本集简介
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哈喽，大家好，我是JUNO，欢迎来到平凡哲思。
哈喽，大家好，我是JUNO，欢迎来到平凡哲思。
今天是平凡哲思的第14期节目。
今天是平凡哲思的第14期节目。
首先祝大家新年快乐。
首先祝大家新年快乐。
尽管我们节目在过年期间没有更新，但是我在小红书的后台收到了很多朋友给我发的一些私信和祝福。
尽管我们节目在过年期间没有更新，但是我在小红书的后台收到了很多朋友给我发的一些私信和祝福。
非常感谢大家，我觉得这种感觉就很像一种收到了来自浩茫无际的宇宙中的一点点回响。
非常感谢大家，我觉得这种感觉就很像一种收到了来自浩茫无际的宇宙中的一点点回响。
我觉得这就是人与人之间相互的非常重要的一种连接方式。
我觉得这就是人与人之间相互的非常重要的一种连接方式。
那么现在其实还是算新年之中啊，我觉得这期节目其实非常适合我们在新年的时候去聊。
那么现在其实还是算新年之中啊，我觉得这期节目其实非常适合我们在新年的时候去聊。
那么这期节目的主题呢，就是关于生命力的问题。
那么这期节目的主题呢，就是关于生命力的问题。
我不知道大家有没有过这样一种感受，或者正在经历这样一个阶段。
我不知道大家有没有过这样一种感受，或者正在经历这样一个阶段。
就是如果要我形容的话，我会说是一种丧失生命力的感受。
就是如果要我形容的话，我会说是一种丧失生命力的感受。
在之前的第十期节目中，有一位朋友就留言谈到了这样一种感觉：就是觉得自己不知道该做些什么，然后做什么都觉得没有结果和成就，做什么都无所谓，不想死，但是同时感觉活着也没什么意义。
在之前的第十期节目中，有一位朋友就留言谈到了这样一种感觉：就是觉得自己不知道该做些什么，然后做什么都觉得没有结果和成就，做什么都无所谓，不想死，但是同时感觉活着也没什么意义。
那我曾经有很长一段时间，其实都是这样一种状态。
那我曾经有很长一段时间，其实都是这样一种状态。
这种感觉我用一个词形容过，这个词就是枯萎。
这种感觉我用一个词形容过，这个词就是枯萎。
我感觉自己的生命枯萎了，没有死，但是枯萎了。
我感觉自己的生命枯萎了，没有死，但是枯萎了。
内心中虽然有着那种生的意志，但是更多的是充满着一种麻木和无力。
内心中虽然有着那种生的意志，但是更多的是充满着一种麻木和无力。
为什么我想聊这个问题呢？
为什么我想聊这个问题呢？
因为我发现这种感受不止我一个人出现过，而是很多人都有。
因为我发现这种感受不止我一个人出现过，而是很多人都有。
我其实很深刻地理解这种感受，它对于自我造成的一种慢性的摧毁。
我其实很深刻地理解这种感受，它对于自我造成的一种慢性的摧毁。
所以当我在重新握住我的生命力之后，我想认真地和大家聊一聊我对这个问题的认识，也就是生命力的本质到底是什么？
所以当我在重新握住我的生命力之后，我想认真地和大家聊一聊我对这个问题的认识，也就是生命力的本质到底是什么？
为什么我们会缺失？
为什么我们会缺失？
又如何从这种缺失的状态下重启自我，迎接自己的新生。
又如何从这种缺失的状态下重启自我，迎接自己的新生。
首先我想先跟大家聊一聊我对于生命力这个词的认识。
首先我想先跟大家聊一聊我对于生命力这个词的认识。
我想大家其实会有这样一种感觉，就是我们好像总是容易被一些我们感受到具有生命力的人所吸引。
我想大家其实会有这样一种感觉，就是我们好像总是容易被一些我们感受到具有生命力的人所吸引。
这种生命力它不单单是活力，而就是生命力本身。
这种生命力它不单单是活力，而就是生命力本身。
我最近感受到的特别具有生命力的一个人，就是在听《眼中花束》的时候认识的抓十一者。
我最近感受到的特别具有生命力的一个人，就是在听《眼中花束》的时候认识的抓十一者。
尽管我没有看过他的书，仅仅是听了他的一期播客。
尽管我没有看过他的书，仅仅是听了他的一期播客。
我就被这个人的人格特质背后隐藏的那种生命力吸引了。
我就被这个人的人格特质背后隐藏的那种生命力吸引了。
那一期节目我听的觉得非常的真诚和感动，那么和他相似，其实同样有人这样形容过我，就是说认为我是一个非常具有生命力的人。
那一期节目我听的觉得非常的真诚和感动，那么和他相似，其实同样有人这样形容过我，就是说认为我是一个非常具有生命力的人。
其实我认同这种说法，但是我认为过去很长一段时间，那并不是一个我完整的生命力被激发的状态。
其实我认同这种说法，但是我认为过去很长一段时间，那并不是一个我完整的生命力被激发的状态。
很多部分的我仍然是被压抑的，而且我那个时候自己也很难说清楚真正的生命力到底是什么。
很多部分的我仍然是被压抑的，而且我那个时候自己也很难说清楚真正的生命力到底是什么。
我在网上曾经看到过一个说法，就是说生命力就等于打扮欲、分享欲和表达欲。
我在网上曾经看到过一个说法，就是说生命力就等于打扮欲、分享欲和表达欲。
所以很多帖子就会说：你要保持生命力，就要多打扮、多化妆、多去分享自己的生活等等，那么你就可以感受到自己的生命力了。
所以很多帖子就会说：你要保持生命力，就要多打扮、多化妆、多去分享自己的生活等等，那么你就可以感受到自己的生命力了。
我当时在看到这些说法的那些时期，因为那个时候我还确实比较喜欢打扮自己，所以我当时是很同意的。
我当时在看到这些说法的那些时期，因为那个时候我还确实比较喜欢打扮自己，所以我当时是很同意的。
但是我又隐隐约约感觉这个形容哪里不对。
但是我又隐隐约约感觉这个形容哪里不对。
那么到现在呢，我就明白了那种不对的感觉在哪里。
那么到现在呢，我就明白了那种不对的感觉在哪里。
实际上，生命力等于打扮欲、分享欲和表达欲。
实际上，生命力等于打扮欲、分享欲和表达欲。
这句话并不完全错，但是他们之间的真正关系并不是是和非的关系，而是包含与被包含的关系。
这句话并不完全错，但是他们之间的真正关系并不是是和非的关系，而是包含与被包含的关系。
一个拥有生命力的人，实际上会拥有很多种不同的表现形式，打扮欲、分享欲和表达欲，它只是一个人生命力的某一种表现形式而已。
一个拥有生命力的人，实际上会拥有很多种不同的表现形式，打扮欲、分享欲和表达欲，它只是一个人生命力的某一种表现形式而已。
但绝不会等于生命力本身。
但绝不会等于生命力本身。
一个真正拥有生命力的人，其实并不是这几个词能够简简单单去概括的。
一个真正拥有生命力的人，其实并不是这几个词能够简简单单去概括的。
比如像那段时，就是我特别喜欢打扮自己的时间，然后那个时候其实形象很好啊，就是外部形象很好。
比如像那段时，就是我特别喜欢打扮自己的时间，然后那个时候其实形象很好啊，就是外部形象很好。
虽然那个时候心里有很多焦虑，但是我在出门见人、社交的时候。
虽然那个时候心里有很多焦虑，但是我在出门见人、社交的时候。
通常是比较朝气蓬勃、充满能量的，然后形形色色的人见的也比较多。
通常是比较朝气蓬勃、充满能量的，然后形形色色的人见的也比较多。
所以在一些外部场合也比较会表达，做事能力也比较强，所以呈现出的一种外部形象，像是一种几乎完美的一种外部形象。
所以在一些外部场合也比较会表达，做事能力也比较强，所以呈现出的一种外部形象，像是一种几乎完美的一种外部形象。
我曾经觉得这种像完美的追逐是不是就是我的生命力？
我曾经觉得这种像完美的追逐是不是就是我的生命力？
所以那个时候别人越夸奖我、夸耀我这种。
所以那个时候别人越夸奖我、夸耀我这种。
完美的形象，我就会更加要求自己继续朝着这样一种形象去经营和保持。
完美的形象，我就会更加要求自己继续朝着这样一种形象去经营和保持。
实际上我后来才发现，这对我来说并不是一种真正的、完整的生命力的状态。
实际上我后来才发现，这对我来说并不是一种真正的、完整的生命力的状态。
对很多人来说也同样不是。
对很多人来说也同样不是。
当我们想去尽力维持一个完美的外部形象的时候，如果这种维持是建立在否认而不是承认我们自己。
当我们想去尽力维持一个完美的外部形象的时候，如果这种维持是建立在否认而不是承认我们自己。
黑暗和脆弱的那些部分的时候，这种维持是为了满足他人的认可，而非自己内在追求的时候。
黑暗和脆弱的那些部分的时候，这种维持是为了满足他人的认可，而非自己内在追求的时候。
这种近乎完美的形象仍然不是完整的生命力的状态。
这种近乎完美的形象仍然不是完整的生命力的状态。
那么从我现在的感受来说呢？
那么从我现在的感受来说呢？
我觉得真正具有生命力的状态虽然有很多种表现形式，但是会有一个统一的内核，这个内核就是我对我自身存在的肯定。
我觉得真正具有生命力的状态虽然有很多种表现形式，但是会有一个统一的内核，这个内核就是我对我自身存在的肯定。
所焕发出的一种自然而然的能量。
所焕发出的一种自然而然的能量。
这种我对自己的肯定，不是一种只看见自己的自傲的状态，而是我相信自己的存在。
这种我对自己的肯定，不是一种只看见自己的自傲的状态，而是我相信自己的存在。
这种相信无需刻意，也无需证明，就像是一棵树不需要证明它自己的存在一样。
这种相信无需刻意，也无需证明，就像是一棵树不需要证明它自己的存在一样。
于是就会回到一种纯粹和自然的状态。
于是就会回到一种纯粹和自然的状态。
比如说当我现在的生命力回归的时候，我的感受是：我好像变回了一个孩子。
比如说当我现在的生命力回归的时候，我的感受是：我好像变回了一个孩子。
不是那种什么也不懂、无知所以无虑的孩子，而是一种冲破种种束缚后返璞归真的状态。
不是那种什么也不懂、无知所以无虑的孩子，而是一种冲破种种束缚后返璞归真的状态。
当我感受到这种状态的时候，我去看了很多东西，结果发现不仅仅是我一个人是这样的感受。
当我感受到这种状态的时候，我去看了很多东西，结果发现不仅仅是我一个人是这样的感受。
这其实是一个人在经历了生命力的缺失，在重启之后，必然达到了一种新的生命状态。
这其实是一个人在经历了生命力的缺失，在重启之后，必然达到了一种新的生命状态。
比如说到家里，老子其实很早就谈到过这种人的最高的发展形态，就是在更高层次上回归婴孩的状态。
比如说到家里，老子其实很早就谈到过这种人的最高的发展形态，就是在更高层次上回归婴孩的状态。
这种婴孩状态当然肯定不是说真的变成一个婴孩，而是我们常常谈到的一种赤子之心，一种自然、本真、纯粹、未被扭曲的生命状态。
这种婴孩状态当然肯定不是说真的变成一个婴孩，而是我们常常谈到的一种赤子之心，一种自然、本真、纯粹、未被扭曲的生命状态。
就像我们之前常常谈到的，我们的思维其实已经是一个被社会、文化、制度、欲望等等驯化后的一个思维状态。
就像我们之前常常谈到的，我们的思维其实已经是一个被社会、文化、制度、欲望等等驯化后的一个思维状态。
那么老子谈到的就是我们逐渐回归到这样一种未被驯化和扭曲自然发展的一种状态。
那么老子谈到的就是我们逐渐回归到这样一种未被驯化和扭曲自然发展的一种状态。
《道德经》里面很多地方其实都谈到了这种状态，比如说‘常德不离，复归于婴儿’，‘含德之厚，比于赤子’。
《道德经》里面很多地方其实都谈到了这种状态，比如说‘常德不离，复归于婴儿’，‘含德之厚，比于赤子’。
那么更重要的是，像这样一种状态的出现，它其实会呈现一种阶段性。
那么更重要的是，像这样一种状态的出现，它其实会呈现一种阶段性。
我的经理呢就认为这种阶段性包括四种状态，分别叫做原初状态、成长状态、觉悟状态和复归状态。
我的经理呢就认为这种阶段性包括四种状态，分别叫做原初状态、成长状态、觉悟状态和复归状态。
那么这几个状态的含义呢，分别指的就是比如说原初状态，指的就是一种自然的婴孩，就我们刚刚出生的时候那种状态。
那么这几个状态的含义呢，分别指的就是比如说原初状态，指的就是一种自然的婴孩，就我们刚刚出生的时候那种状态。
这种时候，我们其实是带着一种无意识的纯真的。
这种时候，我们其实是带着一种无意识的纯真的。
那么我们的成长状态呢，就是我们的社会化、自我分裂，然后欲望滋生的这种过程。
那么我们的成长状态呢，就是我们的社会化、自我分裂，然后欲望滋生的这种过程。
然后觉悟状态呢，指的就是我们在经历了这个社会化之后，重新去看破我执，然后领悟到一些新的东西的时候。
然后觉悟状态呢，指的就是我们在经历了这个社会化之后，重新去看破我执，然后领悟到一些新的东西的时候。
那么最后就是复归状态，复归状态就是我们从一种。
那么最后就是复归状态，复归状态就是我们从一种。
无意识的纯真到人的状态变得非常的复杂，然后再回归到这种有意识的纯真的这种状态，就把它叫做一种复归状态。
无意识的纯真到人的状态变得非常的复杂，然后再回归到这种有意识的纯真的这种状态，就把它叫做一种复归状态。
同时除了这个《道德经》以外，在西方哲学中其实尼采也是提出过这种相似的说法。
同时除了这个《道德经》以外，在西方哲学中其实尼采也是提出过这种相似的说法。
他对于人的演变状态有一个很经典的形容，就是骆驼、狮子、孩童。
他对于人的演变状态有一个很经典的形容，就是骆驼、狮子、孩童。
包括我非常关注的心理学家荣格，他也其实谈到过这种最终的成熟的天真的状态。
包括我非常关注的心理学家荣格，他也其实谈到过这种最终的成熟的天真的状态。
所以其实可以看到，不管是理解世界的哪一个流派，它最终都指向了婴孩状态，其实就是一种更高的生命力形式。
所以其实可以看到，不管是理解世界的哪一个流派，它最终都指向了婴孩状态，其实就是一种更高的生命力形式。
我记得我非常喜欢的一个导演，电影导演叫做库布里克。
我记得我非常喜欢的一个导演，电影导演叫做库布里克。
他就曾经拍过一部充满哲学和生命终极意义探索的电影《2001太空漫游》。
他就曾经拍过一部充满哲学和生命终极意义探索的电影《2001太空漫游》。
那么里面对于人类的终极状态的呈现就是一个婴儿。
那么里面对于人类的终极状态的呈现就是一个婴儿。
我很早的时候看这部电影的时候非常震撼啊，但是那个时候对于事物的理解并没有这么深刻，所以那个时候并不能理解。
我很早的时候看这部电影的时候非常震撼啊，但是那个时候对于事物的理解并没有这么深刻，所以那个时候并不能理解。
为什么库布里克他最后是以一个婴孩状态来呈现人类的终极形式？
为什么库布里克他最后是以一个婴孩状态来呈现人类的终极形式？
那么到了现在，我终于明白了，真正的具有完全的生命力的状态，就是一种更高形式的婴孩状态。
那么到了现在，我终于明白了，真正的具有完全的生命力的状态，就是一种更高形式的婴孩状态。
金刚经里有一句话叫做：凡所有相，皆是虚妄。
金刚经里有一句话叫做：凡所有相，皆是虚妄。
这种更高形式的婴孩状态，就是你理解了所有的东西都是一种外部的相，所以你将会回归到自己的本心。
这种更高形式的婴孩状态，就是你理解了所有的东西都是一种外部的相，所以你将会回归到自己的本心。
跟随自己的内心行动，而不再被外部的虚妄的这些相所困住。
跟随自己的内心行动，而不再被外部的虚妄的这些相所困住。
那么既然这些不同的流派或多或少都谈到了生命力的复归，它必然呈现这样一种阶段性的方式。
那么既然这些不同的流派或多或少都谈到了生命力的复归，它必然呈现这样一种阶段性的方式。
那么这种阶段性在我们的现实生活中又是以一个什么样的具体的姿态出现呢？
那么这种阶段性在我们的现实生活中又是以一个什么样的具体的姿态出现呢？
这里我想先谈到一个很有趣的经济学上的一个理论，这个理论叫做创造性破坏理论。
这里我想先谈到一个很有趣的经济学上的一个理论，这个理论叫做创造性破坏理论。
这是经济学上一个非常著名，并且构成了解释经济运行基本逻辑的一个根本性的理论之一。
这是经济学上一个非常著名，并且构成了解释经济运行基本逻辑的一个根本性的理论之一。
这个理论的本质说的其实是一个经济体系的重生，它并不是经历一个线性演化的过程，就是一个经济系统要实现发展。
这个理论的本质说的其实是一个经济体系的重生，它并不是经历一个线性演化的过程，就是一个经济系统要实现发展。
它不会是说从一缓慢上升到一百，这种一步一步走上去的状态，而必然经历一个创造性破坏的过程。
它不会是说从一缓慢上升到一百，这种一步一步走上去的状态，而必然经历一个创造性破坏的过程。
比如说从一发展到五十，可能就没有办法再继续往上走了，而是会从五十一下子掉到一，然后又从一变成一百。
比如说从一发展到五十，可能就没有办法再继续往上走了，而是会从五十一下子掉到一，然后又从一变成一百。
这个理论的本质就是说经济系统的重生和发展。
这个理论的本质就是说经济系统的重生和发展。
它必然通过破坏原有的系统秩序，建立一个新的系统秩序，才有可能焕发出新的经济增长潜能。
它必然通过破坏原有的系统秩序，建立一个新的系统秩序，才有可能焕发出新的经济增长潜能。
我们的历史其实已经不断地在验证这个规律，比如说每一次的技术革命，其实都是一个经济的创造性破坏过程。
我们的历史其实已经不断地在验证这个规律，比如说每一次的技术革命，其实都是一个经济的创造性破坏过程。
那么我想说的，并不是关于这个经济的运行规律的问题。
那么我想说的，并不是关于这个经济的运行规律的问题。
我想说的是，其实我认为我们作为一个个体生命，我们重拾自我、重拾生命力的过程，也是这么一个创造性破坏的过程。
我想说的是，其实我认为我们作为一个个体生命，我们重拾自我、重拾生命力的过程，也是这么一个创造性破坏的过程。
就是我们常常说的那个词——不破不立。
就是我们常常说的那个词——不破不立。
如果你现在正在感受到自己处于一个生命力缺失、能量很低的状态。
如果你现在正在感受到自己处于一个生命力缺失、能量很低的状态。
我想说的是，不要丧失信心。
我想说的是，不要丧失信心。
这其实是一件非常好的事情，因为你将会有机会把原来那个假我完全打破，建立一个全新的真我，建立一个能够焕发出真正的、完整的、充满生命能量的自己。
这其实是一件非常好的事情，因为你将会有机会把原来那个假我完全打破，建立一个全新的真我，建立一个能够焕发出真正的、完整的、充满生命能量的自己。
所以既然个体的生命力重建，它必然经历这样一个创造性破坏的过程。
所以既然个体的生命力重建，它必然经历这样一个创造性破坏的过程。
那么我们在现实中最后要经历的。
那么我们在现实中最后要经历的。
其实主要也是这样三个阶段，这三个阶段可能因每个人的家庭环境的差异而表现的有一些差别，但是其实内核是相似的。
其实主要也是这样三个阶段，这三个阶段可能因每个人的家庭环境的差异而表现的有一些差别，但是其实内核是相似的。
所以我主要从自己的视角出发来跟大家说一说。
所以我主要从自己的视角出发来跟大家说一说。
那么生命力的第一个阶段，我把它叫做恐惧驱动的生存模式带来的不完整的生命力的状态。
那么生命力的第一个阶段，我把它叫做恐惧驱动的生存模式带来的不完整的生命力的状态。
这个阶段的特点呢，就是我们可能会通过恐惧驱动的一些目标感受到自己的生命力。
这个阶段的特点呢，就是我们可能会通过恐惧驱动的一些目标感受到自己的生命力。
但是，一旦达到阶段性的目标之后，就会失去动力、失去生命力。
但是，一旦达到阶段性的目标之后，就会失去动力、失去生命力。
那么这个阶段具体怎么去解释呢？
那么这个阶段具体怎么去解释呢？
我们之前谈到，我们每个人的思维在婴孩时期其实都是一个原初状态。
我们之前谈到，我们每个人的思维在婴孩时期其实都是一个原初状态。
但是随着我们长大，我们每个人都会经历一个社会化的过程。
但是随着我们长大，我们每个人都会经历一个社会化的过程。
这个社会化的过程其实就是一个思维定型和驯化的过程。
这个社会化的过程其实就是一个思维定型和驯化的过程。
我原来还跟别人开玩笑啊，我说我们每个人长大的过程和AI机器学习其实没什么两样。
我原来还跟别人开玩笑啊，我说我们每个人长大的过程和AI机器学习其实没什么两样。
比如说我们对事物的认识，什么是猫，什么是狗；我们对事物的判断，什么是好，什么是坏。
比如说我们对事物的认识，什么是猫，什么是狗；我们对事物的判断，什么是好，什么是坏。
这些认识和判断，其实你以为是你自发形成的。
这些认识和判断，其实你以为是你自发形成的。
但是其实是你的基因、家庭环境、教育经历等等，不断地喂养你、塑造你而形成的。
但是其实是你的基因、家庭环境、教育经历等等，不断地喂养你、塑造你而形成的。
所以为什么这个世界上的人多种多样，价值观也多种多样，就是因为每个人受到的驯化不一样。
所以为什么这个世界上的人多种多样，价值观也多种多样，就是因为每个人受到的驯化不一样。
那么以我自己为例子来说呢？
那么以我自己为例子来说呢？
比如说因为我从小就是在一个弱肉强食的这种社会规则中长大的孩子。
比如说因为我从小就是在一个弱肉强食的这种社会规则中长大的孩子。
所以我从小就很好胜，也很要强。
所以我从小就很好胜，也很要强。
因为在我被驯化的一个思维下，一个社会层面的更高、更快、更强就是一个好的标准。
因为在我被驯化的一个思维下，一个社会层面的更高、更快、更强就是一个好的标准。
我要变得优秀，我要变得好，我要变得被别人认可，我才能生存下去，我才有价值。
我要变得优秀，我要变得好，我要变得被别人认可，我才能生存下去，我才有价值。
所以为什么我说这个阶段叫做恐惧驱动的生存模式呢？
所以为什么我说这个阶段叫做恐惧驱动的生存模式呢？
因为尽管在这个追寻的过程中，我是在不断突破的、不断进取的，但是我追逐的仍然是一个被驯化下的社会性目标，而不是自我目标。
因为尽管在这个追寻的过程中，我是在不断突破的、不断进取的，但是我追逐的仍然是一个被驯化下的社会性目标，而不是自我目标。
这个目标它潜在的其实不是一种自我内在驱动的，而是恐惧驱动的。
这个目标它潜在的其实不是一种自我内在驱动的，而是恐惧驱动的。
而且这是一种生存模式，不是发展模式。
而且这是一种生存模式，不是发展模式。
就是驱动我生命力展开的原因，是我为了生存、为了证明我的存在而去展开的，而不是为了发展我自己而展开的。
就是驱动我生命力展开的原因，是我为了生存、为了证明我的存在而去展开的，而不是为了发展我自己而展开的。
这种恐惧来源于很多层面。
这种恐惧来源于很多层面。
那么我在之前的播客中也常常谈到我们这些内在的恐惧。
那么我在之前的播客中也常常谈到我们这些内在的恐惧。
最根本的就是一种自我存在价值的恐惧，就是像是没有变得更好，那我就没有存在价值。
最根本的就是一种自我存在价值的恐惧，就是像是没有变得更好，那我就没有存在价值。
我们害怕自己没有存在价值，于是我们会一直的驱使自己要去变强和变优秀，于是就会出现所谓的优绩主义。
我们害怕自己没有存在价值，于是我们会一直的驱使自己要去变强和变优秀，于是就会出现所谓的优绩主义。
其实我这里并不是要否认变强和变优秀是一个坏的路径。
其实我这里并不是要否认变强和变优秀是一个坏的路径。
我否认的是它成为界定每个人自我存在价值的唯一标准。
我否认的是它成为界定每个人自我存在价值的唯一标准。
那么，虽然我说这种恐惧驱动的生存模式是一个不完整的生命力状态，但是我其实没有完全否认这种状态，因为我认为这种状态它仍然具有它独特的一种生命力，但只是不完整。
那么，虽然我说这种恐惧驱动的生存模式是一个不完整的生命力状态，但是我其实没有完全否认这种状态，因为我认为这种状态它仍然具有它独特的一种生命力，但只是不完整。
为什么呢？
为什么呢？
我想每个人其实也应该都有过这样的感受啊。
我想每个人其实也应该都有过这样的感受啊。
当我们在达到某一个社会成就的时候，那种成就感和受到别人认可的感觉，其实也是真实的。
当我们在达到某一个社会成就的时候，那种成就感和受到别人认可的感觉，其实也是真实的。
这种正向的感受就来源于我们从我们受训化过的思维体系中得到的自我肯定。
这种正向的感受就来源于我们从我们受训化过的思维体系中得到的自我肯定。
因为实际上，尽管这个目标是恐惧驱动的，或者说是被驯化的。
因为实际上，尽管这个目标是恐惧驱动的，或者说是被驯化的。
但是这个达成目标的过程，仍然是经历了很大的个人努力的。
但是这个达成目标的过程，仍然是经历了很大的个人努力的。
这个努力或者说奋斗的过程，也带有很大的自我突破的体验。
这个努力或者说奋斗的过程，也带有很大的自我突破的体验。
这种比如说我们说最多的考研、考公、上岸，考研这个事情，其实就是一个比较典型的社会定义的这种阶段性的目标。
这种比如说我们说最多的考研、考公、上岸，考研这个事情，其实就是一个比较典型的社会定义的这种阶段性的目标。
很多人考研的时候，其实也并不是因为自己真的未来想做一些研究工作。
很多人考研的时候，其实也并不是因为自己真的未来想做一些研究工作。
但尽管这个目标它并不完全是自我驱动，而更多是一种恐惧驱动的。
但尽管这个目标它并不完全是自我驱动，而更多是一种恐惧驱动的。
比如说就是因为害怕自己找不到好工作，害怕自己落后于别人等等这些原因。
比如说就是因为害怕自己找不到好工作，害怕自己落后于别人等等这些原因。
但是我想考过研呢，应该都知道一个备考的过程仍然是花费一个人巨大的心力、巨大的执行力才能完成的事情。
但是我想考过研呢，应该都知道一个备考的过程仍然是花费一个人巨大的心力、巨大的执行力才能完成的事情。
这难道不也是一个人自我挑战的过程吗？
这难道不也是一个人自我挑战的过程吗？
所以我觉得这个过程它是不能被完全否认的。
所以我觉得这个过程它是不能被完全否认的。
再比如说这个命题，其实很大程度上也受到时代和不同发展阶段的影响。
再比如说这个命题，其实很大程度上也受到时代和不同发展阶段的影响。
像我妈妈他们那个时代，他们那个时代一个人的生命力很大程度上来源于什么呢？
像我妈妈他们那个时代，他们那个时代一个人的生命力很大程度上来源于什么呢？
其实很大程度上就来源于这种在既定的路径下去拼搏、去奋斗的过程。
其实很大程度上就来源于这种在既定的路径下去拼搏、去奋斗的过程。
因为那时候时代命题和个人命题几乎是绑定在一起的。
因为那时候时代命题和个人命题几乎是绑定在一起的。
而且金钱、权利啊等等，这些很大程度上可以通过个人在社会界定的单一路径下奋斗而获得。
而且金钱、权利啊等等，这些很大程度上可以通过个人在社会界定的单一路径下奋斗而获得。
那个时代不像我们现在啊，那个时候生存本身就十分困难，因为物质条件的匮乏，人们很多时候不是去如何做选择，而是根本意识不到有选择这个问题。
那个时代不像我们现在啊，那个时候生存本身就十分困难，因为物质条件的匮乏，人们很多时候不是去如何做选择，而是根本意识不到有选择这个问题。
对他们来说是没有选择的，要活下去就必须要去达成更高的一种社会成就。
对他们来说是没有选择的，要活下去就必须要去达成更高的一种社会成就。
所以我觉得我们不能去批判那些认为自己只有一条路走，在唯一的那条路下去拼搏和奋斗的人。
所以我觉得我们不能去批判那些认为自己只有一条路走，在唯一的那条路下去拼搏和奋斗的人。
那么像这些认为自己仅仅只有一条路可走，并且努力在走着自己这条路的人。
那么像这些认为自己仅仅只有一条路可走，并且努力在走着自己这条路的人。
是不是有生命力的人呢？
是不是有生命力的人呢？
我觉得当然是那些在泥泞中不断前行的人，仍然是一个具有独特生命力的人。
我觉得当然是那些在泥泞中不断前行的人，仍然是一个具有独特生命力的人。
但是为什么我说这种生命力仍然不完整呢？
但是为什么我说这种生命力仍然不完整呢？
因为这种有恐惧驱动的生存模式，它必然是有尽头的，因为那不是你内在驱动的自然散发出的一种能量。
因为这种有恐惧驱动的生存模式，它必然是有尽头的，因为那不是你内在驱动的自然散发出的一种能量。
你的能量是需要来自外界源源不断地确认的，否则能量会消失。
你的能量是需要来自外界源源不断地确认的，否则能量会消失。
所以这个阶段下必然会出现的一个问题是什么呢？
所以这个阶段下必然会出现的一个问题是什么呢？
就是一旦达到阶段性目标，就会非常容易失去所有的动力，就不知道自己该怎么办。
就是一旦达到阶段性目标，就会非常容易失去所有的动力，就不知道自己该怎么办。
我自己就有过很深的这样的感受，以前一旦我完美地解决和达成了一个阶段性的目标。
我自己就有过很深的这样的感受，以前一旦我完美地解决和达成了一个阶段性的目标。
那一瞬间我会很开心，然后我就会进入一个很空洞、不知道自己该怎么办的状态。
那一瞬间我会很开心，然后我就会进入一个很空洞、不知道自己该怎么办的状态。
然后就必须要去寻找一个新的社会目标来赶快填补自己的生活。
然后就必须要去寻找一个新的社会目标来赶快填补自己的生活。
包括我看我妈妈其实也是一样啊，以前我觉得我妈妈年轻的时候是一个很有生命力的人，她从一个文化水平很低的人，一个在罐头厂里洗罐头的女工。
包括我看我妈妈其实也是一样啊，以前我觉得我妈妈年轻的时候是一个很有生命力的人，她从一个文化水平很低的人，一个在罐头厂里洗罐头的女工。
后来就自学电脑，变成了一个能坐办公室用电脑的人啊。
后来就自学电脑，变成了一个能坐办公室用电脑的人啊。
非常努力奋斗的一个人，生命力真的非常的顽强。
非常努力奋斗的一个人，生命力真的非常的顽强。
但是在他退休之后，我能明显的感觉到他的无聊，他的无所事事，每天不知道该干什么，然后就会需要去找一个新的班去上。
但是在他退休之后，我能明显的感觉到他的无聊，他的无所事事，每天不知道该干什么，然后就会需要去找一个新的班去上。
那么不上班的时候，我能感受到他整个人的生命力状态就是一种。
那么不上班的时候，我能感受到他整个人的生命力状态就是一种。
很枯萎的状态。
很枯萎的状态。
我就曾经问过妈妈这样一个问题，我说：‘妈妈，你以前有没有想过不上班？
我就曾经问过妈妈这样一个问题，我说：‘妈妈，你以前有没有想过不上班？
’然后妈妈就说：‘她说从来没想过不上班。
’然后妈妈就说：‘她说从来没想过不上班。
’她说她觉得她就该上班，她说如果不上班，她不知道该干些什么。
’她说她觉得她就该上班，她说如果不上班，她不知道该干些什么。
我觉得这个其实就是因为一种长期的生存模式已经剥夺了她对于自我发展的思考。
我觉得这个其实就是因为一种长期的生存模式已经剥夺了她对于自我发展的思考。
特别是在以前那种物质比较匮乏的状态下，一个人他几乎只能以一种生存模式去活着。
特别是在以前那种物质比较匮乏的状态下，一个人他几乎只能以一种生存模式去活着。
那么以前可能就是可以通过不断的追求一些阶段性的社会目标去抵御这种不思考的状态。
那么以前可能就是可以通过不断的追求一些阶段性的社会目标去抵御这种不思考的状态。
但是，一旦所有的社会性目标完成了之后，一个人如果没有构建出一个自我发展逻辑。
但是，一旦所有的社会性目标完成了之后，一个人如果没有构建出一个自我发展逻辑。
他的生命力也必然丧失。
他的生命力也必然丧失。
所以我们必须要意识到的一个问题呢，就是社会性的目标它一定是有尽头的，它不会给你一个终极答案，答案只能依靠你自己去寻找。
所以我们必须要意识到的一个问题呢，就是社会性的目标它一定是有尽头的，它不会给你一个终极答案，答案只能依靠你自己去寻找。
那么另外一个方面，除了这种社会目标层面带来的生命力丧失，这种有恐惧驱动的生存模式也会很容易从关系层面去剥夺一个人的生命力。
那么另外一个方面，除了这种社会目标层面带来的生命力丧失，这种有恐惧驱动的生存模式也会很容易从关系层面去剥夺一个人的生命力。
比如，为什么很多人在爱情、亲情等等关系中一旦出现问题，生命力也会跟着倒塌？
比如，为什么很多人在爱情、亲情等等关系中一旦出现问题，生命力也会跟着倒塌？
就是因为我们很多时候建立关系也是因为这种恐惧驱动的生存模式。
就是因为我们很多时候建立关系也是因为这种恐惧驱动的生存模式。
我们想要被爱、被呵护，想要证明自己在关系中的价值。
我们想要被爱、被呵护，想要证明自己在关系中的价值。
所以要么是当关系失败的时候，就觉得自己的存在毫无价值；要么就是需要通过不断的建立新的关系来确认自己的价值。
所以要么是当关系失败的时候，就觉得自己的存在毫无价值；要么就是需要通过不断的建立新的关系来确认自己的价值。
很难一个人自己独立生活下去。
很难一个人自己独立生活下去。
那么，不论是这种社会意义上还是关系层面的问题，这种恐惧驱动的生存模式最后都会掉入一个状态。
那么，不论是这种社会意义上还是关系层面的问题，这种恐惧驱动的生存模式最后都会掉入一个状态。
这个状态就是第二个阶段——生命力缺失的状态。
这个状态就是第二个阶段——生命力缺失的状态。
所谓的生命力缺失的状态，其实就是我在节目开头讲到的那种状态。
所谓的生命力缺失的状态，其实就是我在节目开头讲到的那种状态。
活也能活，但不知道如何活，也不知道为何活。
活也能活，但不知道如何活，也不知道为何活。
日常生活的状态就是麻木和无力，觉得自己做什么都没有任何意义，也没有任何价值，也觉得自己没有任何改变的可能。
日常生活的状态就是麻木和无力，觉得自己做什么都没有任何意义，也没有任何价值，也觉得自己没有任何改变的可能。
其实出现这种生命力缺失的状态，不仅仅是我刚刚谈到的那种由于长期恐惧驱动的生存模式的一个结果。
其实出现这种生命力缺失的状态，不仅仅是我刚刚谈到的那种由于长期恐惧驱动的生存模式的一个结果。
我身边也有一些人是那种从小受到家庭很好的滋养。
我身边也有一些人是那种从小受到家庭很好的滋养。
但进入社会工作后，因为极度不适应社会中那种弱肉强食的生存模式，而进入这种生命力缺失状态的人，每个人经历的差异很大。
但进入社会工作后，因为极度不适应社会中那种弱肉强食的生存模式，而进入这种生命力缺失状态的人，每个人经历的差异很大。
所以进入这种状态的原因其实多种多样。
所以进入这种状态的原因其实多种多样。
但就像我最开始说到的，一个人拥有生命力的内核，是他对自我存在的确认。
但就像我最开始说到的，一个人拥有生命力的内核，是他对自我存在的确认。
那么进入这种生命力缺失的状态的根本原因也很简单。
那么进入这种生命力缺失的状态的根本原因也很简单。
就是自我存在被否认，这是因为生命力缺失的状态。
就是自我存在被否认，这是因为生命力缺失的状态。
也可以说是一种哲学层面的存在主义危机。
也可以说是一种哲学层面的存在主义危机。
存在主义危机其实从字面意思就可以理解，就是你怀疑自己的存在了，你不知道你的存在有什么价值，你的自我存在被否认了。
存在主义危机其实从字面意思就可以理解，就是你怀疑自己的存在了，你不知道你的存在有什么价值，你的自我存在被否认了。
那么这种否认，我觉得通常其实来源于三个递进的过程：从时代的否认、他人的否认到自我的否认。
那么这种否认，我觉得通常其实来源于三个递进的过程：从时代的否认、他人的否认到自我的否认。
这是什么意思呢？
这是什么意思呢？
比如说首先来说一说来自时代的否认，就以我自己过去那种恐惧驱动的生存模式为例，尽管我过去因为不断达成新的社会层面成就而获得了很多来自外界的肯定和一些现实的回馈。
比如说首先来说一说来自时代的否认，就以我自己过去那种恐惧驱动的生存模式为例，尽管我过去因为不断达成新的社会层面成就而获得了很多来自外界的肯定和一些现实的回馈。
但其实这种得到的结果已经远远小于我为这个社会目标达成所付出的努力了。
但其实这种得到的结果已经远远小于我为这个社会目标达成所付出的努力了。
我刚刚说到，在过去的时代下，金钱、权利等等一些现实的物质财富，很大程度上可以通过个人达成社会性目标而获得。
我刚刚说到，在过去的时代下，金钱、权利等等一些现实的物质财富，很大程度上可以通过个人达成社会性目标而获得。
这就会使这种社会目标带来的正反馈是非常强烈的。
这就会使这种社会目标带来的正反馈是非常强烈的。
比如说，像妈妈那个时代，真的努力念书、考上大学的人，真的就能过上非常好的物质生活，拥有比较高的一个社会地位。
比如说，像妈妈那个时代，真的努力念书、考上大学的人，真的就能过上非常好的物质生活，拥有比较高的一个社会地位。
因为那个年代工作是分配的，你只要努力念书就可以得到很好的结果。
因为那个年代工作是分配的，你只要努力念书就可以得到很好的结果。
这也是为什么老一辈的人总喜欢跟我们念叨啊，一定要努力念书，努力念书才有出路。
这也是为什么老一辈的人总喜欢跟我们念叨啊，一定要努力念书，努力念书才有出路。
尽管过去看起来似乎没有选择，但是只要在这条路上努力地走，真的能够得到一个很好的现实正反馈。
尽管过去看起来似乎没有选择，但是只要在这条路上努力地走，真的能够得到一个很好的现实正反馈。
而这种现实的正反馈能够在一定程度上掩盖一个人的存在主义危机。
而这种现实的正反馈能够在一定程度上掩盖一个人的存在主义危机。
注意不是让它消失，但是可以掩盖。
注意不是让它消失，但是可以掩盖。
在这个时候，社会命题和个人命题是重叠的。
在这个时候，社会命题和个人命题是重叠的。
但是我们必须要意识到一个问题，就是过去那种时代命题或者说社会命题和个人命题高度绑定的形式能够存续，就是因为整个时代和经济都是在向上的。
但是我们必须要意识到一个问题，就是过去那种时代命题或者说社会命题和个人命题高度绑定的形式能够存续，就是因为整个时代和经济都是在向上的。
也就是说，你的付出能够得到同等甚至是超出的这种现实反馈。
也就是说，你的付出能够得到同等甚至是超出的这种现实反馈。
所以社会意义或者说社会目标的达成，它可以掩盖个人意义的缺失。
所以社会意义或者说社会目标的达成，它可以掩盖个人意义的缺失。
但现在时代其实已经发生了很大的变化，尽管我们现在物质条件已经普遍改善了，因为这种纯粹的生存问题而活不下去的人其实已经减少了很多。
但现在时代其实已经发生了很大的变化，尽管我们现在物质条件已经普遍改善了，因为这种纯粹的生存问题而活不下去的人其实已经减少了很多。
但我们现在的时代其实也进入了一种整理期。
但我们现在的时代其实也进入了一种整理期。
这种整理期其实就意味着高歌猛进已经结束了，个人很多时候的付出已经不一定再能得到同等的正反馈了。
这种整理期其实就意味着高歌猛进已经结束了，个人很多时候的付出已经不一定再能得到同等的正反馈了。
从整个历史范畴来看，其实不同的国家都不断的经历这种整理期。
从整个历史范畴来看，其实不同的国家都不断的经历这种整理期。
我之前听过的一句话，其实形容得很精准呢。
我之前听过的一句话，其实形容得很精准呢。
就是时代的一粒沙，就是个人的一座山。
就是时代的一粒沙，就是个人的一座山。
我们从单一的社会目标的奋斗下，能得到的东西不是在变多，而是在变少的。
我们从单一的社会目标的奋斗下，能得到的东西不是在变多，而是在变少的。
比如说现在不再是一个你努力念书就一定能够得到很好的物质生活条件的时代了。
比如说现在不再是一个你努力念书就一定能够得到很好的物质生活条件的时代了。
这其实就是一种负反馈，也是一种时代对个人努力带来的否认。
这其实就是一种负反馈，也是一种时代对个人努力带来的否认。
所以很多时候你会发现啊，怎么我努力念书、努力工作了这么久，我的生活还比别人差？
所以很多时候你会发现啊，怎么我努力念书、努力工作了这么久，我的生活还比别人差？
别人为什么轻而易举就能过上很好的生活？
别人为什么轻而易举就能过上很好的生活？
其实很多时候这种结果不好，并不是因为你不够努力，而是因为时代没有办法给你一个足够匹配你努力的结果。
其实很多时候这种结果不好，并不是因为你不够努力，而是因为时代没有办法给你一个足够匹配你努力的结果。
而这种来源于时代的否认，会不断地让你怀疑自己去追逐这种新的社会目标的意义。
而这种来源于时代的否认，会不断地让你怀疑自己去追逐这种新的社会目标的意义。
最后就会让你进入一种我做什么都没用，我做什么都不行的生命力缺失的状态。
最后就会让你进入一种我做什么都没用，我做什么都不行的生命力缺失的状态。
那么第二个递进的过程呢？
那么第二个递进的过程呢？
是他人的否认。
是他人的否认。
他人的否认指的又是什么呢？
他人的否认指的又是什么呢？
这种否认主要来源于我们的人际关系，也跟我们刚刚谈到的这种社会目标有很大的关系。
这种否认主要来源于我们的人际关系，也跟我们刚刚谈到的这种社会目标有很大的关系。
一方面，当我们在追逐社会目标的时候，我们其实最核心的渴望，除了物质条件以外，更多的是希望获得他人的认可，以确认自我的价值。
一方面，当我们在追逐社会目标的时候，我们其实最核心的渴望，除了物质条件以外，更多的是希望获得他人的认可，以确认自我的价值。
那么一旦这个目标无法达成，身边其实会出现很多否认的声音啊。
那么一旦这个目标无法达成，身边其实会出现很多否认的声音啊。
这种否认可能来源于最亲近的家人、爱人，或者是一些其他的社会关系等等。
这种否认可能来源于最亲近的家人、爱人，或者是一些其他的社会关系等等。
这种持续的否认，会让你不断的自我怀疑，从而否认你自己存在的价值。
这种持续的否认，会让你不断的自我怀疑，从而否认你自己存在的价值。
即便是达成了这些，身边的人可能也只是跟你提出更高的要求，希望你达到更高的目标。
即便是达成了这些，身边的人可能也只是跟你提出更高的要求，希望你达到更高的目标。
所以你不得不去不断的去追逐这些新的目标，去满足他人的期望。
所以你不得不去不断的去追逐这些新的目标，去满足他人的期望。
这最后也会让人产生一种疲惫感，就是你会感觉你不是在为自己而活，而是在为别人而活。
这最后也会让人产生一种疲惫感，就是你会感觉你不是在为自己而活，而是在为别人而活。
那么除了这种社会目标以外呢？
那么除了这种社会目标以外呢？
我们很多时候可能并不是因为这种社会目标导致的。
我们很多时候可能并不是因为这种社会目标导致的。
生命力缺失，就像我们之前谈到的，它是有一些关系的失败而导致的。
生命力缺失，就像我们之前谈到的，它是有一些关系的失败而导致的。
比如说因为原生家庭的糟糕，而长期保持着一种恶劣的家庭相处模式，在亲密关系中没能得到一种长期的良性的支持，或者是在人际社会交往中，自己总是处于一种。
比如说因为原生家庭的糟糕，而长期保持着一种恶劣的家庭相处模式，在亲密关系中没能得到一种长期的良性的支持，或者是在人际社会交往中，自己总是处于一种。
不太好的下位者的姿态等等，这些人际关系其实很多时候也是一种否认。
不太好的下位者的姿态等等，这些人际关系其实很多时候也是一种否认。
因为每个人都会有心灵脆弱的部分，也会有恐惧的时刻。
因为每个人都会有心灵脆弱的部分，也会有恐惧的时刻。
如果我们长期暴露在一种负反馈的人际交往中，而不是从这些关系中得到支持和滋养，这些脆弱和恐惧的部分就会被进一步加重。
如果我们长期暴露在一种负反馈的人际交往中，而不是从这些关系中得到支持和滋养，这些脆弱和恐惧的部分就会被进一步加重。
我们就会习惯通过无视这种脆弱和恐惧来保护自己。
我们就会习惯通过无视这种脆弱和恐惧来保护自己。
这种无事发生的次数越多，我们内心的麻木感也会越重。
这种无事发生的次数越多，我们内心的麻木感也会越重。
因为麻木本身就是一种内在的防御机制，这种防御机制就是只要我不去在乎、我去忽视我的感受，我就不会被伤害。
因为麻木本身就是一种内在的防御机制，这种防御机制就是只要我不去在乎、我去忽视我的感受，我就不会被伤害。
所以最后就会演变为我们对所有的生活的感知力同步下降，我们对任何事物做任何事情都会变得麻木和无力。
所以最后就会演变为我们对所有的生活的感知力同步下降，我们对任何事物做任何事情都会变得麻木和无力。
那么归根到底，无论是一种时代的否认，还是他人的否认，最后其实都会归结到一点，就是对自我的否认。
那么归根到底，无论是一种时代的否认，还是他人的否认，最后其实都会归结到一点，就是对自我的否认。
当外部世界的这种否认源源不断地出现的时候，我们就会否认自我存在的价值，就会觉得我活在这个世界没有任何意义，也没有任何价值。
当外部世界的这种否认源源不断地出现的时候，我们就会否认自我存在的价值，就会觉得我活在这个世界没有任何意义，也没有任何价值。
这就是生命力缺失最根本的来源。
这就是生命力缺失最根本的来源。
我其实经历过不同的生命力缺失的感受啊。
我其实经历过不同的生命力缺失的感受啊。
这个核心的特征就是刚刚谈到的麻木和无力。
这个核心的特征就是刚刚谈到的麻木和无力。
我记得我那个时候在豆瓣上就给自己会写一些日记和留言，我最近看的时候就看到我七年前写过的一篇日记。
我记得我那个时候在豆瓣上就给自己会写一些日记和留言，我最近看的时候就看到我七年前写过的一篇日记。
这个日记我现在回头看，其实很好的记录了当时我的那种感受。
这个日记我现在回头看，其实很好的记录了当时我的那种感受。
我读其中的一段给大家听一下。
我读其中的一段给大家听一下。
这段时间心情很不好，不太确定自己是否真的有抑郁的问题。
这段时间心情很不好，不太确定自己是否真的有抑郁的问题。
但是看一些症状来看，好像是有一些陷在其中了。
但是看一些症状来看，好像是有一些陷在其中了。
我曾经遭遇过比现在更严重的压力，但却没有任何一段时光像现在这样觉得生活失去了意义。
我曾经遭遇过比现在更严重的压力，但却没有任何一段时光像现在这样觉得生活失去了意义。
我记得之前压力最大的时期就是保研的那段时间。
我记得之前压力最大的时期就是保研的那段时间。
整个人精神状态都很迷茫，担心自己保不上研。
整个人精神状态都很迷茫，担心自己保不上研。
晚上失眠也很严重，但那个时候我依然对未来是抱有希望的，相信自己的努力，并且有着好的期盼。
晚上失眠也很严重，但那个时候我依然对未来是抱有希望的，相信自己的努力，并且有着好的期盼。
现在自己最可怕的就是没有感觉，对任何事情都不会有很大的情绪起伏。
现在自己最可怕的就是没有感觉，对任何事情都不会有很大的情绪起伏。
我从前是个很在意个性的人，喜欢换有自己味道的头像，喜欢换自己觉得特别的手机铃声和壁纸。
我从前是个很在意个性的人，喜欢换有自己味道的头像，喜欢换自己觉得特别的手机铃声和壁纸。
但现在却对这些一点也不在意了，觉得不换壁纸好像手机也可以用，不换头像别人依然会认识我。
但现在却对这些一点也不在意了，觉得不换壁纸好像手机也可以用，不换头像别人依然会认识我。
我曾经是一个对未来很积极的人，我不害怕吃苦，觉得一切奋斗都会有很好的结果。
我曾经是一个对未来很积极的人，我不害怕吃苦，觉得一切奋斗都会有很好的结果。
我曾幻想在自己的奋斗下会有很好的生活，我可以在按自己的口味装修下的小房子里做自己喜欢的甜品。
我曾幻想在自己的奋斗下会有很好的生活，我可以在按自己的口味装修下的小房子里做自己喜欢的甜品。
可以去想去的任何地方旅行，而不需要顾及开销。
可以去想去的任何地方旅行，而不需要顾及开销。
因为怀抱希望，所以不害怕现在的一切黑暗。
因为怀抱希望，所以不害怕现在的一切黑暗。
但现在好像不太一样了，我依然期待那样的生活，但是却感觉淡漠了很多。
但现在好像不太一样了，我依然期待那样的生活，但是却感觉淡漠了很多。
我对一切感到无力，觉得自己的生活越来越空洞。
我对一切感到无力，觉得自己的生活越来越空洞。
我每天依然正常起床、吃饭、上课、写论文、与人交谈时说笑打趣。
我每天依然正常起床、吃饭、上课、写论文、与人交谈时说笑打趣。
但自己一人时却像一具行尸走肉。
但自己一人时却像一具行尸走肉。
我常常夜晚哭泣，失眠也成了家常便饭。
我常常夜晚哭泣，失眠也成了家常便饭。
这一切的来源我自己也说不清。
这一切的来源我自己也说不清。
最近经历确实不太好，自从去年朱环没有考过任何一科开始，我觉得自我否定的种子就已经开始种下了。
最近经历确实不太好，自从去年朱环没有考过任何一科开始，我觉得自我否定的种子就已经开始种下了。
而今年整个三月不太好的事情都密集在了一起，虽然都并不算什么重大的事情，但就像我跟朋友说的。
而今年整个三月不太好的事情都密集在了一起，虽然都并不算什么重大的事情，但就像我跟朋友说的。
好像这么久以来都没有一件能让人开心的事情呢。
好像这么久以来都没有一件能让人开心的事情呢。
是的，虽然没有什么特别值得悲伤的事情，但最可怕的是也没有任何值得开心的事情。
是的，虽然没有什么特别值得悲伤的事情，但最可怕的是也没有任何值得开心的事情。
那么这篇七年前的这个日记呢，其实我觉得就非常好的描述了我当时生命力缺失的一种状态。
那么这篇七年前的这个日记呢，其实我觉得就非常好的描述了我当时生命力缺失的一种状态。
那么日记中呢，其实也很好的描绘出了我当时对于自我的这种存在的否认、对于自我的攻击等等。
那么日记中呢，其实也很好的描绘出了我当时对于自我的这种存在的否认、对于自我的攻击等等。
就觉得会觉得每天生命好像都没有任何意义。
就觉得会觉得每天生命好像都没有任何意义。
我想这种状态其实就是大部分的感受到生命力缺失的人的一种状态。
我想这种状态其实就是大部分的感受到生命力缺失的人的一种状态。
那么到底怎样从这种生命力缺失的状态中重新回复呢？
那么到底怎样从这种生命力缺失的状态中重新回复呢？
这时候就要谈到生命力的第三个阶段了，就是复归阶段。
这时候就要谈到生命力的第三个阶段了，就是复归阶段。
这个阶段我把它叫做自爱内驱的发展模式带来的生命力重启。
这个阶段我把它叫做自爱内驱的发展模式带来的生命力重启。
这个阶段的特点就是，嗯，我们在经历一个破坏的过程之后，自我发展逻辑将会发生完全的变化，就是不再是由恐惧驱动了，而变成了自爱驱动；不再是以生存模式活在这个世界上了，而是以一种发展模式活下去。
这个阶段的特点就是，嗯，我们在经历一个破坏的过程之后，自我发展逻辑将会发生完全的变化，就是不再是由恐惧驱动了，而变成了自爱驱动；不再是以生存模式活在这个世界上了，而是以一种发展模式活下去。
所以这一阶段下的我们呢，是已经打破过去那种达到目标丧失动力的这种恶性循环了，而是进入一种长期动力稳定的发展状态。
所以这一阶段下的我们呢，是已经打破过去那种达到目标丧失动力的这种恶性循环了，而是进入一种长期动力稳定的发展状态。
其实这个很容易理解，比如说别人让你做一件什么样的事情，或者这是一件你为了生存不得不做的事情的时候，你总是不情愿的，或者说没那么大动力去做的。
其实这个很容易理解，比如说别人让你做一件什么样的事情，或者这是一件你为了生存不得不做的事情的时候，你总是不情愿的，或者说没那么大动力去做的。
但是如果这个事情本身就是你自己想做的，那你一定是充满斗志的，甚至可以没日没夜去做的。
但是如果这个事情本身就是你自己想做的，那你一定是充满斗志的，甚至可以没日没夜去做的。
某种程度上说，如果第一个阶段是一个自我被驯化的过程，那么第三个阶段其实就是自我去驯化的过程。
某种程度上说，如果第一个阶段是一个自我被驯化的过程，那么第三个阶段其实就是自我去驯化的过程。
所以，生命的复归的本质就是要反过来把自己从恐惧驱动变成自爱驱动，把生存模式变成发展模式，回到一种更高级的原初的状态。
所以，生命的复归的本质就是要反过来把自己从恐惧驱动变成自爱驱动，把生存模式变成发展模式，回到一种更高级的原初的状态。
为什么生命力的复归一定是一个创造性破坏的过程呢？
为什么生命力的复归一定是一个创造性破坏的过程呢？
因为你必须要完全放弃过去那种恐惧驱动的生存模式，而重新建立起一个自爱内驱的发展模式。
因为你必须要完全放弃过去那种恐惧驱动的生存模式，而重新建立起一个自爱内驱的发展模式。
这不仅仅是要对自己的神经系统进行一个全新的改造，也要从思维层面完全去建立一个新的价值体系。
这不仅仅是要对自己的神经系统进行一个全新的改造，也要从思维层面完全去建立一个新的价值体系。
所以这个过程一定会经历很多的反抗、迷失，再反抗、再迷失等等痛苦的过程，因为你需要不断地通过自己的经历去放下社会命题对自我命题的掩盖，而真正重新审视自我命题。
所以这个过程一定会经历很多的反抗、迷失，再反抗、再迷失等等痛苦的过程，因为你需要不断地通过自己的经历去放下社会命题对自我命题的掩盖，而真正重新审视自我命题。
最后才会意识到这样一个问题，就是无论是和事件的斗争，和他人的斗争，其实最后都是和自我的斗争。
最后才会意识到这样一个问题，就是无论是和事件的斗争，和他人的斗争，其实最后都是和自我的斗争。
当我们真正意识到一切的源头都来源于我们对自我存在的否认的时候，我们就有机会重建自我，焕发我们内在真正的生命力。
当我们真正意识到一切的源头都来源于我们对自我存在的否认的时候，我们就有机会重建自我，焕发我们内在真正的生命力。
那么到底什么是经历复归之后真正的生命力呢？
那么到底什么是经历复归之后真正的生命力呢？
我之前说到，婴孩的状态就是拥有完整生命力的状态。
我之前说到，婴孩的状态就是拥有完整生命力的状态。
所以一个孩子他拥有的最原处的感知，就是生命力的真正来源。
所以一个孩子他拥有的最原处的感知，就是生命力的真正来源。
这种来源我认为有三种，这三种分别叫做在场力、探索欲和创造力。
这种来源我认为有三种，这三种分别叫做在场力、探索欲和创造力。
首先，我们说一下什么是在场力。
首先，我们说一下什么是在场力。
在场这个概念其实是一本叫做《Daring Gray》啊一本书提出的一个概念。
在场这个概念其实是一本叫做《Daring Gray》啊一本书提出的一个概念。
在场力本质上指的就是一种连接能力。
在场力本质上指的就是一种连接能力。
如果一个人能够从感官、意识和心灵三个维度向外和他所处的世界、他人进行深度的连接，向内和自己建立一种深度的连接。
如果一个人能够从感官、意识和心灵三个维度向外和他所处的世界、他人进行深度的连接，向内和自己建立一种深度的连接。
这个人就拥有了一种在场的能力，这种在场力的激发能够提高我们觉察和感受的能力，从而进一步激发我们后面谈到的探索欲和创造力。
这个人就拥有了一种在场的能力，这种在场力的激发能够提高我们觉察和感受的能力，从而进一步激发我们后面谈到的探索欲和创造力。
那么我对于这个在场力的理解，其实就是一种能够深度的、全然投入的状态，进入自己生活的能力。
那么我对于这个在场力的理解，其实就是一种能够深度的、全然投入的状态，进入自己生活的能力。
这个本质上和我们在第十二期谈到的活在当下的能力是一致的。
这个本质上和我们在第十二期谈到的活在当下的能力是一致的。
所以为什么我说活在当下是我们能做且需要做的最重要的事情？
所以为什么我说活在当下是我们能做且需要做的最重要的事情？
但是在场力和我们平时说的简单的体验是不一样的。
但是在场力和我们平时说的简单的体验是不一样的。
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这个差异就有点像你去某一个地方旅游，体验可能就是你潦草的打卡拍照，简单的感受了一下当时的场景，你的脑袋里可能甚至充满的也不是当下场景的感受。
这个差异就有点像你去某一个地方旅游，体验可能就是你潦草的打卡拍照，简单的感受了一下当时的场景，你的脑袋里可能甚至充满的也不是当下场景的感受。
而是你的工作、学习、关系等等其他的杂念。
而是你的工作、学习、关系等等其他的杂念。
而在场指的是你整个人全身心的沉浸在那个场景中，比如说你坐在大海边，你完全沉浸在海风吹拂的感觉，耳朵里是海浪拍打的声音，你的每一个毛孔都沉浸在那个海边的场景中，而脑袋中没有其他的杂念。
而在场指的是你整个人全身心的沉浸在那个场景中，比如说你坐在大海边，你完全沉浸在海风吹拂的感觉，耳朵里是海浪拍打的声音，你的每一个毛孔都沉浸在那个海边的场景中，而脑袋中没有其他的杂念。
为什么在场力会是生命力的一种重要的来源呢？
为什么在场力会是生命力的一种重要的来源呢？
因为其实生命力缺失的状态，很多时候就表现为我们无法深度地和自己的生活场景进行连接。
因为其实生命力缺失的状态，很多时候就表现为我们无法深度地和自己的生活场景进行连接。
我们是在以一种漂浮的姿态在生活的。
我们是在以一种漂浮的姿态在生活的。
比如说我现在有个经常观察到一个场景啊，因为有时候我会跟我的一些朋友玩桌游，有一些游戏是不太需要保持那么高的专注力的。
比如说我现在有个经常观察到一个场景啊，因为有时候我会跟我的一些朋友玩桌游，有一些游戏是不太需要保持那么高的专注力的。
然后我就会观察到，我的一些朋友会一边玩桌游，一边在手机上也开一个那种可能不太费脑，但是可以一直点击的游戏。
然后我就会观察到，我的一些朋友会一边玩桌游，一边在手机上也开一个那种可能不太费脑，但是可以一直点击的游戏。
就是可以让你不会一直闲下来的状态。
就是可以让你不会一直闲下来的状态。
然后我发现，真正玩桌游玩得比较开心和尽兴的，都是那些全身心投入在游戏中，而几乎不太会玩手机的那些人。
然后我发现，真正玩桌游玩得比较开心和尽兴的，都是那些全身心投入在游戏中，而几乎不太会玩手机的那些人。
这就会让我意识到，这种通过短而小的刺激来填满生活的状态，它其实就是很像一种慢性毒药。
这就会让我意识到，这种通过短而小的刺激来填满生活的状态，它其实就是很像一种慢性毒药。
它会拉高一个人对于深度参与当下生活的兴奋阈值，从而形成一种恶性循环。
它会拉高一个人对于深度参与当下生活的兴奋阈值，从而形成一种恶性循环。
那么如何做到重拾这种深度参与当下生活的能力呢？
那么如何做到重拾这种深度参与当下生活的能力呢？
我在第十二期节目其实已经谈到了很多。
我在第十二期节目其实已经谈到了很多。
包括身体层面、神经系统的这种调整和改造，以及思维层面的价值体系的重建。
包括身体层面、神经系统的这种调整和改造，以及思维层面的价值体系的重建。
也包括我在之前的节目中不断说到的最首要的一点，就是你必须相信你的存在本身就是有价值的，你活在这个世界上本身就是最大的意义。
也包括我在之前的节目中不断说到的最首要的一点，就是你必须相信你的存在本身就是有价值的，你活在这个世界上本身就是最大的意义。
这种价值和意义无需通过任何其他人、其他事物去确认。
这种价值和意义无需通过任何其他人、其他事物去确认。
当你真正相信和确认这一点后，你才有机会去放下恐惧，建立一个新的价值体系，并且深度地参与你所有正在经历的一切。
当你真正相信和确认这一点后，你才有机会去放下恐惧，建立一个新的价值体系，并且深度地参与你所有正在经历的一切。
其实对于自我存在的问题，哲学家萨特有一个非常著名的论断，叫做存在先于本质。
其实对于自我存在的问题，哲学家萨特有一个非常著名的论断，叫做存在先于本质。
就是当你在怀疑自己的存在的时候，如何让你不再怀疑呢？
就是当你在怀疑自己的存在的时候，如何让你不再怀疑呢？
就是你必须要相信。
就是你必须要相信。
啊，萨特所说的这样一句话就是：存在先于本质，而不是本质先于存在。
啊，萨特所说的这样一句话就是：存在先于本质，而不是本质先于存在。
也就是说，一个人他是先存在，然后通过选择和行动去塑造他自己是谁。
也就是说，一个人他是先存在，然后通过选择和行动去塑造他自己是谁。
这个自己是谁是由先存在而再去自我定义的。
这个自己是谁是由先存在而再去自我定义的。
也就是说，我们必须相信我们没有一个预设的自己，我们没有一个被设计好的必须遵循的道路。
也就是说，我们必须相信我们没有一个预设的自己，我们没有一个被设计好的必须遵循的道路。
人是先存在才定义，而不是先定义再存在。
人是先存在才定义，而不是先定义再存在。
我原来对存在主义非常感兴趣，所以非常深入地去了解过存在主义的一些说法。
我原来对存在主义非常感兴趣，所以非常深入地去了解过存在主义的一些说法。
我觉得这个是我们理解自我的一个非常重要、也非常基础的一个想法。
我觉得这个是我们理解自我的一个非常重要、也非常基础的一个想法。
那么在我重建自我之后，我是非常真切地感受到了这种在场力带来的无法替代的一种幸福感的。
那么在我重建自我之后，我是非常真切地感受到了这种在场力带来的无法替代的一种幸福感的。
我在去年国庆的时候和我最好的朋友见面，他当时说那个国庆是他非常特别的一个假期。
我在去年国庆的时候和我最好的朋友见面，他当时说那个国庆是他非常特别的一个假期。
我说我也是，但是当时其实我们两个的这种行动逻辑是正好相反的。
我说我也是，但是当时其实我们两个的这种行动逻辑是正好相反的。
比如说如果以MBTI人格的这种为例嘛，我就比较偏向于这个J人计划型人格，他就比较偏向于P人那种散漫型的人格。
比如说如果以MBTI人格的这种为例嘛，我就比较偏向于这个J人计划型人格，他就比较偏向于P人那种散漫型的人格。
那但是我在那个假期呢，我作为一个计划型的人格，我却按照一个更加散漫的方式去行动。
那但是我在那个假期呢，我作为一个计划型的人格，我却按照一个更加散漫的方式去行动。
而他作为一个散漫型的人格，却按照一个更加计划的方式去行动。
而他作为一个散漫型的人格，却按照一个更加计划的方式去行动。
但是我们的共同点就是我们打破了原有的自己的状态，然后让我们更加深度地去参与了自己的生活。
但是我们的共同点就是我们打破了原有的自己的状态，然后让我们更加深度地去参与了自己的生活。
那种感觉很难形容啊，但是是一种非常深远的一种幸福感。
那种感觉很难形容啊，但是是一种非常深远的一种幸福感。
因为你允许自己每一种生活的出现，所以对于每一种生活形式，每一天你都会感觉非常的期待。
因为你允许自己每一种生活的出现，所以对于每一种生活形式，每一天你都会感觉非常的期待。
比如说我那个国庆，我虽然没有出去旅游，每天都过得非常普通。
比如说我那个国庆，我虽然没有出去旅游，每天都过得非常普通。
比如说今天我就是和朋友玩一下桌游，明天我可能就是只是跟朋友单独的见面聊聊天，然后后天我可能就自己一个人待着在家里看看书等等。
比如说今天我就是和朋友玩一下桌游，明天我可能就是只是跟朋友单独的见面聊聊天，然后后天我可能就自己一个人待着在家里看看书等等。
这些场景都是非常普通的场景，但是因为我不再用一种意义感去绑架我自己对于每件事的看法了，我就可以更加深度地专注在我那些时刻的体验和感受上。
这些场景都是非常普通的场景，但是因为我不再用一种意义感去绑架我自己对于每件事的看法了，我就可以更加深度地专注在我那些时刻的体验和感受上。
因为我觉得每个时刻都是我在创造的全新的时刻。
因为我觉得每个时刻都是我在创造的全新的时刻。
那么这种和当下场景的连接呢？
那么这种和当下场景的连接呢？
我再举一个例子，大家可能也会有所感受啊。
我再举一个例子，大家可能也会有所感受啊。
比如说有一天，我去一个卖五金的店里，我去买一个水龙头。
比如说有一天，我去一个卖五金的店里，我去买一个水龙头。
那个卖水龙头的阿姨她就在那个前台在炒芝麻。
那个卖水龙头的阿姨她就在那个前台在炒芝麻。
像过去的话，其实我很少会主动的说一些除了我去做这个事情以外的一些话。
像过去的话，其实我很少会主动的说一些除了我去做这个事情以外的一些话。
比如说我去买东西，我就可能只是问一下价钱，然后付钱我就走了。
比如说我去买东西，我就可能只是问一下价钱，然后付钱我就走了。
这个就是我可能平时的一些状态。
这个就是我可能平时的一些状态。
那么在那个场景下呢，我当时看到阿姨正在那个前台炒芝麻。
那么在那个场景下呢，我当时看到阿姨正在那个前台炒芝麻。
我当时仔细的闻到了那个芝麻的香味，然后看到了阿姨在炒的动作。
我当时仔细的闻到了那个芝麻的香味，然后看到了阿姨在炒的动作。
我当时就有这样一个冲动，我想说一句话，我就跟那个阿姨说了一句，我说我说阿姨你的芝麻炒得好香哦。
我当时就有这样一个冲动，我想说一句话，我就跟那个阿姨说了一句，我说我说阿姨你的芝麻炒得好香哦。
然后阿姨的嘴上就突然就露出了笑容，然后她就说他说这个芝麻可难炒了，然后就跟我说了一些关于这个芝麻炒芝麻的事情。
然后阿姨的嘴上就突然就露出了笑容，然后她就说他说这个芝麻可难炒了，然后就跟我说了一些关于这个芝麻炒芝麻的事情。
那么在那一瞬间呢，我感觉到了我自己和当下那个场景建立的一种连接。
那么在那一瞬间呢，我感觉到了我自己和当下那个场景建立的一种连接。
尤其是阿姨在露出笑容，然后再跟我进行对话的这个过程，我感受到了一种深度的和我当下场景的人事物场景建立的这种连接。
尤其是阿姨在露出笑容，然后再跟我进行对话的这个过程，我感受到了一种深度的和我当下场景的人事物场景建立的这种连接。
那么这种和我的附近生活的场景的连接，有一点像之前向标老师说到过的我们消失的附近，他说到的我们必须要和附近建立更深度的一种联系。
那么这种和我的附近生活的场景的连接，有一点像之前向标老师说到过的我们消失的附近，他说到的我们必须要和附近建立更深度的一种联系。
其实我觉得。
其实我觉得。
就是我们对于在场力的这种巡回。
就是我们对于在场力的这种巡回。
那么在场力其实就是我说到的生命力的第一个源头，就是这种和自己的生活进行深度连接的能力，全神贯注地参与当下场景的能力。
那么在场力其实就是我说到的生命力的第一个源头，就是这种和自己的生活进行深度连接的能力，全神贯注地参与当下场景的能力。
那么生命力的第二个源头是什么呢？
那么生命力的第二个源头是什么呢？
我认为是探索欲。
我认为是探索欲。
探索欲的本质，其实就是好奇心和可能性，也就是我们打开自己边界的一种欲望。
探索欲的本质，其实就是好奇心和可能性，也就是我们打开自己边界的一种欲望。
其实仔细想想，我们最具有好奇心的状态，就是我们的孩童时期。
其实仔细想想，我们最具有好奇心的状态，就是我们的孩童时期。
因为世界是未知的，而我们是无知的，所以一切都是新奇的，一切都是无所畏惧的，一切都是值得探索的。
因为世界是未知的，而我们是无知的，所以一切都是新奇的，一切都是无所畏惧的，一切都是值得探索的。
那么这种探索欲是一种自发的、不设限的对未知事物的这种好奇和渴望，所以它必然是带来一种自我发展的生命力的。
那么这种探索欲是一种自发的、不设限的对未知事物的这种好奇和渴望，所以它必然是带来一种自我发展的生命力的。
为什么长大之后我们身上那种探索欲和好奇心却消失了呢？
为什么长大之后我们身上那种探索欲和好奇心却消失了呢？
因为我们被太多的规则、要求和标准所框住了，我们就变成了一个装在套子里的人，觉得自己这也不能做，那也不能做。
因为我们被太多的规则、要求和标准所框住了，我们就变成了一个装在套子里的人，觉得自己这也不能做，那也不能做。
按照存在主义的说法，我们其实就是让本质先于我们的存在了。
按照存在主义的说法，我们其实就是让本质先于我们的存在了。
那么怎样去寻回这种探索欲呢？
那么怎样去寻回这种探索欲呢？
我过去也跟大家说过，所有的条条框框其实都不是真实存在的。
我过去也跟大家说过，所有的条条框框其实都不是真实存在的。
我们对这个世界的认识是一个巨大的概念和故事，因为所有人都相信了同一个故事、同一个概念，所以规则得以形成和出现。
我们对这个世界的认识是一个巨大的概念和故事，因为所有人都相信了同一个故事、同一个概念，所以规则得以形成和出现。
我想说的并不是让大家去完全打破所有的规则，因为事实上很多规则对于我们生活在这个世界上是有很大帮助的。
我想说的并不是让大家去完全打破所有的规则，因为事实上很多规则对于我们生活在这个世界上是有很大帮助的。
我想说的是，重要的是首先你要意识到所有的规则只是一个概念，而并不是绝对的真理。
我想说的是，重要的是首先你要意识到所有的规则只是一个概念，而并不是绝对的真理。
对于这些概念，你是可以选择是否相信的，你完全可以打破那些你不认可、对你的感受造成否认的概念和规则。
对于这些概念，你是可以选择是否相信的，你完全可以打破那些你不认可、对你的感受造成否认的概念和规则。
这种打破，更重要的不是从外部发生，而是从你的内在重新建立一个新的秩序和规则。
这种打破，更重要的不是从外部发生，而是从你的内在重新建立一个新的秩序和规则。
当你意识到这些的时候，你就会重拾自己的探索欲，因为限制已经消失了，你会意识到你是可以基于自己真实的想法去行动的。
当你意识到这些的时候，你就会重拾自己的探索欲，因为限制已经消失了，你会意识到你是可以基于自己真实的想法去行动的。
事实上，我们现在看到很多传奇的人啊，其实都是打破限制的人。
事实上，我们现在看到很多传奇的人啊，其实都是打破限制的人。
他们都没有沿着旧有的路径在走。
他们都没有沿着旧有的路径在走。
比如说在哲学中，尼采他就是一个很传奇的打破限制的人，他对于理性是进行了质疑，而不是像过去那样遵循旧有的道路去维持。
比如说在哲学中，尼采他就是一个很传奇的打破限制的人，他对于理性是进行了质疑，而不是像过去那样遵循旧有的道路去维持。
那么像物理学中，爱因斯坦他也打破了对牛顿力学的这样一套这么主流的一种框架体系。
那么像物理学中，爱因斯坦他也打破了对牛顿力学的这样一套这么主流的一种框架体系。
所以这些对于旧秩序的质疑，都让他们完全建立了一套新的世界规则。
所以这些对于旧秩序的质疑，都让他们完全建立了一套新的世界规则。
当然我们的目标其实并不一定是说为了做出什么伟大的成就。
当然我们的目标其实并不一定是说为了做出什么伟大的成就。
我想说的是，对于我们普通和日常的生活中也是一样的，去建立自己的新的规则体系，保持探索欲，它是能够焕发出我们对自己生活的渴望的，也会让我们在平凡的生活中。
我想说的是，对于我们普通和日常的生活中也是一样的，去建立自己的新的规则体系，保持探索欲，它是能够焕发出我们对自己生活的渴望的，也会让我们在平凡的生活中。
体会到独一无二的精彩。
体会到独一无二的精彩。
我不知道大家有没有过这样一种时候，就是一旦别人要你尝试什么新的做法、新的事物，你的第一反应很多时候是先摆手说：‘我不行，我没做过，我肯定做不好’。
我不知道大家有没有过这样一种时候，就是一旦别人要你尝试什么新的做法、新的事物，你的第一反应很多时候是先摆手说：‘我不行，我没做过，我肯定做不好’。
其实这种很多时候就是我们的内在恐惧束缚了我们。
其实这种很多时候就是我们的内在恐惧束缚了我们。
很多时候我们必须要通过走出这样一步，在新的尝试和新的经历中。
很多时候我们必须要通过走出这样一步，在新的尝试和新的经历中。
才能知道自己新的边界和新的可能。
才能知道自己新的边界和新的可能。
如果不尝试，可能永远不知道原来自己可以做的事情有那么多。
如果不尝试，可能永远不知道原来自己可以做的事情有那么多。
比如我说一件以前我觉得很有趣的事情啊，我从小是一个非常喜欢打游戏的人，就很小就开始打电动游戏、打电脑游戏等等。
比如我说一件以前我觉得很有趣的事情啊，我从小是一个非常喜欢打游戏的人，就很小就开始打电动游戏、打电脑游戏等等。
那么之前有一段时间，我们有一个很流行的游戏叫做吃鸡。
那么之前有一段时间，我们有一个很流行的游戏叫做吃鸡。
我当时玩的是手游版的那个吃鸡嘛。
我当时玩的是手游版的那个吃鸡嘛。
那个时候我还是在读研究生的时候。
那个时候我还是在读研究生的时候。
如果按照正常的我们正向的一个价值体系来说，一个好好念书的人，他是不应该玩游戏的，也没有必要说去把游戏当成一个多么重要的事情。
如果按照正常的我们正向的一个价值体系来说，一个好好念书的人，他是不应该玩游戏的，也没有必要说去把游戏当成一个多么重要的事情。
但是因为我本身对游戏就很感兴趣，也比较喜欢玩。
但是因为我本身对游戏就很感兴趣，也比较喜欢玩。
我记得那个时候，我在读研的期间就跟我的朋友们去参加了一个国外的几个高校联办的一个那种娱乐赛。
我记得那个时候，我在读研的期间就跟我的朋友们去参加了一个国外的几个高校联办的一个那种娱乐赛。
我记得我当时虽然很迷茫，然后也也没有好好学习，但是我记得我当时非常认真的去对这个娱乐赛去进行准备。
我记得我当时虽然很迷茫，然后也也没有好好学习，但是我记得我当时非常认真的去对这个娱乐赛去进行准备。
比如说我每天可能就会去花时间在那个游戏中去练射击啊、压枪等等。
比如说我每天可能就会去花时间在那个游戏中去练射击啊、压枪等等。
做这些练习，其实你要说我每天去这个游戏场上去练习这个事情，它对于一个世俗价值来说有什么意义吗？
做这些练习，其实你要说我每天去这个游戏场上去练习这个事情，它对于一个世俗价值来说有什么意义吗？
对于世俗标准来说，它可能没有任何意义。
对于世俗标准来说，它可能没有任何意义。
但是我认为我在那一刻去做这些练习，然后去好好的打这样一场游戏，去好好的完成我的这个竞技，对我来说我觉得很有意义，而且很有趣。
但是我认为我在那一刻去做这些练习，然后去好好的打这样一场游戏，去好好的完成我的这个竞技，对我来说我觉得很有意义，而且很有趣。
所以我就一直在去探索自己在这种竞技游戏的边界。
所以我就一直在去探索自己在这种竞技游戏的边界。
那么后来在比赛中，我们一共去打了两次比赛。
那么后来在比赛中，我们一共去打了两次比赛。
那个时候我就记得我们这个小队打败了众多国外的高校，一次拿了第一名，一次拿了第二名。
那个时候我就记得我们这个小队打败了众多国外的高校，一次拿了第一名，一次拿了第二名。
这件事情虽然它不是一个所谓的社会目标下的一个事情，但是因为它是我自己基于我想做的一个兴趣去做的。
这件事情虽然它不是一个所谓的社会目标下的一个事情，但是因为它是我自己基于我想做的一个兴趣去做的。
所以当我在取得这个成就的时候，我感觉到非常开心。
所以当我在取得这个成就的时候，我感觉到非常开心。
我记得当时第一名的那个奖励是一套皮肤和一箱红牛。
我记得当时第一名的那个奖励是一套皮肤和一箱红牛。
这个奖励其实特别好笑啊，你说这个奖励它很多吗？
这个奖励其实特别好笑啊，你说这个奖励它很多吗？
它也不多，但是我觉得非常开心，因为这是相当于我对我自己的一个自我能力的探索，对我的边界进行了尝试。
它也不多，但是我觉得非常开心，因为这是相当于我对我自己的一个自我能力的探索，对我的边界进行了尝试。
我在我的尝试中得到了属于我自己的奖励，我觉得这个就是一件非常有趣的事情。
我在我的尝试中得到了属于我自己的奖励，我觉得这个就是一件非常有趣的事情。
所以像我的话，其实我是一个比较喜欢尝试的人。
所以像我的话，其实我是一个比较喜欢尝试的人。
通常别人说什么，我的第一反应是不是去拒绝？
通常别人说什么，我的第一反应是不是去拒绝？
而是说可以试一下。
而是说可以试一下。
我觉得这个就是我对于世界的一种好奇心，对我自己能力的一种好奇心。
我觉得这个就是我对于世界的一种好奇心，对我自己能力的一种好奇心。
当我们想要去把这种探索与巡回的时候，一定要记得不要因为别人说你不能做，你就真的不能做。
当我们想要去把这种探索与巡回的时候，一定要记得不要因为别人说你不能做，你就真的不能做。
要敢于打开自己的边界，因为这个世界没有绝对的真理能阻碍你探索的。
要敢于打开自己的边界，因为这个世界没有绝对的真理能阻碍你探索的。
只有你自己。
只有你自己。
那么第三个生命力的来源呢，就是创造力。
那么第三个生命力的来源呢，就是创造力。
我想说的创造力，并不单单指的是一种写作啊、画画啊这种创作力。
我想说的创造力，并不单单指的是一种写作啊、画画啊这种创作力。
创造力我指的是一种重塑生活的能力，这种重塑包括通过认知上接受新的想法，行为上做出新的尝试，最终实现一种持续的自我突破和自我更新，最终重塑自我和生活的能力。
创造力我指的是一种重塑生活的能力，这种重塑包括通过认知上接受新的想法，行为上做出新的尝试，最终实现一种持续的自我突破和自我更新，最终重塑自我和生活的能力。
这种自我突破和自我更新，它并不是一定要去达到某一个社会意义下的目标，而是发自内心的去改造你的生活，你自己去构建你真正想过的生活，成为你想成为的人。
这种自我突破和自我更新，它并不是一定要去达到某一个社会意义下的目标，而是发自内心的去改造你的生活，你自己去构建你真正想过的生活，成为你想成为的人。
比如说，为什么通常那些画画、写作这种创作会被视为创造力的一种呢？
比如说，为什么通常那些画画、写作这种创作会被视为创造力的一种呢？
因为这相当于给你一张白纸，没有人规定你要画什么，上面的内容完全由你自己而定。
因为这相当于给你一张白纸，没有人规定你要画什么，上面的内容完全由你自己而定。
你就是这张画的主宰，而本质上你自己和你的生活也是一样的。
你就是这张画的主宰，而本质上你自己和你的生活也是一样的。
当你意识到你自己和生活本身其实也就是这样一张白纸的时候，你就会明白，其实你也一样是可以按照你自己的心意去在你的生活中随意作画，肆意挥洒的。
当你意识到你自己和生活本身其实也就是这样一张白纸的时候，你就会明白，其实你也一样是可以按照你自己的心意去在你的生活中随意作画，肆意挥洒的。
你的生活就是你的创造，你就是你生活的唯一主宰。
你的生活就是你的创造，你就是你生活的唯一主宰。
比如说我们在节目开头就讨论到的打扮于它是否属于生命力的这个问题。
比如说我们在节目开头就讨论到的打扮于它是否属于生命力的这个问题。
那么就像我说的，打扮于它可以是一种生命力的表现形式，但它并不等于生命力本身。
那么就像我说的，打扮于它可以是一种生命力的表现形式，但它并不等于生命力本身。
我们从创造力的视角就可以很容易理解了。
我们从创造力的视角就可以很容易理解了。
比如说今天我想通过好好打扮我自己来度过这样的一天，这是我对于今天生活的创造。
比如说今天我想通过好好打扮我自己来度过这样的一天，这是我对于今天生活的创造。
明天我想什么也不打扮，自然而然地度过一天。
明天我想什么也不打扮，自然而然地度过一天。
这个是我对于明天生活的创造。
这个是我对于明天生活的创造。
所以真正的生命力放在打扮欲上，应该是让打扮欲成为一种创造，而不是成为一个标准。
所以真正的生命力放在打扮欲上，应该是让打扮欲成为一种创造，而不是成为一个标准。
这种理解应该是：我想打扮就打扮，我不想打扮就不打扮，而不是我必须通过打扮来证明我的生命力。
这种理解应该是：我想打扮就打扮，我不想打扮就不打扮，而不是我必须通过打扮来证明我的生命力。
当这个打扮欲成为你的一种创造的时候，比如说我就觉得化妆这个就很像画画。
当这个打扮欲成为你的一种创造的时候，比如说我就觉得化妆这个就很像画画。
那么这个事情才是一件有趣的事情，这种方式才是会真正焕发你生命力的方式。
那么这个事情才是一件有趣的事情，这种方式才是会真正焕发你生命力的方式。
当它形成一个标准的时候，它就会成为你的限制。
当它形成一个标准的时候，它就会成为你的限制。
再比如说像我做播客这件事情，我觉得做播客对于我来说也是一件非常具有创造力的事情。
再比如说像我做播客这件事情，我觉得做播客对于我来说也是一件非常具有创造力的事情。
像我其实在做播客前几个月，我其实才知道播客这个东西，才开始听播客，听了播客之后才有这个想法去做播客。
像我其实在做播客前几个月，我其实才知道播客这个东西，才开始听播客，听了播客之后才有这个想法去做播客。
在此之前，我其实没有意识到我可以以这样一种方式去进行生活。
在此之前，我其实没有意识到我可以以这样一种方式去进行生活。
那么当我在做播客之后，我发现这个事情对我来说其实就形成了我的生活的一种新的创造。
那么当我在做播客之后，我发现这个事情对我来说其实就形成了我的生活的一种新的创造。
我从播客中和大家进行的这种连接对话，我觉得它也是对我生活的一种全新的改造。
我从播客中和大家进行的这种连接对话，我觉得它也是对我生活的一种全新的改造。
我在第八期节目中详细地聊了如何去思考和理解这种对于生活的创造力。
我在第八期节目中详细地聊了如何去思考和理解这种对于生活的创造力。
当你意识到生活不再是发现的过程，而是创造的过程的时候，你将会把你潜在的蕴含的那些巨大的创造力激发出来，从而诞生出你独有的生命力。
当你意识到生活不再是发现的过程，而是创造的过程的时候，你将会把你潜在的蕴含的那些巨大的创造力激发出来，从而诞生出你独有的生命力。
那么我刚刚谈到的在场力、探索欲和创造力，其实这些才是构成一个人生命力最核心的来源。
那么我刚刚谈到的在场力、探索欲和创造力，其实这些才是构成一个人生命力最核心的来源。
大家可能会说，我觉得自己身上没有这些东西。
大家可能会说，我觉得自己身上没有这些东西。
我本来可能就是个没有生命力的人。
我本来可能就是个没有生命力的人。
我想说不是的，每一个人都会有这样的能力。
我想说不是的，每一个人都会有这样的能力。
因为在场力、探索欲和创造力，就是我们最原初的一种能力。
因为在场力、探索欲和创造力，就是我们最原初的一种能力。
我们在孩童时期中拥有的一种能力，它的表现形式会有多种多样。
我们在孩童时期中拥有的一种能力，它的表现形式会有多种多样。
但是这个能力是我们本来就拥有的，只是我们把它丢失了。
但是这个能力是我们本来就拥有的，只是我们把它丢失了。
现在我们要把它重新捡起来。
现在我们要把它重新捡起来。
为什么我说现在的我的状态才是真正具有生命力的状态呢？
为什么我说现在的我的状态才是真正具有生命力的状态呢？
因为尽管过去那个恐惧驱动的生存模式下的我，最后呈现了一个几乎完美的形象，但那并不是我内心基于爱自己、相信自己的存在而呈现出的最真实的状态。
因为尽管过去那个恐惧驱动的生存模式下的我，最后呈现了一个几乎完美的形象，但那并不是我内心基于爱自己、相信自己的存在而呈现出的最真实的状态。
那是一个完美的满足别人的形象，而不是满足自己的形象。
那是一个完美的满足别人的形象，而不是满足自己的形象。
现在的我，因为更加深度地肯定自己、爱自己、自己确认了自我的存在和价值，所以我也能够真正专注在我当下的生活中，更好地打开我自己的兴趣和边界，带着更大的勇气去改造我自己的生活。
现在的我，因为更加深度地肯定自己、爱自己、自己确认了自我的存在和价值，所以我也能够真正专注在我当下的生活中，更好地打开我自己的兴趣和边界，带着更大的勇气去改造我自己的生活。
所以我身上潜藏的在场力、探索欲和创造力都被我开始激发。
所以我身上潜藏的在场力、探索欲和创造力都被我开始激发。
所以我虽然不再是一个完美的。
所以我虽然不再是一个完美的。
像过去一样的六边形的战士，但变得更像一个孩子了，带着一种更加纯真、简单和质朴的气质。
像过去一样的六边形的战士，但变得更像一个孩子了，带着一种更加纯真、简单和质朴的气质。
我能感受到我身边的人其实也被我这样的能量所感染。
我能感受到我身边的人其实也被我这样的能量所感染。
所以之所以我们总是被具有生命力的人所吸引，其实就是因为这种充满生命力的状态，就像是构建了一个不依托于别人的。
所以之所以我们总是被具有生命力的人所吸引，其实就是因为这种充满生命力的状态，就像是构建了一个不依托于别人的。
能量场，因为这个构建的人对自己的存在足够肯定，对自己正在做的事情足够坚定。
能量场，因为这个构建的人对自己的存在足够肯定，对自己正在做的事情足够坚定。
他的身上就会散发出一种简单、自然、柔和却强大的能量，就像是一棵自然生长的茂密的大树，散发出一种润物细无声的自然能量。
他的身上就会散发出一种简单、自然、柔和却强大的能量，就像是一棵自然生长的茂密的大树，散发出一种润物细无声的自然能量。
当在这棵大树身边的时候，你就会感受到来自宇宙的自然能量，也会开始向你汇集。
当在这棵大树身边的时候，你就会感受到来自宇宙的自然能量，也会开始向你汇集。
感受到自己的存在，并让你相信这个世界是有可能性的，自己也是有可能性的。
感受到自己的存在，并让你相信这个世界是有可能性的，自己也是有可能性的。
那么我们最后到底可以做一些什么来实现这种在场力、探索欲和创造力的复归呢？
那么我们最后到底可以做一些什么来实现这种在场力、探索欲和创造力的复归呢？
我觉得首先我们要保持耐心，这可能会经历很长的一段时间。
我觉得首先我们要保持耐心，这可能会经历很长的一段时间。
你需要遇见新的人、新的事，来获得新的体会、新的认识。
你需要遇见新的人、新的事，来获得新的体会、新的认识。
包括现在正在收听的你，收听这个节目，其实就是一种新的经历、新的认识。
包括现在正在收听的你，收听这个节目，其实就是一种新的经历、新的认识。
也是我跟你在这个场景下建立的一种新的连接。
也是我跟你在这个场景下建立的一种新的连接。
我希望大家要明白，一切经历都是有价值的，不论好坏。
我希望大家要明白，一切经历都是有价值的，不论好坏。
我们在经历生命力复归的这个过程，很多时候其实就是一个触底反弹的过程。
我们在经历生命力复归的这个过程，很多时候其实就是一个触底反弹的过程。
如果没有完全站起来，那可能是因为你还没有触底。
如果没有完全站起来，那可能是因为你还没有触底。
我之前跟大家说过，我的长期抑郁焦虑可能持续了七年以上，在我的内心深处，我觉得我的状态大多数时候就是往下坠，然后弹起来一点点，然后又往下坠，又弹起来一点点，但是一直都没有办法完全站起来。
我之前跟大家说过，我的长期抑郁焦虑可能持续了七年以上，在我的内心深处，我觉得我的状态大多数时候就是往下坠，然后弹起来一点点，然后又往下坠，又弹起来一点点，但是一直都没有办法完全站起来。
那么，直到现在我狠狠的坠落了一次，也狠狠的触底了。
那么，直到现在我狠狠的坠落了一次，也狠狠的触底了。
所以这一次我就真正站起来了。
所以这一次我就真正站起来了。
我觉得不得不承认的一个事实就是，人很多时候就是要通过这种新的经历和尝试，甚至是失败，才能获得一些新的领悟。
我觉得不得不承认的一个事实就是，人很多时候就是要通过这种新的经历和尝试，甚至是失败，才能获得一些新的领悟。
我觉得尽管我自己有很多残缺和问题，但也正因为我从小没能得到托举和支持，我身上最大的一个特质就是非常敢于去经历和尝试，并且通过自己的经历去验证自己的想法，然后不断地自我更新。
我觉得尽管我自己有很多残缺和问题，但也正因为我从小没能得到托举和支持，我身上最大的一个特质就是非常敢于去经历和尝试，并且通过自己的经历去验证自己的想法，然后不断地自我更新。
所以我希望大家也要相信自己，给自己一些信念和勇气。
所以我希望大家也要相信自己，给自己一些信念和勇气。
那么最后对于如何寻回自己的生命力。
那么最后对于如何寻回自己的生命力。
其实我觉得我在之前所有节目中的内容，就是关于如何寻回自己生命力的内容。
其实我觉得我在之前所有节目中的内容，就是关于如何寻回自己生命力的内容。
如果简单的归纳来说，我觉得就是三点：第一，认识自我，回归当下；第二，破除心魔，重建秩序；第三，允许可能，拥抱万物。
如果简单的归纳来说，我觉得就是三点：第一，认识自我，回归当下；第二，破除心魔，重建秩序；第三，允许可能，拥抱万物。
那么如果要总结来说呢？
那么如果要总结来说呢？
我觉得就是我非常崇尚的道家的一个说法，就是无为而治。
我觉得就是我非常崇尚的道家的一个说法，就是无为而治。
这里的无为不是说无所作为，而是顺势而为。
这里的无为不是说无所作为，而是顺势而为。
我把它归结为顺天、顺人、顺己。
我把它归结为顺天、顺人、顺己。
顺天指的就是顺应自然规律，不要去扭曲客观事物的发展，而是建立自己内在的秩序，允许一切发生；顺人就是顺应他人本应经历的课题，不要去做过多的干预，允许他人按照他自己的发展路径去走。
顺天指的就是顺应自然规律，不要去扭曲客观事物的发展，而是建立自己内在的秩序，允许一切发生；顺人就是顺应他人本应经历的课题，不要去做过多的干预，允许他人按照他自己的发展路径去走。
顺己就是去顺应自己的本心，做心中真正想做的事情，而非应做之事。
顺己就是去顺应自己的本心，做心中真正想做的事情，而非应做之事。
允许自己所有经历的出现和发生。
允许自己所有经历的出现和发生。
我想告诉大家的是，这个世界不过是浩茫无际的宇宙中微不足道的一个星球体，我们也只是历史尘埃中毫不起眼的两行字。
我想告诉大家的是，这个世界不过是浩茫无际的宇宙中微不足道的一个星球体，我们也只是历史尘埃中毫不起眼的两行字。
对于宇宙和历史命题来说，我们没有那么重要。
对于宇宙和历史命题来说，我们没有那么重要。
但对于个人命题来说，我们就是唯一的主宰。
但对于个人命题来说，我们就是唯一的主宰。
当我们不再以一个宏观的、他人的视角去展开自己的生活，而是以一个自己的视角、新的姿态重新展开自己的生活的时候，我们就会有机会变回那个充满生命力、最纯真、最简单、最自然的自己。
当我们不再以一个宏观的、他人的视角去展开自己的生活，而是以一个自己的视角、新的姿态重新展开自己的生活的时候，我们就会有机会变回那个充满生命力、最纯真、最简单、最自然的自己。
最后，我还是想用梭罗在《瓦尔登湖》里的一段话来作为这期节目的结束：让我们如大自然般悠然自在地生活一天吧。
最后，我还是想用梭罗在《瓦尔登湖》里的一段话来作为这期节目的结束：让我们如大自然般悠然自在地生活一天吧。
别因为有坚果外壳或者蚊子翅膀落在铁轨上而翻了车。
别因为有坚果外壳或者蚊子翅膀落在铁轨上而翻了车。
让我们该起床时就赶紧起床，该休息时就安心休息，保持安宁而没有烦扰的心态。
让我们该起床时就赶紧起床，该休息时就安心休息，保持安宁而没有烦扰的心态。
身边的人要来就让他来，要去就让他去，让钟声回荡，让孩子哭喊，下定决心好好的过一天。
身边的人要来就让他来，要去就让他去，让钟声回荡，让孩子哭喊，下定决心好好的过一天。
以上就是本期节目的全部内容。
以上就是本期节目的全部内容。
我是JUNO，我们下期再见。
我是JUNO，我们下期再见。
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