本集简介
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Hello，大家好，我是Juno。
Hello，大家好，我是Juno。
欢迎来到平凡哲思。
欢迎来到平凡哲思。
今天是平凡哲思的第四期节目。
今天是平凡哲思的第四期节目。
从这一期开始，我打算做一个小系列，就是关于认识自己的这个部分。
从这一期开始，我打算做一个小系列，就是关于认识自己的这个部分。
因为我觉得认识自己它其实是一个需要循序渐进的一个过程。
因为我觉得认识自己它其实是一个需要循序渐进的一个过程。
所以。
所以。
我们在一期节目可能很难把这一个问题去讲完，所以我会分成几个部分分开讲。
我们在一期节目可能很难把这一个问题去讲完，所以我会分成几个部分分开讲。
之所以想聊认识自己的问题，一个原因也是其实我自己也是在最近这一段时间才算是更加完整的对自己有了一个认识。
之所以想聊认识自己的问题，一个原因也是其实我自己也是在最近这一段时间才算是更加完整的对自己有了一个认识。
其实认识自己这四个字听起来特别简单，就是我们可能都会觉得。
其实认识自己这四个字听起来特别简单，就是我们可能都会觉得。
我怎么可能不了解自己、不认识自己呢？
我怎么可能不了解自己、不认识自己呢？
我以前也是这样想的，特别是我本来就是一个非常喜欢自我反思的人。
我以前也是这样想的，特别是我本来就是一个非常喜欢自我反思的人。
所以我一直觉得我肯定对自己的认识是很清楚的。
所以我一直觉得我肯定对自己的认识是很清楚的。
但是在从我的经历来说，我最疑惑的一件事情就是。
但是在从我的经历来说，我最疑惑的一件事情就是。
其实我很长一段时间，我总是在反思自己。
其实我很长一段时间，我总是在反思自己。
但是好像在我的生活和经历中，我还是会出现很多让我感觉非常拧巴的时候。
但是好像在我的生活和经历中，我还是会出现很多让我感觉非常拧巴的时候。
它不仅仅是不舒服，而是带有一种很强烈的割裂感。
它不仅仅是不舒服，而是带有一种很强烈的割裂感。
比如说某一件事情，可能我明明知道它不对，或者说我做了可能也不太舒服，但是我还是会出于各种原因忍不住去做。
比如说某一件事情，可能我明明知道它不对，或者说我做了可能也不太舒服，但是我还是会出于各种原因忍不住去做。
然后做完之后，我的确就更加难受了。
然后做完之后，我的确就更加难受了。
我就常常在心里会出现很大的矛盾，就会指责自己为什么会这样做，就是明明我的理智告诉我其实我不这样做是好的，但是我还是会这样做。
我就常常在心里会出现很大的矛盾，就会指责自己为什么会这样做，就是明明我的理智告诉我其实我不这样做是好的，但是我还是会这样做。
那到了现在，其实我终于知道了原因。
那到了现在，其实我终于知道了原因。
归根到底，其实就是因为我没能够去完整的认识自己和看见自己。
归根到底，其实就是因为我没能够去完整的认识自己和看见自己。
因为认识自己和自我反思其实本质上是不同的两件事。
因为认识自己和自我反思其实本质上是不同的两件事。
自我反思它更多的像是一种对自己的质问和纠错。
自我反思它更多的像是一种对自己的质问和纠错。
人在自我反思的时候，潜意识其实是会认为自己现在是不好的，同时也会在心里给自己不自觉地树立一种好的标准。
人在自我反思的时候，潜意识其实是会认为自己现在是不好的，同时也会在心里给自己不自觉地树立一种好的标准。
所以我们自我反思实际上想做的是去纠错，想去扳正自己，去变成一个靠近好的标准的人。
所以我们自我反思实际上想做的是去纠错，想去扳正自己，去变成一个靠近好的标准的人。
那么为了去做到这个结果，我们其实会出现很多更加严重的自我欺骗。
那么为了去做到这个结果，我们其实会出现很多更加严重的自我欺骗。
会去做看似正确，但其实也并不适合自己的事情。
会去做看似正确，但其实也并不适合自己的事情。
最后就陷入更加严重的内耗之中。
最后就陷入更加严重的内耗之中。
比如说当我做错了一件事情的时候，我就会习惯于去质问我自己：就是我为什么会去做错这件事情？
比如说当我做错了一件事情的时候，我就会习惯于去质问我自己：就是我为什么会去做错这件事情？
我下次应该怎么做，我才能不再犯错。
我下次应该怎么做，我才能不再犯错。
这相当于我会预先设定，我是一个有问题的人，我的行为是有错误的。
这相当于我会预先设定，我是一个有问题的人，我的行为是有错误的。
我的潜意识更多想做的是一种纠错，而认识自己和自我反思最大的不同就是，认识自己它更多的是一种不带有批判倾向的去看见自己，去思考做出这件事情背后的原因是什么。
我的潜意识更多想做的是一种纠错，而认识自己和自我反思最大的不同就是，认识自己它更多的是一种不带有批判倾向的去看见自己，去思考做出这件事情背后的原因是什么。
它反映了自己身上什么样的人格特征和自我需求。
它反映了自己身上什么样的人格特征和自我需求。
这种认识，它不是质问、批评和审判自己，而是去以一种客观和平等的视角去看见自己身上的一切：好的、不好的、需要的、不需要的、喜欢的、不喜欢的，做到对自己绝对的坦诚。
这种认识，它不是质问、批评和审判自己，而是去以一种客观和平等的视角去看见自己身上的一切：好的、不好的、需要的、不需要的、喜欢的、不喜欢的，做到对自己绝对的坦诚。
其实这个说起来很简单，但是其实做起来并不轻松。
其实这个说起来很简单，但是其实做起来并不轻松。
因为认识自己有一个最基本的要求，就是需要能够以一个平等的心态去看见自己。
因为认识自己有一个最基本的要求，就是需要能够以一个平等的心态去看见自己。
这种平等它其实是要求我们不去做一种预设，也就是放下所有我们去认为好的那些标准。
这种平等它其实是要求我们不去做一种预设，也就是放下所有我们去认为好的那些标准。
它的困难在于，其实我们本身是很难会意识到比较和标准这个事情。
它的困难在于，其实我们本身是很难会意识到比较和标准这个事情。
它其实就是所有痛苦的起源，因为这个比较和标准很多时候它是一种社会的长期规训和内化的结果。
它其实就是所有痛苦的起源，因为这个比较和标准很多时候它是一种社会的长期规训和内化的结果。
但是，一旦我们意识到这件事情，并且开始去尝试化解这种标准。
但是，一旦我们意识到这件事情，并且开始去尝试化解这种标准。
可能就能够让我们去收获一个和过去完全不一样的结果。
可能就能够让我们去收获一个和过去完全不一样的结果。
而当我们能够真正以一个平等的心态去看待自己的时候，我们才能真正做到不再去轻视自己、不再去审判自己，并且放下所有的执念。
而当我们能够真正以一个平等的心态去看待自己的时候，我们才能真正做到不再去轻视自己、不再去审判自己，并且放下所有的执念。
而在这个时候，所有的恐惧、内耗和焦虑就会自然地从我们的身体中流动出去。
而在这个时候，所有的恐惧、内耗和焦虑就会自然地从我们的身体中流动出去。
让我们获得真正的平静。
让我们获得真正的平静。
首先，我想讲的是为什么比较和标准它是一切内耗和焦虑的一个起源呢？
首先，我想讲的是为什么比较和标准它是一切内耗和焦虑的一个起源呢？
我想先说一说我自己的一些经历。
我想先说一说我自己的一些经历。
像我的话，因为原生家庭的关系，我从小就是一个缺爱、缺乏安全感的人，而且因为小时候家庭条件也很差。
像我的话，因为原生家庭的关系，我从小就是一个缺爱、缺乏安全感的人，而且因为小时候家庭条件也很差。
那个时候就比较自卑。
那个时候就比较自卑。
我记得我在学校的时候，就特别羡慕那些有爸爸妈妈关心、家里也很有钱。
我记得我在学校的时候，就特别羡慕那些有爸爸妈妈关心、家里也很有钱。
比如说那些同学能穿那种耐克鞋、阿迪达斯那些衣服的人，在我所在的这种小镇上已经可以被当做那种很有钱的人。
比如说那些同学能穿那种耐克鞋、阿迪达斯那些衣服的人，在我所在的这种小镇上已经可以被当做那种很有钱的人。
我看到这些同学的时候，我潜意识里就会觉得自己是。
我看到这些同学的时候，我潜意识里就会觉得自己是。
很穷困的是低人一等的，但是我在心里又其实不太愿意承认自卑这件事情。
很穷困的是低人一等的，但是我在心里又其实不太愿意承认自卑这件事情。
所以从小学到高中，我整个人表现出来的自己是比较狂妄，而且对很多事情是不太在乎的那样一种形象。
所以从小学到高中，我整个人表现出来的自己是比较狂妄，而且对很多事情是不太在乎的那样一种形象。
但是实际上在那个阶段，我的人格又是极其敏感的。
但是实际上在那个阶段，我的人格又是极其敏感的。
但我又不太愿意把自己身上的这种脆弱的部分展露出来，所以从那个时候我就开始学会了去隐藏自己的情绪，去无视自己身上的这种自卑。
但我又不太愿意把自己身上的这种脆弱的部分展露出来，所以从那个时候我就开始学会了去隐藏自己的情绪，去无视自己身上的这种自卑。
但是你说无视它会让自卑消失吗？
但是你说无视它会让自卑消失吗？
它是不可能的。
它是不可能的。
到了大学的时候，我身上这种自卑它不仅没有被解决，而是被更加放大了。
到了大学的时候，我身上这种自卑它不仅没有被解决，而是被更加放大了。
因为大学它是全国各地的学生汇聚到一起的，所以就会有各种各样家境的人、各种各样外貌条件的人出现。
因为大学它是全国各地的学生汇聚到一起的，所以就会有各种各样家境的人、各种各样外貌条件的人出现。
我就看到了更多比我更加优秀、比我长得更加好看。
我就看到了更多比我更加优秀、比我长得更加好看。
方方面面都比我能力强的人，特别是因为我在高中的时候学习成绩还算是很好。
方方面面都比我能力强的人，特别是因为我在高中的时候学习成绩还算是很好。
但是到了大学之后，连这个学习这一块都受到了一种完全的碾压，这就让我感觉非常的受挫。
但是到了大学之后，连这个学习这一块都受到了一种完全的碾压，这就让我感觉非常的受挫。
我就会觉得比不过别人的自己是很弱的，而且潜意识里我会觉得。
我就会觉得比不过别人的自己是很弱的，而且潜意识里我会觉得。
弱就是不好的，所以为了证明自己，我会下意识的想去融入一些圈子，去获得别人的喜欢，获得别人的认可。
弱就是不好的，所以为了证明自己，我会下意识的想去融入一些圈子，去获得别人的喜欢，获得别人的认可。
我觉得这是因为当一个人他感觉自己一无是处的时候，就会特别期待从别人口中去获得一种自我肯定。
我觉得这是因为当一个人他感觉自己一无是处的时候，就会特别期待从别人口中去获得一种自我肯定。
所以那个时候我经常去，比如说参加一些聚会或者是活动。
所以那个时候我经常去，比如说参加一些聚会或者是活动。
但并不是因为我喜欢跟别人交往，而是我觉得这是一种能够证明自己去融入别人的方式。
但并不是因为我喜欢跟别人交往，而是我觉得这是一种能够证明自己去融入别人的方式。
特别是当我看到一些很受欢迎的同学的时候，我会下意识的想去模仿他，模仿他的这种说话的方式、他的行为。
特别是当我看到一些很受欢迎的同学的时候，我会下意识的想去模仿他，模仿他的这种说话的方式、他的行为。
我记得特别清楚的一件事情就是我有一个同学，他特别受周遭朋友的喜欢。
我记得特别清楚的一件事情就是我有一个同学，他特别受周遭朋友的喜欢。
但是他身上又没有那种讨好人的感觉，我就很希望自己和他一样，能够没有那种讨好感的去受别人欢迎。
但是他身上又没有那种讨好人的感觉，我就很希望自己和他一样，能够没有那种讨好感的去受别人欢迎。
因为那个时候我明显的能够感觉到自己身上那种讨好型人格的倾向，而且我非常不喜欢这种倾向。
因为那个时候我明显的能够感觉到自己身上那种讨好型人格的倾向，而且我非常不喜欢这种倾向。
同时别人也并没有因为我这种讨好型人格而真正去喜欢我。
同时别人也并没有因为我这种讨好型人格而真正去喜欢我。
所以，我就下意识地去模仿他。
所以，我就下意识地去模仿他。
说起来特别好笑的就是，我会去模仿他说话的方式，包括他在网上聊天的方式。
说起来特别好笑的就是，我会去模仿他说话的方式，包括他在网上聊天的方式。
比如说他会很少发那种带有语气词和语气符号的句子，就是发那种特别干脆的句子。
比如说他会很少发那种带有语气词和语气符号的句子，就是发那种特别干脆的句子。
而我原本是一个特别喜欢用那种语气词来展现自己友好的人。
而我原本是一个特别喜欢用那种语气词来展现自己友好的人。
所以有段时间，我就一直模仿他这种聊天的语气，就让自己变成一个看似很有想法、看似不讨好别人的人。
所以有段时间，我就一直模仿他这种聊天的语气，就让自己变成一个看似很有想法、看似不讨好别人的人。
但是结果就是我其实仍然没有能够因为这一点被别人喜欢、被别人认可，而且我心里也觉得特别的拧巴。
但是结果就是我其实仍然没有能够因为这一点被别人喜欢、被别人认可，而且我心里也觉得特别的拧巴。
因为我的语言和行为是按照另一个人在表演，它并不是当下真实的。
因为我的语言和行为是按照另一个人在表演，它并不是当下真实的。
我去基于真实的意愿表现出来的模样，我真正的内心仍然是不认可自己的。
我去基于真实的意愿表现出来的模样，我真正的内心仍然是不认可自己的。
所以其实很长一段时间我都困在这种自卑的困境中，这个其实是我陷入的第一种困境，就是自卑到了后来，特别是在我的认知发生了一些改变之后。
所以其实很长一段时间我都困在这种自卑的困境中，这个其实是我陷入的第一种困境，就是自卑到了后来，特别是在我的认知发生了一些改变之后。
我又陷入过第二种困境，就是另一个极端自傲。
我又陷入过第二种困境，就是另一个极端自傲。
就是我后来陷入过一种极端的理想主义状态，那个时候就觉得自己看了很多书，觉得很多事情其实不是自己的问题。
就是我后来陷入过一种极端的理想主义状态，那个时候就觉得自己看了很多书，觉得很多事情其实不是自己的问题。
呃，那不是自己的问题，那肯定就是别人和这个世界的问题。
呃，那不是自己的问题，那肯定就是别人和这个世界的问题。
所以那个时候，我会把就是我在和别人交往或者是自己生活中，我会把这个世界和其他人当做游戏中的NPC来看待。
所以那个时候，我会把就是我在和别人交往或者是自己生活中，我会把这个世界和其他人当做游戏中的NPC来看待。
就是我觉得别人关心的那些现实的琐碎的问题，都是极其无聊的、极其没意义的。
就是我觉得别人关心的那些现实的琐碎的问题，都是极其无聊的、极其没意义的。
我觉得这个世界上只有我自己做的事情是有意义的。
我觉得这个世界上只有我自己做的事情是有意义的。
而且那个时候，我看待人其实是带有很大的一个标签性的。
而且那个时候，我看待人其实是带有很大的一个标签性的。
比如说，我就会觉得那些不爱看书、不爱思考，只是简简单单生活在现实中的人，他们是可怜的，是有局限性的，是悲惨的。
比如说，我就会觉得那些不爱看书、不爱思考，只是简简单单生活在现实中的人，他们是可怜的，是有局限性的，是悲惨的。
而我就觉得自己是开悟的。
而我就觉得自己是开悟的。
就其实会给自己赋予一种神去看待世人的那种高位的视角，但是其实这种视角它本身就带有一种从高位去审判别人的意味。
就其实会给自己赋予一种神去看待世人的那种高位的视角，但是其实这种视角它本身就带有一种从高位去审判别人的意味。
就是在潜意识里会觉得自己就是全知全能的神，是高人一等的。
就是在潜意识里会觉得自己就是全知全能的神，是高人一等的。
但是在这种状态下，其实我并没有完全获得我想象中的那种像神一样的平静，而是仍然处于一种焦虑和内耗的状态。
但是在这种状态下，其实我并没有完全获得我想象中的那种像神一样的平静，而是仍然处于一种焦虑和内耗的状态。
我回想起来，其实就是因为我把自己当做了一个站在高位的一个神，但是这个世界的现实它是不可能会符合我想象中的。
我回想起来，其实就是因为我把自己当做了一个站在高位的一个神，但是这个世界的现实它是不可能会符合我想象中的。
一种理想预期去运转的现实，就是琐碎的是日常的。
一种理想预期去运转的现实，就是琐碎的是日常的。
现实中的人也不可能按照我理想的模样去转变，那么一旦现实和我的理想不符，我就仍然是会陷入一种焦虑之中。
现实中的人也不可能按照我理想的模样去转变，那么一旦现实和我的理想不符，我就仍然是会陷入一种焦虑之中。
嗯，那么后来在我发生一个彻底的转变之后。
嗯，那么后来在我发生一个彻底的转变之后。
我才意识到，其实我这两种状态的本质是一样的。
我才意识到，其实我这两种状态的本质是一样的。
它归根到底来说，其实都是因为我有一个东西，这个东西叫做分别心。
它归根到底来说，其实都是因为我有一个东西，这个东西叫做分别心。
分别心这个词是之前我正好和我一个非常好的朋友聊到的。
分别心这个词是之前我正好和我一个非常好的朋友聊到的。
它的意思就是指的是，我们会无意识地去树立一种标准，然后按照这个标准去进行比较和评判。
它的意思就是指的是，我们会无意识地去树立一种标准，然后按照这个标准去进行比较和评判。
习惯性地给所有的事物贴上好或者不好、喜欢或者不喜欢这样的标签。
习惯性地给所有的事物贴上好或者不好、喜欢或者不喜欢这样的标签。
这种标签它可能来源于社会的一种长期的规训。
这种标签它可能来源于社会的一种长期的规训。
也可能来源于个人的一些偏好，比如说像我过去感觉比较自卑。
也可能来源于个人的一些偏好，比如说像我过去感觉比较自卑。
它本质上就是因为我认为，比如说有钱是好的，没钱是不好的；长得漂亮是好的，长得不漂亮是不好的；成绩好是好的，成绩不好是不好的。
它本质上就是因为我认为，比如说有钱是好的，没钱是不好的；长得漂亮是好的，长得不漂亮是不好的；成绩好是好的，成绩不好是不好的。
像我那个时候看待的这种标准。
像我那个时候看待的这种标准。
它更多的就来源于一种社会的长期规训，而当我认可这样的标准和规训，而且自己达不到的时候，就会觉得自己是失败的，是比别人差的，就会产生自卑。
它更多的就来源于一种社会的长期规训，而当我认可这样的标准和规训，而且自己达不到的时候，就会觉得自己是失败的，是比别人差的，就会产生自卑。
包括我后来自傲的时期，其实也是一样的，只是这个标准发生了变化。
包括我后来自傲的时期，其实也是一样的，只是这个标准发生了变化。
这个标准变成了一种自我偏好。
这个标准变成了一种自我偏好。
比如说，我认为爱看书的就是好的，不爱看书的就是不好的。
比如说，我认为爱看书的就是好的，不爱看书的就是不好的。
那我就会认为我在这个标准之上，我就是好的，别人就是不好的。
那我就会认为我在这个标准之上，我就是好的，别人就是不好的。
这个时候就出现了自傲。
这个时候就出现了自傲。
所以其实不论我是陷入自卑还是自傲，它本质上都是因为我产生了。
所以其实不论我是陷入自卑还是自傲，它本质上都是因为我产生了。
强烈的分别心。
强烈的分别心。
当我在给别人贴标签的同时，其实也给自己贴上了标签。
当我在给别人贴标签的同时，其实也给自己贴上了标签。
其实关于分别心这个问题的本质，我很早就在一本书上看到过，这本书就是卢梭的《论人类不平等的起源》。
其实关于分别心这个问题的本质，我很早就在一本书上看到过，这本书就是卢梭的《论人类不平等的起源》。
这里面其实就谈到卢梭认为人类不平等的起源，包括这种痛苦的起源，就是思维的出现和社会制度的出现。
这里面其实就谈到卢梭认为人类不平等的起源，包括这种痛苦的起源，就是思维的出现和社会制度的出现。
卢梭就说，如果我们去回顾原始人的话，其实原始人他是不会有分别性的。
卢梭就说，如果我们去回顾原始人的话，其实原始人他是不会有分别性的。
原始人他做的行为，比如说他是为了吃一个东西，他就去打猎；他去为了有房子住，他就去搭房子等等。
原始人他做的行为，比如说他是为了吃一个东西，他就去打猎；他去为了有房子住，他就去搭房子等等。
这种对于一个原始人来说，他其实不会有美和丑、好和坏这样的概念，他只会满足他自己最基本的一个需要。
这种对于一个原始人来说，他其实不会有美和丑、好和坏这样的概念，他只会满足他自己最基本的一个需要。
但是当人类这个思维出现了之后，特别是在社会制度形成了之后，因为这种社会制度和抱团式的这种家庭制度的出现，人类开始想去获取一些利益。
但是当人类这个思维出现了之后，特别是在社会制度形成了之后，因为这种社会制度和抱团式的这种家庭制度的出现，人类开始想去获取一些利益。
这个时候，当我们的思维出现了这种美和丑、好和坏之后，人类的欲望就会倾向于想去要那个美的东西，想去要那个好的东西，然后把那个不好的东西给放弃。
这个时候，当我们的思维出现了这种美和丑、好和坏之后，人类的欲望就会倾向于想去要那个美的东西，想去要那个好的东西，然后把那个不好的东西给放弃。
由此就出现了人类的这种比较，导致了人类不平等和痛苦的出现。
由此就出现了人类的这种比较，导致了人类不平等和痛苦的出现。
所以那个时候我在看这本书的时候，我非常肯定里面所阐述的这种观点，就是人类他的这种痛苦的起源，其实就是源于思维和社会制度的形成。
所以那个时候我在看这本书的时候，我非常肯定里面所阐述的这种观点，就是人类他的这种痛苦的起源，其实就是源于思维和社会制度的形成。
但是卢梭其实他在书里也有说到，就是社会制度一旦建立之后，他是不可能去倒退的，包括思维的出现之后，他也是不可能让我们去倒退回成为一个。
但是卢梭其实他在书里也有说到，就是社会制度一旦建立之后，他是不可能去倒退的，包括思维的出现之后，他也是不可能让我们去倒退回成为一个。
没有比较心理的一个原始人，但是当我们开始意识到这个问题的时候，我们其实就可以主动的去放弃这种标准。
没有比较心理的一个原始人，但是当我们开始意识到这个问题的时候，我们其实就可以主动的去放弃这种标准。
因为如果我们从一个更加宏观的视角来说，对于整个宇宙来说。
因为如果我们从一个更加宏观的视角来说，对于整个宇宙来说。
人其实是一个非常非常渺小的一个存在。
人其实是一个非常非常渺小的一个存在。
那么我们和其他人之间的这个比较，又有什么意义呢？
那么我们和其他人之间的这个比较，又有什么意义呢？
他比我长得漂亮一些，对于整个宇宙来说，有什么样的差异吗？
他比我长得漂亮一些，对于整个宇宙来说，有什么样的差异吗？
所以其实人和人与人之间，它本身就是没有所谓的标准的。
所以其实人和人与人之间，它本身就是没有所谓的标准的。
对于整个宇宙来说，每个人都是绝对公平的。
对于整个宇宙来说，每个人都是绝对公平的。
所以很多时候，我们这种比较带来的痛苦，它就是源于我们思维带来的这种想象造成的痛苦。
所以很多时候，我们这种比较带来的痛苦，它就是源于我们思维带来的这种想象造成的痛苦。
所以我们说，认识自己的第一步就是要去放下这样的分别心。
所以我们说，认识自己的第一步就是要去放下这样的分别心。
因为放下分别心之后，我们才能去放下标准；而放下标准，我们才能够去正视我们身上拥有的一切。
因为放下分别心之后，我们才能去放下标准；而放下标准，我们才能够去正视我们身上拥有的一切。
看见自己的优点的时候，去肯定它，而不是去抬高它。
看见自己的优点的时候，去肯定它，而不是去抬高它。
在看见自己的缺点的时候，能够去接受它，而不是去拒绝它。
在看见自己的缺点的时候，能够去接受它，而不是去拒绝它。
所以，当我最开始就是意识到比较这个问题的时候，我就发生了第一个转变。
所以，当我最开始就是意识到比较这个问题的时候，我就发生了第一个转变。
嗯，我的第一个转变就是我当时完全克服了内心中的自卑，或者说用克服这个词其实是不准确的，因为当心中它不再有一个所谓的社会标准之后，我自然而然的就不会觉得别人比我了不起。
嗯，我的第一个转变就是我当时完全克服了内心中的自卑，或者说用克服这个词其实是不准确的，因为当心中它不再有一个所谓的社会标准之后，我自然而然的就不会觉得别人比我了不起。
所以，自卑它其实不是被克服了，它是自动的，因为这个标准的。
所以，自卑它其实不是被克服了，它是自动的，因为这个标准的。
消解而消解了这种消解，它特别体现在我后来的人际交往的改变之中。
消解而消解了这种消解，它特别体现在我后来的人际交往的改变之中。
我在读博的时候，其实经常有时候会跟老师去跟他的一些朋友吃饭，吃饭的时候其实会有一些从我们现在这种世俗意义看来一些身份地位能力都很高的人。
我在读博的时候，其实经常有时候会跟老师去跟他的一些朋友吃饭，吃饭的时候其实会有一些从我们现在这种世俗意义看来一些身份地位能力都很高的人。
但是我在那个时候跟他们吃饭或者是交往的时候。
但是我在那个时候跟他们吃饭或者是交往的时候。
我不会再因为对方的这种身份而去觉得他是一个非常了不起的人，去仰视他。
我不会再因为对方的这种身份而去觉得他是一个非常了不起的人，去仰视他。
同时也不会因为对方的身份去轻视自己。
同时也不会因为对方的身份去轻视自己。
就是我能够做到一种非常平等的去进行交往，这个就和我过去和人交往的那种模式发生了一种很大的改变。
就是我能够做到一种非常平等的去进行交往，这个就和我过去和人交往的那种模式发生了一种很大的改变。
就是我再也不会去讨好别人了。
就是我再也不会去讨好别人了。
而且我现在的不讨好，不仅仅是因为我故意的去做出所谓的不好、不讨好的行为，而是而是因为我心中真正接受了自己是一个平等的存在。
而且我现在的不讨好，不仅仅是因为我故意的去做出所谓的不好、不讨好的行为，而是而是因为我心中真正接受了自己是一个平等的存在。
我在交往的过程中就能够去自然的倾听别人的说话，思考别人的内容，而不是把注意力放在别人是否看得起我这一点上。
我在交往的过程中就能够去自然的倾听别人的说话，思考别人的内容，而不是把注意力放在别人是否看得起我这一点上。
而且在这样的转变下，其实我发现我不会再去崇拜任何一个人了。
而且在这样的转变下，其实我发现我不会再去崇拜任何一个人了。
就是我会去尊重和理解一个人，但是我不会崇拜任何人。
就是我会去尊重和理解一个人，但是我不会崇拜任何人。
因为我会觉得我自己本身就很好，我不需要去崇拜任何一个人，也不需要去成为任何一个人。
因为我会觉得我自己本身就很好，我不需要去崇拜任何一个人，也不需要去成为任何一个人。
我们其实有一个非常流行的词叫做祛魅，其实祛魅的本质就是去平等的去看待一切。
我们其实有一个非常流行的词叫做祛魅，其实祛魅的本质就是去平等的去看待一切。
因为所有看起来很强的人，他也会有自己的局限性；而看起来很普通的人，他也会有自己的闪光点。
因为所有看起来很强的人，他也会有自己的局限性；而看起来很普通的人，他也会有自己的闪光点。
我记得原来听过一个特别好笑的一个说法，就是如果你觉得一个人很强，你很羡慕他，或者是说你在他的面前，你感觉自己是一个很渺小的存在。
我记得原来听过一个特别好笑的一个说法，就是如果你觉得一个人很强，你很羡慕他，或者是说你在他的面前，你感觉自己是一个很渺小的存在。
那你就去想象他上厕所的样子，因为在上厕所的时候，每个人的那个样子都是同样的尴尬和发囧的。
那你就去想象他上厕所的样子，因为在上厕所的时候，每个人的那个样子都是同样的尴尬和发囧的。
其实这个是很好笑的，其实那个时候我在尝试去以一种更加平视的心态去看待自己的时候。
其实这个是很好笑的，其实那个时候我在尝试去以一种更加平视的心态去看待自己的时候。
我会做一个假设，比如说你老是觉得自己不如别人，没有比别人更好，没有别人能力强。
我会做一个假设，比如说你老是觉得自己不如别人，没有比别人更好，没有别人能力强。
那你就去做这样一个假设，就是假设明天地球突然爆炸了。
那你就去做这样一个假设，就是假设明天地球突然爆炸了。
那么在这个时候，你还觉得自己长得不好看有关系吗？
那么在这个时候，你还觉得自己长得不好看有关系吗？
你还觉得自己比别人能力弱有关系吗？
你还觉得自己比别人能力弱有关系吗？
你还会去羡慕那些有钱的人吗？
你还会去羡慕那些有钱的人吗？
其实在死亡面前，每个人都是公平的。
其实在死亡面前，每个人都是公平的。
在这个时候，我们其实只会想去跟身边爱的人去好好告个别。
在这个时候，我们其实只会想去跟身边爱的人去好好告个别。
在这一刻，所有的这种金钱、外貌、所有的这种烦恼，它都会烟消云散。
在这一刻，所有的这种金钱、外貌、所有的这种烦恼，它都会烟消云散。
所以当大家如果总是困在这样一种焦虑的时候，不妨尝试去做这样一种假设，在这种假设情况下，你就能看到。
所以当大家如果总是困在这样一种焦虑的时候，不妨尝试去做这样一种假设，在这种假设情况下，你就能看到。
对于你来说，真正重要和你需要真实的东西到底是什么？
对于你来说，真正重要和你需要真实的东西到底是什么？
当我心中的这样的自卑自动的消解之后，在我的日常生活中，我发现身边的人他其实是会自然的靠近我的。
当我心中的这样的自卑自动的消解之后，在我的日常生活中，我发现身边的人他其实是会自然的靠近我的。
这个其实就是一个悖论，就是当你特别想要去靠近别人、想要获得别人认可的时候，你就得不到这样的东西。
这个其实就是一个悖论，就是当你特别想要去靠近别人、想要获得别人认可的时候，你就得不到这样的东西。
而当你放弃了这一切之后，这些东西别人的认可，或者是说别人的这种靠近，它就会自然而然地出现。
而当你放弃了这一切之后，这些东西别人的认可，或者是说别人的这种靠近，它就会自然而然地出现。
而后来当我真正察觉分别心这个概念的时候，我的另一个转变，也就是自傲也从我身上慢慢地消解了。
而后来当我真正察觉分别心这个概念的时候，我的另一个转变，也就是自傲也从我身上慢慢地消解了。
就是可能会有很多人会觉得放下分别心。
就是可能会有很多人会觉得放下分别心。
它是不是就意味着要去放弃主体性？
它是不是就意味着要去放弃主体性？
其实这个是对主体性的一个错误的认知。
其实这个是对主体性的一个错误的认知。
因为主体性的本质，其实就是以一种平等的心态去看见自己。
因为主体性的本质，其实就是以一种平等的心态去看见自己。
当你放下分别心的时候，你就更加能够以一种平等的心态去看见。
当你放下分别心的时候，你就更加能够以一种平等的心态去看见。
这个时候，其实你的主体性是在加强的。
这个时候，其实你的主体性是在加强的。
像和我聊到分别心的这个朋友，他就是一个分别心很少但是主体性很强的人。
像和我聊到分别心的这个朋友，他就是一个分别心很少但是主体性很强的人。
他的分别心很少，或者说很弱，体现在他很少去在和一个人的交流之前就鲜艳地去给那个人贴上标签。
他的分别心很少，或者说很弱，体现在他很少去在和一个人的交流之前就鲜艳地去给那个人贴上标签。
而是愿意去认真的沟通、思考和理解对方说的话，把自己放在一个和别人同等的地位去倾听。
而是愿意去认真的沟通、思考和理解对方说的话，把自己放在一个和别人同等的地位去倾听。
那么我以前像我特别分别心特别重的时候，就是其实我会在和一个人聊天的时候，我会预设就是在可能在他刚开始说话之前，我就会预设他是一个思考和理解不如我的人。
那么我以前像我特别分别心特别重的时候，就是其实我会在和一个人聊天的时候，我会预设就是在可能在他刚开始说话之前，我就会预设他是一个思考和理解不如我的人。
所以其实我在对话的时候，经常会以一种就是不自觉的这种高位的视角去。
所以其实我在对话的时候，经常会以一种就是不自觉的这种高位的视角去。
呃，分析评判他人的这种行为和观点。
呃，分析评判他人的这种行为和观点。
而我的朋友他是很不一样的，他能够听到你想说的，真正的去思考你所说的话，而不是去预先的就站在一种高位去想去评判和分析你，而是以和你同等的视角去理解你、去思考你。
而我的朋友他是很不一样的，他能够听到你想说的，真正的去思考你所说的话，而不是去预先的就站在一种高位去想去评判和分析你，而是以和你同等的视角去理解你、去思考你。
而他主体性的强呢，又体现在他同样会把自己的想法和思考放在一个和别人同等重要的位置。
而他主体性的强呢，又体现在他同样会把自己的想法和思考放在一个和别人同等重要的位置。
去表达自己的观点，而不是去为了去理解别人而去委屈自己。
去表达自己的观点，而不是去为了去理解别人而去委屈自己。
他说的我印象最深刻的一句话就是，他说当经历了更多的思考的时候，你就会发现其实人和人之间并不特殊，那种对于别人生活态度和行为的偏见。
他说的我印象最深刻的一句话就是，他说当经历了更多的思考的时候，你就会发现其实人和人之间并不特殊，那种对于别人生活态度和行为的偏见。
怎么判断不是由我们本身的局限性造成的呢？
怎么判断不是由我们本身的局限性造成的呢？
这样的话，其实我们就不会总觉得自己是对的了。
这样的话，其实我们就不会总觉得自己是对的了。
所以就不会再觉得这个世界上有哪一个人比另一个人更高一等，只有适合与不适合、理解与不理解。
所以就不会再觉得这个世界上有哪一个人比另一个人更高一等，只有适合与不适合、理解与不理解。
所以到现在，从我自己来说，虽然我也不能够说能够做到完全的去放下分别心。
所以到现在，从我自己来说，虽然我也不能够说能够做到完全的去放下分别心。
因为我们很多时候这种不自觉的贴标签的这种出现，它是一种长期的社会塑造和积累形成的，在我们的成长过程中，它是向我们施加的这样一种过程。
因为我们很多时候这种不自觉的贴标签的这种出现，它是一种长期的社会塑造和积累形成的，在我们的成长过程中，它是向我们施加的这样一种过程。
但是我现在能够主动的、有意识的去规避这种下意识的贴标签的这种行为。
但是我现在能够主动的、有意识的去规避这种下意识的贴标签的这种行为。
而去做到以一种更加平等的心态去思考自己，也思考别人。
而去做到以一种更加平等的心态去思考自己，也思考别人。
在看见自己身上闪光点的时候，我会去肯定自己、赞赏自己，但不会把它当作比别人优秀的筹码；在看见自己的局限性的时候，我会接纳自己、谅解自己，也不会把它当作比别人弱势的理由。
在看见自己身上闪光点的时候，我会去肯定自己、赞赏自己，但不会把它当作比别人优秀的筹码；在看见自己的局限性的时候，我会接纳自己、谅解自己，也不会把它当作比别人弱势的理由。
我不会去再觉得自己是一事无成的，也不会再觉得自己是无所不能的。
我不会去再觉得自己是一事无成的，也不会再觉得自己是无所不能的。
这个也成为我后续去进一步认识自己的前提。
这个也成为我后续去进一步认识自己的前提。
所以到最后，我们到底应该怎样去实现这种分别性的放下呢？
所以到最后，我们到底应该怎样去实现这种分别性的放下呢？
我觉得第一点就是要接受。
我觉得第一点就是要接受。
这个世界上其实是没有标准的，这个世界也不是非黑即白的。
这个世界上其实是没有标准的，这个世界也不是非黑即白的。
这个世界实际上是由你的心去构成的，你选择如何去对待你的心，你就选择了如何去对待这个世界，也选择了如何去对待你自己。
这个世界实际上是由你的心去构成的，你选择如何去对待你的心，你就选择了如何去对待这个世界，也选择了如何去对待你自己。
第二，就是要去平等的看待别人，把每个人都当做一个有长处、有弱点的平凡人，把自己也当成一个有长处、有弱点的平凡人。
第二，就是要去平等的看待别人，把每个人都当做一个有长处、有弱点的平凡人，把自己也当成一个有长处、有弱点的平凡人。
不要再去比较和审判任何一个人，因为每个人都是平等和平凡的。
不要再去比较和审判任何一个人，因为每个人都是平等和平凡的。
第三个，我觉得一个能够帮助自己去放下分别心的这种转变的小方法，就是要专注在自己当下的一些小目标上。
第三个，我觉得一个能够帮助自己去放下分别心的这种转变的小方法，就是要专注在自己当下的一些小目标上。
我当时发生转变的一个重要的现实契机，其实就是因为我开始去读博了。
我当时发生转变的一个重要的现实契机，其实就是因为我开始去读博了。
读博这个事情，它首先它是有一个非常清晰的目标的，就是要博士毕业。
读博这个事情，它首先它是有一个非常清晰的目标的，就是要博士毕业。
而且这是一个不太需要去竞争的事情，就是我只要做好我自己的事情，做好我自己的论文就可以了。
而且这是一个不太需要去竞争的事情，就是我只要做好我自己的事情，做好我自己的论文就可以了。
所以我整个念博士的期间，其实我不太会去跟别人比较，也不太会去跟别人竞争。
所以我整个念博士的期间，其实我不太会去跟别人比较，也不太会去跟别人竞争。
因为我发现我去跟别人比较这件事情，它并不会影响我博士毕业与否。
因为我发现我去跟别人比较这件事情，它并不会影响我博士毕业与否。
所以很多时候我基本上是处于一种埋头苦干的状态。
所以很多时候我基本上是处于一种埋头苦干的状态。
但是那个时候我身边的很多人，他们会不自觉地想去做这样的比较，比如说看到别人发了论文，就自己会感觉更加的焦虑和紧张。
但是那个时候我身边的很多人，他们会不自觉地想去做这样的比较，比如说看到别人发了论文，就自己会感觉更加的焦虑和紧张。
所以很多时候，我们说到所谓的同辈压力，其实同辈压力的本质就是由于分别心带来的这种比较和评判。
所以很多时候，我们说到所谓的同辈压力，其实同辈压力的本质就是由于分别心带来的这种比较和评判。
我们说有一些事情它可能的确是需要现实的竞争才能去获得的，但是其实也有很多事情它跟竞争是没有关系的。
我们说有一些事情它可能的确是需要现实的竞争才能去获得的，但是其实也有很多事情它跟竞争是没有关系的。
它的压力其实就来源于我们总是想去跟别人比较，我们害怕别人比我们更好，害怕自己落后。
它的压力其实就来源于我们总是想去跟别人比较，我们害怕别人比我们更好，害怕自己落后。
但是一旦接受了这个世界上其实没有所谓的好的标准的这样一种想法。
但是一旦接受了这个世界上其实没有所谓的好的标准的这样一种想法。
那么别人多么有钱、多么有能力，他和我的实际生活只要没有关系，那也有为什么需要去在意呢？
那么别人多么有钱、多么有能力，他和我的实际生活只要没有关系，那也有为什么需要去在意呢？
所以后来我意识到，真的就是大部分的时候，人们的痛苦他其实并不是来源于他自己实际过得不好，而是他发现他比别人过得不好，是这个比较造成的痛苦。
所以后来我意识到，真的就是大部分的时候，人们的痛苦他其实并不是来源于他自己实际过得不好，而是他发现他比别人过得不好，是这个比较造成的痛苦。
所以，一个有效的小方法，我觉得就是去找到自己在现在这个阶段想完成的一些小目标。
所以，一个有效的小方法，我觉得就是去找到自己在现在这个阶段想完成的一些小目标。
把这个注意力放在这些小目标上，就会自然而然地能够渐渐地放下这种比较心理。
把这个注意力放在这些小目标上，就会自然而然地能够渐渐地放下这种比较心理。
因为在这个时候，你就知道其实你只要做好自己就够了。
因为在这个时候，你就知道其实你只要做好自己就够了。
那么今天的节目就到这里，我是JUNO。
那么今天的节目就到这里，我是JUNO。
今天是关于认识自己的第一期，希望大家能够从中有所收获。
今天是关于认识自己的第一期，希望大家能够从中有所收获。
我们下期再见。
我们下期再见。
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