看上去微不足道的这些因缘，都促成了你今天成绩好的这么一个点。
嗯，包括就是可以说的离谱扯一点，比如说我们祖先给我们的基因比较好，记忆力比较好等等吧，反正就是说当一个事情它成就了以后，它一定是有众缘和合的。
嗯，包括就是可以说的离谱扯一点，比如说我们祖先给我们的基因比较好，记忆力比较好等等吧，反正就是说当一个事情它成就了以后，它一定是有众缘和合的。
但是往往我们在现实生活当中，或过去的生生命经验里面，会有种误区或者一种幻觉，好像觉得这个事儿是我自己一个人搞定的，就是我就单靠我自己就把这个事儿搞定了。
但是往往我们在现实生活当中，或过去的生生命经验里面，会有种误区或者一种幻觉，好像觉得这个事儿是我自己一个人搞定的，就是我就单靠我自己就把这个事儿搞定了。
就会有这样的错觉，所以就导致我们在很多做事的时候会觉得我靠我自己就可以了。
就会有这样的错觉，所以就导致我们在很多做事的时候会觉得我靠我自己就可以了。
但是事实上呢，不是这样的，事实上是有很多外部的因缘，他人各种社会环境，反正各种因缘促成了一个事情的成就的时候。
但是事实上呢，不是这样的，事实上是有很多外部的因缘，他人各种社会环境，反正各种因缘促成了一个事情的成就的时候。
我们就会觉得，一旦有一个变量产生了，这个事情没达成，就是我自己做的不好，或者我哪里做的还不够好。
我们就会觉得，一旦有一个变量产生了，这个事情没达成，就是我自己做的不好，或者我哪里做的还不够好。
你看，因为我之前做的这个事情我成就了、成功了，为什么这次没成功呢？
你看，因为我之前做的这个事情我成就了、成功了，为什么这次没成功呢？
就是因为我还不够努力。
就是因为我还不够努力。
其他就是一种错误的认知。
其他就是一种错误的认知。
如果当你知道这个世界一切的事情都是因缘和合的时候，你就不会那么较真儿。
如果当你知道这个世界一切的事情都是因缘和合的时候，你就不会那么较真儿。
就像你刚才说的，不是你没有办法什么都要的。
就像你刚才说的，不是你没有办法什么都要的。
你不可能什么都要的，因为你能要的这个点不多，就是有这么几个因素，它不是你能够可以控制的。
你不可能什么都要的，因为你能要的这个点不多，就是有这么几个因素，它不是你能够可以控制的。
所以说可能这个道理让大家听上去好像有点消极，但其实是事实的本质就是这样，因为世界万物都是这么运行，它是一个因缘和合的一个状态。
所以说可能这个道理让大家听上去好像有点消极，但其实是事实的本质就是这样，因为世界万物都是这么运行，它是一个因缘和合的一个状态。
所以说嗯，解决焦虑很大的一个方法就是自己首先先不要安利自己是个焦虑的状态，我觉得这点很重要，就是。
所以说嗯，解决焦虑很大的一个方法就是自己首先先不要安利自己是个焦虑的状态，我觉得这点很重要，就是。
有很多新兴的名词产生，是因为我们自己给他贴了标签。
有很多新兴的名词产生，是因为我们自己给他贴了标签。
比如说之前我们讨论过的i人呐、e人呐，包括这个呃卷不卷啊，类似这个。
比如说之前我们讨论过的i人呐、e人呐，包括这个呃卷不卷啊，类似这个。
其实他没有一个具体的标准的，他这个i人跟e人，他其实说的是两种倾向，对吧？
其实他没有一个具体的标准的，他这个i人跟e人，他其实说的是两种倾向，对吧？
这种内倾和外倾的一种倾向。
这种内倾和外倾的一种倾向。
他本来是很积极的，他想告诉你人有获取能量两种方式，有的人他适合i i的方式，就是他自己一个人静一静来获取能量。
他本来是很积极的，他想告诉你人有获取能量两种方式，有的人他适合i i的方式，就是他自己一个人静一静来获取能量。
有的人，他适合意义，他就适合跟大家社交来获取能量。
有的人，他适合意义，他就适合跟大家社交来获取能量。
他表达的是这种两种状态，他没有什么好坏、对错、优势和劣势的问题，他就是一种状态。
他表达的是这种两种状态，他没有什么好坏、对错、优势和劣势的问题，他就是一种状态。
有的人可能偏于那个自己获取能量，看看书啊、静一静啊这样子获取能量；有的人适合跟别人社交来获取能量，仅此而已。
有的人可能偏于那个自己获取能量，看看书啊、静一静啊这样子获取能量；有的人适合跟别人社交来获取能量，仅此而已。
但是被人大家好像嗯，可能是一种谈资，包括像星座一样，大家贴标签这样比较容易社交、比较容易沟通吧，比较……认识朋友之前，就大家了解的时候比较容易吧。
但是被人大家好像嗯，可能是一种谈资，包括像星座一样，大家贴标签这样比较容易社交、比较容易沟通吧，比较……认识朋友之前，就大家了解的时候比较容易吧。
所以就成了一个一个所谓的爱人和艺人，其实并不是这样子的。
所以就成了一个一个所谓的爱人和艺人，其实并不是这样子的。
嗯，所以我觉得先不要给自己贴这个焦虑的标签。
嗯，所以我觉得先不要给自己贴这个焦虑的标签。
就是哪怕我们不给自己贴标签，说我焦虑了，但此刻我的身体里它就会有这样一些情绪，会感觉到烦恼。
就是哪怕我们不给自己贴标签，说我焦虑了，但此刻我的身体里它就会有这样一些情绪，会感觉到烦恼。
所以如果用佛法来说的话。
所以如果用佛法来说的话。
嗯，我看见了这些烦恼。
嗯，我看见了这些烦恼。
但是我要怎么去和他相处呢？
但是我要怎么去和他相处呢？
首先是这样的，我觉得焦虑它其实不是这样什么坏事儿。
首先是这样的，我觉得焦虑它其实不是这样什么坏事儿。
你觉得焦虑已经觉得是一个影响自己的生活，或者是已经不好的事情了吗？
你觉得焦虑已经觉得是一个影响自己的生活，或者是已经不好的事情了吗？
我觉得它是会干扰我做事情的节奏。
我觉得它是会干扰我做事情的节奏。
就比如说我今天我要把这件事情做了，但是我的焦虑会让我。
就比如说我今天我要把这件事情做了，但是我的焦虑会让我。
呃，我现在就是需要停下来去处理我的情绪，不然我会感觉很难受，就是会做不下去。
呃，我现在就是需要停下来去处理我的情绪，不然我会感觉很难受，就是会做不下去。
但但可能就是到下周的时候，就是我就会突然发现我上周两天我都没有做这件事情，但是我下周来上班可能只花了两分钟，我就是可能花了十来分钟，这个事情它就被解决了。
但但可能就是到下周的时候，就是我就会突然发现我上周两天我都没有做这件事情，但是我下周来上班可能只花了两分钟，我就是可能花了十来分钟，这个事情它就被解决了。
我就会觉得那两天的时间我都在处理我的情绪，就是我辗转反侧，时不时就专注不进去，想玩手机。
我就会觉得那两天的时间我都在处理我的情绪，就是我辗转反侧，时不时就专注不进去，想玩手机。
就是我，我觉得这个问题还在于什么？
就是我，我觉得这个问题还在于什么？
就是还是对自己这个自我的认知和定义吧。
就是还是对自己这个自我的认知和定义吧。
就是我，我是觉得就是没有人是很很轻松、很愉快、很顺畅的就能完成一个相对来说有点压力的工作或者是任务的。
就是我，我是觉得就是没有人是很很轻松、很愉快、很顺畅的就能完成一个相对来说有点压力的工作或者是任务的。
包括我们现在要写论文什么的，我们也挺有压力的，挺焦虑。
包括我们现在要写论文什么的，我们也挺有压力的，挺焦虑。
但是焦虑归焦虑，压力归压力，就是你做还是得做是吧？
但是焦虑归焦虑，压力归压力，就是你做还是得做是吧？
就硬着头皮还是得做的。
就硬着头皮还是得做的。
对，可能有的人就觉得这个硬着头皮这件事，这个状态就是焦虑了。
对，可能有的人就觉得这个硬着头皮这件事，这个状态就是焦虑了。
可能有的人觉得硬着头皮这个事儿我也能够忍受、能够接受，就是这样子。
可能有的人觉得硬着头皮这个事儿我也能够忍受、能够接受，就是这样子。
然后最后结果是事情也做好了，做完了，就是这样就就行就行了。
然后最后结果是事情也做好了，做完了，就是这样就就行就行了。
可能你下次你会发现啊，我带着情绪做这件事情，然后嗯抵抗的去做这件事情，和我好像不在乎他，然后就彻底就去玩手机了，或者后来事情也发生。
可能你下次你会发现啊，我带着情绪做这件事情，然后嗯抵抗的去做这件事情，和我好像不在乎他，然后就彻底就去玩手机了，或者后来事情也发生。
做完了是一样的，或者怎么样，你可以自己摸索一下自己，就是我觉得挺好玩的是你可以探索一下自己，你。
做完了是一样的，或者怎么样，你可以自己摸索一下自己，就是我觉得挺好玩的是你可以探索一下自己，你。
嗯，就是有的时候这个心态和能力是两回事。
嗯，就是有的时候这个心态和能力是两回事。
就是你如果你知道自己这个事情是我能力的问题，我我能力就能解决这个事情的话，你可能就是不会那么嗯紧张，就是想拖延或者什么。
就是你如果你知道自己这个事情是我能力的问题，我我能力就能解决这个事情的话，你可能就是不会那么嗯紧张，就是想拖延或者什么。
我我我我瞎猜的啊，我就瞎说。
我我我我瞎猜的啊，我就瞎说。
但是有的时候你的心态可能还没做这个事情之前，不是你的能力不行，是你自己的心态可能已经有些起伏了。
但是有的时候你的心态可能还没做这个事情之前，不是你的能力不行，是你自己的心态可能已经有些起伏了。
的话，就是要好好的去评估一下，到底是心态影响了自己，还是能力的问题。
的话，就是要好好的去评估一下，到底是心态影响了自己，还是能力的问题。
也有可能是低估了自己，也可能是高估了自己吧。
也有可能是低估了自己，也可能是高估了自己吧。
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