本集简介
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哈喽，大家好，欢迎来到本周的文化有限，我是超哥。
哈喽，大家好，欢迎来到本周的文化有限，我是超哥。
天天说，这是我们2025年最后一期了啊，下次再见下次再见。
天天说，这是我们2025年最后一期了啊，下次再见下次再见。
可能人生以前都没有涉猎过的一个领域，所以就是万一讲的哪不好啊，先请大家多多担待，真的是。
可能人生以前都没有涉猎过的一个领域，所以就是万一讲的哪不好啊，先请大家多多担待，真的是。
就这本书叫人生解忧佛学入门四十讲啊，嗯，就是一个介绍佛学，讲佛家的佛教文化的这么个入门的书籍。
就这本书叫人生解忧佛学入门四十讲啊，嗯，就是一个介绍佛学，讲佛家的佛教文化的这么个入门的书籍。
这个书呢，是源于看理想的这么一个课程，先由课集结成了一本书，这本书也入围了2025年度的豆瓣的历年度历史文化图书的第二名啊。
这个书呢，是源于看理想的这么一个课程，先由课集结成了一本书，这本书也入围了2025年度的豆瓣的历年度历史文化图书的第二名啊。
嗯。
嗯。
就还应该是还受挺多人欢迎的。
就还应该是还受挺多人欢迎的。
这本书的作者是程庆老师，他是上海大学历史系的老师。
这本书的作者是程庆老师，他是上海大学历史系的老师。
一直在大学里边开设这个佛学的通识课，所以他讲起来这种入门课程特别信手拈来。
一直在大学里边开设这个佛学的通识课，所以他讲起来这种入门课程特别信手拈来。
就刚开始大老师提议读这本书的时候，我还有点稍微有点担心。
就刚开始大老师提议读这本书的时候，我还有点稍微有点担心。
就我是担心什么呢？
就我是担心什么呢？
一方面是这个书籍的内容啊，我们都知道这个佛学这个领域特别庞大，它是一个非常庞大非常复杂的学科。
一方面是这个书籍的内容啊，我们都知道这个佛学这个领域特别庞大，它是一个非常庞大非常复杂的学科。
博大精深。
博大精深。
对，而且这里边一想到说，哎，要弄懂这个学科，大概它要分好多个维度啊，包含了这个。
对，而且这里边一想到说，哎，要弄懂这个学科，大概它要分好多个维度啊，包含了这个。
比如说佛教的不同宗派啊，不同思想流派的这些核心的这些思想观念，包括这个佛教作为一个有几千年发展历史的这么一个宗教，它有非常长的历史，是不是历史也得讲啊？
比如说佛教的不同宗派啊，不同思想流派的这些核心的这些思想观念，包括这个佛教作为一个有几千年发展历史的这么一个宗教，它有非常长的历史，是不是历史也得讲啊？
而且这里边的这些经典的著作，是不是也得稍微涉及一点啊？
而且这里边的这些经典的著作，是不是也得稍微涉及一点啊？
包括这个和文，佛教文化相关联的内容，是不是也得有啊？
包括这个和文，佛教文化相关联的内容，是不是也得有啊？
把这些包罗万象都含起来。
把这些包罗万象都含起来。
这四十讲能讲明白吗？
这四十讲能讲明白吗？
就我就有点担心，而且我还担心的是，诶，那可能我们今天的人读这本书跟我们有啥关系呢？
就我就有点担心，而且我还担心的是，诶，那可能我们今天的人读这本书跟我们有啥关系呢？
对吧？
对吧？
我都非常担心。
我都非常担心。
打开看的时候，哎，我就发现这本书有一个特别特别好的，特别巧的一个地方。
打开看的时候，哎，我就发现这本书有一个特别特别好的，特别巧的一个地方。
因为可能它也是一个内容产品，所以它非常有产品思维。
因为可能它也是一个内容产品，所以它非常有产品思维。
它其实就是把我们现代人人生在生活当中常遇到的一些困惑和问题，容易产生这种。
它其实就是把我们现代人人生在生活当中常遇到的一些困惑和问题，容易产生这种。
问题的想法，沿着这个逻辑，把刚才我讲的跟佛教相关的知识，它就给串联起来了。
问题的想法，沿着这个逻辑，把刚才我讲的跟佛教相关的知识，它就给串联起来了。
比如说我们当代人可能有很多的关于自我的这些危机啊，自我价值啊，以及我和社会的关系，我的到底该怎么相处啊。
比如说我们当代人可能有很多的关于自我的这些危机啊，自我价值啊，以及我和社会的关系，我的到底该怎么相处啊。
包括如何面对逝去啊，离开啊，对吧？
包括如何面对逝去啊，离开啊，对吧？
这些问题我来如何解答，会让我们产生困惑。
这些问题我来如何解答，会让我们产生困惑。
哎。
哎。
嗯。
嗯。
程庆老师这本书里边就会把能解答我们这些疑问的，或者说能。
程庆老师这本书里边就会把能解答我们这些疑问的，或者说能。
让我们就这个疑问有一些不同角度思考的这些知识，佛学里边相关的知识都勾连起来，就有了今天这本书。
让我们就这个疑问有一些不同角度思考的这些知识，佛学里边相关的知识都勾连起来，就有了今天这本书。
所以今天这本书呢，大概分为几个内容。
所以今天这本书呢，大概分为几个内容。
就第一章上来，它其实就是讲一个佛学的起源，从悉达多说开去。
就第一章上来，它其实就是讲一个佛学的起源，从悉达多说开去。
其实这一部分呢，我们以前聊过一本小说，也叫悉达多，看过那本小说，其实读这部分的时候就不是很困难。
其实这一部分呢，我们以前聊过一本小说，也叫悉达多，看过那本小说，其实读这部分的时候就不是很困难。
嗯，然后紧接着它分二三四章，就是开始进入这个。
嗯，然后紧接着它分二三四章，就是开始进入这个。
跟佛学相关的这些知识了。
跟佛学相关的这些知识了。
哎，见自己其实主要是讲在佛教领域，他们是怎么来看待自我价值的，怎么看待我这个东西的，他们是怎么理解的，对吧？
哎，见自己其实主要是讲在佛教领域，他们是怎么来看待自我价值的，怎么看待我这个东西的，他们是怎么理解的，对吧？
然后紧接着第三章叫见众生，其实就是讲那在佛教理论当中，这些怎么看待人和他者的关系，怎么看待人和社会的关系，他们是怎么来理解的。
然后紧接着第三章叫见众生，其实就是讲那在佛教理论当中，这些怎么看待人和他者的关系，怎么看待人和社会的关系，他们是怎么来理解的。
那最后一章叫观生死，其实就是讲。
那最后一章叫观生死，其实就是讲。
那佛教是如何看待死亡逝去的，就大概就分这么几几个条块。
那佛教是如何看待死亡逝去的，就大概就分这么几几个条块。
所以我们今天的内容呢，就跟我们以前聊社科书也一样，我们仨人分头认领了一部分内容，分开每章节给大家讲一讲我们读这部分。
所以我们今天的内容呢，就跟我们以前聊社科书也一样，我们仨人分头认领了一部分内容，分开每章节给大家讲一讲我们读这部分。
有啥感受啊，我们感觉这部分讲什么，再给大家转译一下。
有啥感受啊，我们感觉这部分讲什么，再给大家转译一下。
但是我们三个因为确实之前对这块知识是毫无理解，毫无掌握，也是看这个书现学。对。
但是我们三个因为确实之前对这块知识是毫无理解，毫无掌握，也是看这个书现学。对。
所以也经不起审问，所以我们这些也只能是现学现卖。
所以也经不起审问，所以我们这些也只能是现学现卖。
我们讲的过程当中有什么大家看过书，发现我们这个讲的和这个书里边有偏差啊，那就是一切以书为准。
我们讲的过程当中有什么大家看过书，发现我们这个讲的和这个书里边有偏差啊，那就是一切以书为准。
对这本书有没有什么期待或者好奇？
对这本书有没有什么期待或者好奇？
对，我先说说我的，我当时读这本书的时候，我除了刚才说这个对于书本身内容的好奇之外，我还有一个我作为。
对，我先说说我的，我当时读这本书的时候，我除了刚才说这个对于书本身内容的好奇之外，我还有一个我作为。
就普通人的一个好奇是什么？
就普通人的一个好奇是什么？
就是，其实就是佛学这个知识啊，它还和我们以前读的其他社科书不一样，因为以前社科书呢，是我们压根如果不是因为这本书啊，我们压根不会想这个问题，不会思考，所以基本上就是个空杯心态。
就是，其实就是佛学这个知识啊，它还和我们以前读的其他社科书不一样，因为以前社科书呢，是我们压根如果不是因为这本书啊，我们压根不会想这个问题，不会思考，所以基本上就是个空杯心态。
你写什么我看什么，对吧？
你写什么我看什么，对吧？
但是这个佛学这个领域，我觉得它可能跟我们当代人有那个关系吧，就是有点既陌生又熟悉。
但是这个佛学这个领域，我觉得它可能跟我们当代人有那个关系吧，就是有点既陌生又熟悉。
其实你说系统的了解，完全不了解。
其实你说系统的了解，完全不了解。
但是我们经常打开书啊，或者在生活当中，就会接触了非常多关于这个门类的这些碎片化的知识。
但是我们经常打开书啊，或者在生活当中，就会接触了非常多关于这个门类的这些碎片化的知识。
这些知识里边，有些是有刻板印象的，有些甚至是错误的。
这些知识里边，有些是有刻板印象的，有些甚至是错误的。
所以我就在想说怎么能让我们这些带着一些鲜艳的，一些错误的知识，再去看这个对的，那如何被说服呢？
所以我就在想说怎么能让我们这些带着一些鲜艳的，一些错误的知识，再去看这个对的，那如何被说服呢？
我举个例子，比如说我们经常听大家说，哎，这个佛教啊，讲讲究什么要空啊，放下呀，无我呀。
我举个例子，比如说我们经常听大家说，哎，这个佛教啊，讲讲究什么要空啊，放下呀，无我呀。
但是你看我们今天在小红书上，或者我们这代人从小讲的说，我要自我意识，要自我觉醒，对吧？
但是你看我们今天在小红书上，或者我们这代人从小讲的说，我要自我意识，要自我觉醒，对吧？
我们要很强的主体性。
我们要很强的主体性。
吸收了这么多关于个人自主性，主体性的这些教育，那我们再看一本书，跟我们讲说，哎呀。
吸收了这么多关于个人自主性，主体性的这些教育，那我们再看一本书，跟我们讲说，哎呀。
人他其实是无我的，对吧？
人他其实是无我的，对吧？
你要放下自我，这能放下吗？
你要放下自我，这能放下吗？
我不知道。
我不知道。
就是，对，这就是我的好奇，他怎么能说服我呢？
就是，对，这就是我的好奇，他怎么能说服我呢？
啊？
啊？
嗯，那说服了吗？
嗯，那说服了吗？
有点说服了，就是他给我提供了一个。
有点说服了，就是他给我提供了一个。
看这个其他的角度，而且我觉得他还有就是这个理论和经验也不一样。
看这个其他的角度，而且我觉得他还有就是这个理论和经验也不一样。
我就想说，你看我们这购物车里边这么多想买的，放了那么多东西。
我就想说，你看我们这购物车里边这么多想买的，放了那么多东西。
我这土度历史上，去写了这么多想去的地方。
我这土度历史上，去写了这么多想去的地方。
哇，我就觉得可好呢，有这么多欲望。
哇，我就觉得可好呢，有这么多欲望。
结果有一人跟我说应该放下这些欲望，不要如此执着。
结果有一人跟我说应该放下这些欲望，不要如此执着。
哇，我呢，我有点不甘心，我就有那种内心想和他辩论的这种感觉。
哇，我呢，我有点不甘心，我就有那种内心想和他辩论的这种感觉。
所以我这怀着种要跟人辩论的心态，我能看下去吗？
所以我这怀着种要跟人辩论的心态，我能看下去吗？
对，这都是我翻开这本书之间的好奇。
对，这都是我翻开这本书之间的好奇。
哎，结果看的时候我被打消了，因为程庆老师每个章节前面，他都已经把我这些内心的小九九洞穿了。
哎，结果看的时候我被打消了，因为程庆老师每个章节前面，他都已经把我这些内心的小九九洞穿了。
他已经都把我这些困惑写在前面，就是针对我这些困惑写的。
他已经都把我这些困惑写在前面，就是针对我这些困惑写的。
对，所以我就哎呀，这个书写的还挺狠的。
对，所以我就哎呀，这个书写的还挺狠的。
你们俩呢？
你们俩呢？
大老师你先说吧，大老师你先提的。
大老师你先说吧，大老师你先提的。
一开始我有超哥那个心态，我就不信，我说这玩意就是我一直理解就是宗教啊这些东西都是你怎么说都行，就你怎么都能把这事说通了。
一开始我有超哥那个心态，我就不信，我说这玩意就是我一直理解就是宗教啊这些东西都是你怎么说都行，就你怎么都能把这事说通了。
然后可能也经不起推敲，或者是说你就得先信了。
然后可能也经不起推敲，或者是说你就得先信了。
才能讲接下来的事，那个信在前头。
才能讲接下来的事，那个信在前头。
然后呢，再加上这几年，就是我一是说玩的那个黑神话那个游戏嘛，因为它对佛学的那个使用其实是有有一定。
然后呢，再加上这几年，就是我一是说玩的那个黑神话那个游戏嘛，因为它对佛学的那个使用其实是有有一定。
深度的，就是起码他讲，比如讲到六根，就是如来，然后什么这个五蕴，对吧？
深度的，就是起码他讲，比如讲到六根，就是如来，然后什么这个五蕴，对吧？
就是都是这本书里面写的，这个生命是由什么组成的，有五蕴，然后那五蕴在黑神话里面，它就是一个隐藏剧情。
就是都是这本书里面写的，这个生命是由什么组成的，有五蕴，然后那五蕴在黑神话里面，它就是一个隐藏剧情。
就是你真的能集齐那五蕴之后，你后边你才能见到真身的那个二郎神和见到真身的自己。
就是你真的能集齐那五蕴之后，你后边你才能见到真身的那个二郎神和见到真身的自己。
是。
是。
然后我就说，哎，这东西好像有点意思，它不是一个。
然后我就说，哎，这东西好像有点意思，它不是一个。
怎么说都行的，你像我以前理解那么主观的一个东西。
怎么说都行的，你像我以前理解那么主观的一个东西。
嗯。
嗯。
我再简单了解一下这个事呢，就是程庆老师讲这个佛学，包括佛学，我之前也跟道长聊一些事情，他信这个南传佛教嘛。
我再简单了解一下这个事呢，就是程庆老师讲这个佛学，包括佛学，我之前也跟道长聊一些事情，他信这个南传佛教嘛。
他就说他之所以选择南传佛教，就是因为南传佛教里面它的体系性比较强。
他就说他之所以选择南传佛教，就是因为南传佛教里面它的体系性比较强。
我以前不太理解，我想诶，道长他又是一个学哲学的人，他研究哲学，然后他还信佛教，还学南传佛教。
我以前不太理解，我想诶，道长他又是一个学哲学的人，他研究哲学，然后他还信佛教，还学南传佛教。
就是后来他跟我说，就是这两者其实都是很有体系的东西，对，他没有那么的主观和说你一定得先发心信喽，然后包容进来，咱再谈后边的事。
就是后来他跟我说，就是这两者其实都是很有体系的东西，对，他没有那么的主观和说你一定得先发心信喽，然后包容进来，咱再谈后边的事。
不是那个。
不是那个。
然后我就抱着这个心态，开始对这个书产生好奇。
然后我就抱着这个心态，开始对这个书产生好奇。
就是从读者的角度好奇，就是因为这个书过去几年，还有这个节目真的非常受欢迎。
就是从读者的角度好奇，就是因为这个书过去几年，还有这个节目真的非常受欢迎。
我就想，哎，那不管这个书的读者，还是听那个节目的很多朋友，应该都是我们的同龄人，对吧？
我就想，哎，那不管这个书的读者，还是听那个节目的很多朋友，应该都是我们的同龄人，对吧？
或者说是可能比我们还年轻的朋友。
或者说是可能比我们还年轻的朋友。
那这些朋友按理说接受的教育应该是更理性思维的，他们的想法是更先进的。
那这些朋友按理说接受的教育应该是更理性思维的，他们的想法是更先进的。
更开放的。
更开放的。
那这么多人都喜欢这个书，那是不是说我之前的理解有可能偏狭了？
那这么多人都喜欢这个书，那是不是说我之前的理解有可能偏狭了？
或者说我之前理解的就不对？
或者说我之前理解的就不对？
啊，我就抱着这么一个好奇。
啊，我就抱着这么一个好奇。
我就打开这个书，然后打开这个书之后，我发现，哎，原来还真的就是很符合我作为一个理工科生，想去接触一门宗教时候的。
我就打开这个书，然后打开这个书之后，我发现，哎，原来还真的就是很符合我作为一个理工科生，想去接触一门宗教时候的。
那个逻辑，就是程庆老师的本来，他也是之前是搞理工科的嘛。
那个逻辑，就是程庆老师的本来，他也是之前是搞理工科的嘛。
就他这个逻辑性很强，就是按照一个哲学不断拆分，不断追问，同时他还在跟当代发生关系的这么一个逻辑，讲了这40讲。
就他这个逻辑性很强，就是按照一个哲学不断拆分，不断追问，同时他还在跟当代发生关系的这么一个逻辑，讲了这40讲。
然后分章节，每一章上来就先跟你说我要解决的问题是什么，然后当代人在这里面会产生什么样的反应。
然后分章节，每一章上来就先跟你说我要解决的问题是什么，然后当代人在这里面会产生什么样的反应。
我就发现，哎，原来佛学这件事情，一旦你进入它那个体系之后，你会发现它不是一个说，悉达多2500600年前坐在菩提树底下讲经，那么遥远的事情。
我就发现，哎，原来佛学这件事情，一旦你进入它那个体系之后，你会发现它不是一个说，悉达多2500600年前坐在菩提树底下讲经，那么遥远的事情。
对它不是那么简单的，它不是那么，你跟我们没关系的，而是说这些问题，比如说刚才超哥说的人的执着啦，我执这件事情，然后世间的无常。
对它不是那么简单的，它不是那么，你跟我们没关系的，而是说这些问题，比如说刚才超哥说的人的执着啦，我执这件事情，然后世间的无常。
然后人生的八苦，这些东西，即便到现在，它依然是成立的，依然跟我们的现实生活能够紧密的对应上。
然后人生的八苦，这些东西，即便到现在，它依然是成立的，依然跟我们的现实生活能够紧密的对应上。
这种对应让我就特别爽。
这种对应让我就特别爽。
就我作为一个理工科生，我读起来我觉得哦，那跟我现在的确有关。
就我作为一个理工科生，我读起来我觉得哦，那跟我现在的确有关。
虽然我不一定在八苦的某一个苦里面，或者说我也不能八苦都集齐了吧，那也太苦了。
虽然我不一定在八苦的某一个苦里面，或者说我也不能八苦都集齐了吧，那也太苦了。
但是我依然能感受到哦，原来我的有的时候的某些思维，我有时候的某些焦虑。
但是我依然能感受到哦，原来我的有的时候的某些思维，我有时候的某些焦虑。
担心的一些问题，其实是可以被这八苦，可以被那五蕴，可以被人生无常和我执去拆分它，去理解它。
担心的一些问题，其实是可以被这八苦，可以被那五蕴，可以被人生无常和我执去拆分它，去理解它。
对。
对。
然后。
然后。
再说到什么修行啦，冥想啦。
再说到什么修行啦，冥想啦。
我之前也很抗拒这些事情，但程庆老师这本书里面也讲了，就是那个数息观嘛，计数自己的呼吸这件事情就是最简单的，最入门的冥想。
我之前也很抗拒这些事情，但程庆老师这本书里面也讲了，就是那个数息观嘛，计数自己的呼吸这件事情就是最简单的，最入门的冥想。
是什么样的？
是什么样的？
禅修是什么样的？
禅修是什么样的？
它和我们经常会以为的那种，就是很很多钱，然后很多人去报个班，然后可能又又被骗了，或者又有很多风险，那种禅修班。
它和我们经常会以为的那种，就是很很多钱，然后很多人去报个班，然后可能又又被骗了，或者又有很多风险，那种禅修班。
对是，申兴玲那一套，其实是有一定距离的。
对是，申兴玲那一套，其实是有一定距离的。
我就想，哎，原来入门这件事情，其实没有我想象的那么难，然后它背后的东西也没有我想象的那么的复杂。
我就想，哎，原来入门这件事情，其实没有我想象的那么难，然后它背后的东西也没有我想象的那么的复杂。
它是能够被解释通的，能被当代人所理解的，能跟我们的现实生活发生关系的。
它是能够被解释通的，能被当代人所理解的，能跟我们的现实生活发生关系的。
诶，那我就愿意看一看。
诶，那我就愿意看一看。
然后同时这本书真的写的就是，我觉得还是比较恰到好处的，不像我们之前读像文明的进程那种，就是它还是隔着一个距离，隔着时间距离，隔着地理文化距离，我们读起来你就得努力的去跟上那个作者的思思想。
然后同时这本书真的写的就是，我觉得还是比较恰到好处的，不像我们之前读像文明的进程那种，就是它还是隔着一个距离，隔着时间距离，隔着地理文化距离，我们读起来你就得努力的去跟上那个作者的思思想。
但是程庆老师他这就好在是，就是这几年写的。
但是程庆老师他这就好在是，就是这几年写的。
那他提出来的这个当代的很多的问题，比如说，说这个四无现象，对吧？
那他提出来的这个当代的很多的问题，比如说，说这个四无现象，对吧？
他都是跟当代人发生关系，就是我们切身。
他都是跟当代人发生关系，就是我们切身。
现代人会体现到的问题，那我就觉得诶，读起来很适口。
现代人会体现到的问题，那我就觉得诶，读起来很适口。
然后他又是因为做通识教育，所以他都是面向大学生的这个本科生的课或者研究生的课，他非常知道这东西讲到哪，他就说诶，这东西可能后面就有点复杂了，我们可能就不讲那么细了，就讲到这就可以。
然后他又是因为做通识教育，所以他都是面向大学生的这个本科生的课或者研究生的课，他非常知道这东西讲到哪，他就说诶，这东西可能后面就有点复杂了，我们可能就不讲那么细了，就讲到这就可以。
我觉得他这种边界掌握的是非常得当的。
我觉得他这种边界掌握的是非常得当的。
啊，所以，就我们这集也不是说跟大家一定要宣扬什么宗教之类的，不是这个，而是说我们三个，作为一个。
啊，所以，就我们这集也不是说跟大家一定要宣扬什么宗教之类的，不是这个，而是说我们三个，作为一个。
他是个怎么回事？
他是个怎么回事？
然后跟我们当代人有什么关系？
然后跟我们当代人有什么关系？
他既然跟那么多人都能产生安慰，都能产生一定的心理上的涟漪的话，那他一定有点什么东西，对吗？
他既然跟那么多人都能产生安慰，都能产生一定的心理上的涟漪的话，那他一定有点什么东西，对吗？
我就带着这么一个态度打开了这本书。
我就带着这么一个态度打开了这本书。
它厉害在哪了？
它厉害在哪了？
我就想，哎，那佛学它的厉害在，2500年前，悉达多在那个树下，他想到的问题，他对人世间的领悟。
我就想，哎，那佛学它的厉害在，2500年前，悉达多在那个树下，他想到的问题，他对人世间的领悟。
直到我们今天，你依然觉得它有效。
直到我们今天，你依然觉得它有效。
但同时它也不是那种想通过一个道理解释全世界的，不是那么一个简单的一个民科的逻辑，而是说它是一个很严密的。
但同时它也不是那种想通过一个道理解释全世界的，不是那么一个简单的一个民科的逻辑，而是说它是一个很严密的。
很有逻辑的，甚至有一定哲学思想的思想体系。
很有逻辑的，甚至有一定哲学思想的思想体系。
那这个思想体系，不管你信不信，你用不用，就是你了解一下，其实我觉得也没什么不好的。
那这个思想体系，不管你信不信，你用不用，就是你了解一下，其实我觉得也没什么不好的。
我就带这个心态就读嘛，读下来我觉得还真的是，就是由浅入深给我了很多启发，就是以前我没想过的事情，很多都诶打通了。
我就带这个心态就读嘛，读下来我觉得还真的是，就是由浅入深给我了很多启发，就是以前我没想过的事情，很多都诶打通了。
啊，这这是我的想法。嗯嗯嗯，星光呢？
啊，这这是我的想法。嗯嗯嗯，星光呢？
近距离的很频繁的接触到佛教，佛学的很多很多方方面面的知识，包括中国也有很多建筑，壁画，雕塑，这些都是非常有名的。
近距离的很频繁的接触到佛教，佛学的很多很多方方面面的知识，包括中国也有很多建筑，壁画，雕塑，这些都是非常有名的。
我们这些普通人，我们这些小白，我们不是信奉这个宗教的，没有这方面宗教信仰的人。
我们这些普通人，我们这些小白，我们不是信奉这个宗教的，没有这方面宗教信仰的人。
那我们在接触这些事物的时候，我们一定会对它背后的那个文化，或者说它背后所代表的那个体系是有兴趣的，是愿意去了解的。
那我们在接触这些事物的时候，我们一定会对它背后的那个文化，或者说它背后所代表的那个体系是有兴趣的，是愿意去了解的。
因为当我们看到一些雕塑，它特别精美，它的这些造像非常的。
因为当我们看到一些雕塑，它特别精美，它的这些造像非常的。
呃，好看的时候，我们肯定会对它背后所代表的那些文化体系是有一种吸引力在的，是有兴趣去了解的。
呃，好看的时候，我们肯定会对它背后所代表的那些文化体系是有一种吸引力在的，是有兴趣去了解的。
那这个时候可能就是我们去接触这个文化，接触佛学的。
那这个时候可能就是我们去接触这个文化，接触佛学的。
这样的一个入门所在。
这样的一个入门所在。
也正因为如此，我在跟呃不管是考古的一些专家呀，还有博物馆的一些专家，我们还有一些老师，我们在聊这些事。
也正因为如此，我在跟呃不管是考古的一些专家呀，还有博物馆的一些专家，我们还有一些老师，我们在聊这些事。
的时候，也会涉及到很多历史上跟佛教、佛学的流变，以及它对中国历史和中国民间信仰的等等的融合的、改变的，这些一系列的过程也都会有所涉及。
的时候，也会涉及到很多历史上跟佛教、佛学的流变，以及它对中国历史和中国民间信仰的等等的融合的、改变的，这些一系列的过程也都会有所涉及。
那往往我们也会有兴趣说为什么在世界范围内，我们说有三大宗教，那佛教属于其中之一，它怎么就能够位列于这三大宗教之一？
那往往我们也会有兴趣说为什么在世界范围内，我们说有三大宗教，那佛教属于其中之一，它怎么就能够位列于这三大宗教之一？
而且我听过很多呃相关的专家老师们，他们都在说，其实在这些宗教信仰里面。
而且我听过很多呃相关的专家老师们，他们都在说，其实在这些宗教信仰里面。
佛教其实是最接近哲学的那一派。
佛教其实是最接近哲学的那一派。
我们接受着这个叫唯物主义教育的这个体系里面，我们可能认为宗教信仰它是属于那种唯心论的这个。
我们接受着这个叫唯物主义教育的这个体系里面，我们可能认为宗教信仰它是属于那种唯心论的这个。
对。
对。
范畴体系内的，那往往我们可能会把它认为是像大老师前面说的，尤其在结合现代人很多身心灵方面的呃错误的。
范畴体系内的，那往往我们可能会把它认为是像大老师前面说的，尤其在结合现代人很多身心灵方面的呃错误的。
呃，引导或者是偏向，觉得这些宗教也好，这些信仰也好，它是一种迷信的东西。
呃，引导或者是偏向，觉得这些宗教也好，这些信仰也好，它是一种迷信的东西。
但是很多专家都说呃佛学或者说佛教更接近于哲学，它的体系是非常严密的，而且它的逻辑性也是很强的。
但是很多专家都说呃佛学或者说佛教更接近于哲学，它的体系是非常严密的，而且它的逻辑性也是很强的。
有很多在这方面的研究的学者会提出呃佛学的很多理论思想和体系，其实是跟我们现在最前沿的科学研究是能够对得上的。
有很多在这方面的研究的学者会提出呃佛学的很多理论思想和体系，其实是跟我们现在最前沿的科学研究是能够对得上的。
因为平时不管是做节目，还是在生活当中接触到佛学和佛教的知识之后，我也会对它有感兴趣，但是因为我知道它太博大精深了，我。
因为平时不管是做节目，还是在生活当中接触到佛学和佛教的知识之后，我也会对它有感兴趣，但是因为我知道它太博大精深了，我。
是。
是。
很难去通过一个用这本书里面的话讲，叫方便法门，我很难去找到一个方便我的法门，去进入到这样的一个博大精深的世界当中去。
很难去通过一个用这本书里面的话讲，叫方便法门，我很难去找到一个方便我的法门，去进入到这样的一个博大精深的世界当中去。
但是我觉得今天我们读的程庆老师写的这本书，对我而言就是一个方便法门，是让我能够相对容易的进入到这样的一个体系当中去的一个桥梁。
但是我觉得今天我们读的程庆老师写的这本书，对我而言就是一个方便法门，是让我能够相对容易的进入到这样的一个体系当中去的一个桥梁。
对，所以我读下来是这样的感觉，而且我还在这个书里面的很多理论中，读到了一些辩证法的味道，道理都是相通的。
对，所以我读下来是这样的感觉，而且我还在这个书里面的很多理论中，读到了一些辩证法的味道，道理都是相通的。
所以我觉得这也是给我的一个呃非常重要的启示，带我进入了一个新的大门吧，带我进入了一个新的体系和文化里面，会对我有实际的帮助。
所以我觉得这也是给我的一个呃非常重要的启示，带我进入了一个新的大门吧，带我进入了一个新的体系和文化里面，会对我有实际的帮助。
嗯，也让我对佛学和佛教这一块会产生更大的兴趣。
嗯，也让我对佛学和佛教这一块会产生更大的兴趣。
嗯。
嗯。
是的是的，那我们接下来就进入这本书，就我先给大家总体说一下，这本书叫佛学入门。
是的是的，那我们接下来就进入这本书，就我先给大家总体说一下，这本书叫佛学入门。
这个佛学和佛教啊，不是一回事。
这个佛学和佛教啊，不是一回事。
这佛学呢，大家就可以理解它其实是研究佛教的这么一个综合的学科。
这佛学呢，大家就可以理解它其实是研究佛教的这么一个综合的学科。
就这个佛学，它其实是哲学和宗教学的这么一个支派，所以它是一个非常科学的学科。
就这个佛学，它其实是哲学和宗教学的这么一个支派，所以它是一个非常科学的学科。
因此你看到我们今天梳理的内容，它是非常的体系化的。
因此你看到我们今天梳理的内容，它是非常的体系化的。
它非常成系统的啊，这是一个想跟大家说的点。
它非常成系统的啊，这是一个想跟大家说的点。
然后另外呢，就这本书，其实它里边包含的内容非常多，有一部分佛教的发展历史。
然后另外呢，就这本书，其实它里边包含的内容非常多，有一部分佛教的发展历史。
还有很多就是在佛教里边非常重要的一些观念，呃，还有一些核心的这些概念，到底背后是怎么回事，这都会有。
还有很多就是在佛教里边非常重要的一些观念，呃，还有一些核心的这些概念，到底背后是怎么回事，这都会有。
然后还有这本书里边也包含一些对我们很多普通人耳熟能详的一些经典的佛教的作品，比如说刚才星光提的什么金刚经啊，心经我们都知道。
然后还有这本书里边也包含一些对我们很多普通人耳熟能详的一些经典的佛教的作品，比如说刚才星光提的什么金刚经啊，心经我们都知道。
但是这些经书到底在写什么？
但是这些经书到底在写什么？
探讨什么问题？
探讨什么问题？
他们在讲什么？
他们在讲什么？
这个书里边也会给大家做一些详细的分析和介绍。
这个书里边也会给大家做一些详细的分析和介绍。
对，这就是大概这本书的内容。
对，这就是大概这本书的内容。
那我们仨人就分工开始吧，我们就先跟大家挨个说说啊，这里边到底在讲啥，这几章节到底在说什么？
那我们仨人就分工开始吧，我们就先跟大家挨个说说啊，这里边到底在讲啥，这几章节到底在说什么？
接下来就开始大老师负责了这一章节，主要讲的是观自我的部分。
接下来就开始大老师负责了这一章节，主要讲的是观自我的部分。
大老师给我们介绍一下这部分到底说的啥？
大老师给我们介绍一下这部分到底说的啥？
对，第一部分为啥没讲呢？
对，第一部分为啥没讲呢？
第一部分是关于悉达多的故事，刚才超哥也说了，这个悉达多的故事大家可以听我们之前有一期，就是黑塞写的那个悉达多那本小说。
第一部分是关于悉达多的故事，刚才超哥也说了，这个悉达多的故事大家可以听我们之前有一期，就是黑塞写的那个悉达多那本小说。
那期也挺受欢迎的，我估计大家还是对这些方面。
那期也挺受欢迎的，我估计大家还是对这些方面。
会有些兴趣。
会有些兴趣。
那我就先简单介绍一下程庆老师哈，就是程庆老师，他是上海大学历史系的副教授，然后硕士生导师。
那我就先简单介绍一下程庆老师哈，就是程庆老师，他是上海大学历史系的副教授，然后硕士生导师。
他是11年开始进入上海大学任教，主要教的就是这个佛学通识和专业的历史课。
他是11年开始进入上海大学任教，主要教的就是这个佛学通识和专业的历史课。
但是程庆老师他一开始不是研究佛学和历史的，他是99年从中南民族学院，就是现在的这个中南民族大学毕业。
但是程庆老师他一开始不是研究佛学和历史的，他是99年从中南民族学院，就是现在的这个中南民族大学毕业。
当时毕业呢，是电子工程系毕业，这跟星光有点像，电子工程。
当时毕业呢，是电子工程系毕业，这跟星光有点像，电子工程。
工科生。
工科生。
学电的。
学电的。
然后后来他是在电信公司当过工程师，在金融报社当过编辑。
然后后来他是在电信公司当过工程师，在金融报社当过编辑。
其实跟我有点像，就是，就我们都是学理工科出来，对，然后在。
其实跟我有点像，就是，就我们都是学理工科出来，对，然后在。
媒体干过，其实这个。
媒体干过，其实这个。
对。
对。
经历，我现在想想其实还挺有助于做这种文化科普的，就是你一方面你有这种理工科的思维和一些空白，然后当你这个心智和认知比较成熟稳定之后。
经历，我现在想想其实还挺有助于做这种文化科普的，就是你一方面你有这种理工科的思维和一些空白，然后当你这个心智和认知比较成熟稳定之后。
开始接触一些人文学科，我就反而会有那个，就是底层会追求一种严密的逻辑的那个思路在。
开始接触一些人文学科，我就反而会有那个，就是底层会追求一种严密的逻辑的那个思路在。
我觉得这个就是陈庆老师，他可能受欢迎的一点啊。
我觉得这个就是陈庆老师，他可能受欢迎的一点啊。
然后他是，嗯，03年到了华东师范大学读历史学，然后得到了硕士和博士学位。
然后他是，嗯，03年到了华东师范大学读历史学，然后得到了硕士和博士学位。
然后后来他研究的方向主要就是三个方面，其中一个呢是中国佛教思想史，特别是明清时期的禅宗思想。
然后后来他研究的方向主要就是三个方面，其中一个呢是中国佛教思想史，特别是明清时期的禅宗思想。
还有一个呢是汉传佛教的现代化，这个是关于讨论佛教在近现代的转型的，然后佛教和当代社会的融合，这可能也跟这本书里面的一些跟当代的有关系啊。
还有一个呢是汉传佛教的现代化，这个是关于讨论佛教在近现代的转型的，然后佛教和当代社会的融合，这可能也跟这本书里面的一些跟当代的有关系啊。
然后第三个部分就是佛学的通识教育，就是把比较深奥的佛学课程转化成我们这种普通人啊，普罗大众能够理解的生命智慧。
然后第三个部分就是佛学的通识教育，就是把比较深奥的佛学课程转化成我们这种普通人啊，普罗大众能够理解的生命智慧。
那今天这本书，是，就程庆老师在看理想的一个通识节目的讲稿整理成的。
那今天这本书，是，就程庆老师在看理想的一个通识节目的讲稿整理成的。
然后这我觉得也一直符合程庆老师一直以来的这种理性视角吧。
然后这我觉得也一直符合程庆老师一直以来的这种理性视角吧。
就是他一直强调，佛学是关于心灵的科学。
就是他一直强调，佛学是关于心灵的科学。
啊，主张这个剥离迷信色彩，用现代逻辑拆解一些传统的概念，比如苦啊，比如无我呀，缘起啊这些。
啊，主张这个剥离迷信色彩，用现代逻辑拆解一些传统的概念，比如苦啊，比如无我呀，缘起啊这些。
然后他也比较强调回应现实，就是他一直在关注的一个概念，就是当代人的那个四无现象，刚才我说。
然后他也比较强调回应现实，就是他一直在关注的一个概念，就是当代人的那个四无现象，刚才我说。
这个四无现象是清华大学的社科院院长彭凯平老师提出来的。
这个四无现象是清华大学的社科院院长彭凯平老师提出来的。
哪四无呢？
哪四无呢？
就是对学习无动力，对真实世界无兴趣，对社交无能力，还有面对生命觉得无意义。
就是对学习无动力，对真实世界无兴趣，对社交无能力，还有面对生命觉得无意义。
啊，这是当代人，现代人，很多年轻人会有的这个四无问题。
啊，这是当代人，现代人，很多年轻人会有的这个四无问题。
然后程庆老师，他就是希望通过佛学作为安顿身心的工具，去面对或者去解决一部分这种四无问题。
然后程庆老师，他就是希望通过佛学作为安顿身心的工具，去面对或者去解决一部分这种四无问题。
然后在这个开头，嗯，啊他也做了一个回应，就是希望这本书有个现实的关怀的基调，希望这本书能够通过佛学，呃，找回生命的定力，对抗这种无意义感。
然后在这个开头，嗯，啊他也做了一个回应，就是希望这本书有个现实的关怀的基调，希望这本书能够通过佛学，呃，找回生命的定力，对抗这种无意义感。
啊，这就是，是的，程心老师的一点点信息。
啊，这就是，是的，程心老师的一点点信息。
呃，我可以简单的再说一下，就是我们针对佛学，其实之前存在过一些误解，包括刚才。
呃，我可以简单的再说一下，就是我们针对佛学，其实之前存在过一些误解，包括刚才。
对，超哥介绍的这个佛学和佛教，其实这也是一个。
对，超哥介绍的这个佛学和佛教，其实这也是一个。
呃，需要区分开来的概念。
呃，需要区分开来的概念。
就针对佛学，或者当我们提到跟佛相关的，总会有一些混沌的东西。
就针对佛学，或者当我们提到跟佛相关的，总会有一些混沌的东西。
第一个误解就是认为佛学是消极逃避，或者说是厌世的，对吧？
第一个误解就是认为佛学是消极逃避，或者说是厌世的，对吧？
你们都是什么修行啦？都。
你们都是什么修行啦？都。
什么都不干，就躲进深山老林里面，对吧？
什么都不干，就躲进深山老林里面，对吧？
这是误解。
这是误解。
嗯。
嗯。
最严重的。
最严重的。
那书里面，澄清老师会有一个纠正，他就说佛学讲的所谓叫出离心啊，就是刚才我们说这些出离心。
那书里面，澄清老师会有一个纠正，他就说佛学讲的所谓叫出离心啊，就是刚才我们说这些出离心。
不是逃避现实世界，而是说出离那种被欲望和烦恼牵着走的心理状态。
不是逃避现实世界，而是说出离那种被欲望和烦恼牵着走的心理状态。
对，烦恼和欲望其实都是会有的，就是你要怎么面对它，那个是出离心。
对，烦恼和欲望其实都是会有的，就是你要怎么面对它，那个是出离心。
真正的佛学是积极的，它要求你像观察者一样的深入地面，面对痛苦。
真正的佛学是积极的，它要求你像观察者一样的深入地面，面对痛苦。
啊，这是第一个误解，佛学它给你解决了哈。
啊，这是第一个误解，佛学它给你解决了哈。
第二个误解就说，很多人认为佛学是封建迷信，是求神拜佛，对吧？
第二个误解就说，很多人认为佛学是封建迷信，是求神拜佛，对吧？
你就是。
你就是。
去去求财求子，什么烧香许愿，很多人认为这是一种迷信的崇拜的交换仪式，对吧？
去去求财求子，什么烧香许愿，很多人认为这是一种迷信的崇拜的交换仪式，对吧？
然后那书里面，程鑫老师也说了，就是佛学，它更强调像一门科学，心灵的科学，或者说深层心理学。
然后那书里面，程鑫老师也说了，就是佛学，它更强调像一门科学，心灵的科学，或者说深层心理学。
佛陀呢，他也不是一个神，他只是一个觉悟者。
佛陀呢，他也不是一个神，他只是一个觉悟者。
就是佛学，他不提供奇迹，他提供的是逻辑和方法。
就是佛学，他不提供奇迹，他提供的是逻辑和方法。
他告诉你，你要改变的那个命运，那个果。
他告诉你，你要改变的那个命运，那个果。
之前必须先要改变因，那个因就是你的认知和行为。
之前必须先要改变因，那个因就是你的认知和行为。
其实这个其实挺主观能动性的，对吧？
其实这个其实挺主观能动性的，对吧？
这是第二个误解，就是很多人认为这是封建迷信，其实不是的。
这是第二个误解，就是很多人认为这是封建迷信，其实不是的。
第三个误解就是佛学说的空，就是什么都没有。
第三个误解就是佛学说的空，就是什么都没有。
很多人都说什么四大皆空，对吧？
很多人都说什么四大皆空，对吧？
说无我，说是不是佛学就认为世界是虚无的，人生是没有意义的。
说无我，说是不是佛学就认为世界是虚无的，人生是没有意义的。
那书里面也说了，陈庆老师说就是。
那书里面也说了，陈庆老师说就是。
这是对空性的最大的误解。
这是对空性的最大的误解。
书里面说空不代表消失，而是指一种没有永恒不变的本质。
书里面说空不代表消失，而是指一种没有永恒不变的本质。
这书里面其实它一直有一个很大的一部分在讲，就是关于我的部分，就是我的那个执着，或者我执到底是什么，就是我们总会认为我是一个不变的东西。
这书里面其实它一直有一个很大的一部分在讲，就是关于我的部分，就是我的那个执着，或者我执到底是什么，就是我们总会认为我是一个不变的东西。
啊，这个后面还会有概念一直在拆分，所以这个空不是什么都没有，而是说没有永恒不变的东西。
啊，这个后面还会有概念一直在拆分，所以这个空不是什么都没有，而是说没有永恒不变的东西。
啊，会告诉你这。
啊，会告诉你这。
对，第四个误解。
对，第四个误解。
经常也有人说，学佛会不会让人，这个人没情感了，没欲望了，对吧？
经常也有人说，学佛会不会让人，这个人没情感了，没欲望了，对吧？
你学佛，你什么都看透了，你就。
你学佛，你什么都看透了，你就。
遁入空门。
遁入空门。
对对对，你就没有这些喜怒哀乐了，你就天天冷若冰霜的，其实也不是。
对对对，你就没有这些喜怒哀乐了，你就天天冷若冰霜的，其实也不是。
程欣老师也说，就是佛学不是要消灭情感，而是要把这些东西转化成慈悲和智慧。
程欣老师也说，就是佛学不是要消灭情感，而是要把这些东西转化成慈悲和智慧。
那我们都希望有智慧，都希望有慈悲心嘛，对吧？
那我们都希望有智慧，都希望有慈悲心嘛，对吧？
那这是第四个误解。
那这是第四个误解。
还有最后一个误解，就是很多人认为佛学就是心灵鸡汤。
还有最后一个误解，就是很多人认为佛学就是心灵鸡汤。
就是你说点爱听的，啊，说点安慰人的话，让人心里好受一些，对吧？
就是你说点爱听的，啊，说点安慰人的话，让人心里好受一些，对吧？
但是，书里面也说了，你这个前提是什么？
但是，书里面也说了，你这个前提是什么？
就是五蕴、八苦、十二因缘，这些都是非常严密的逻辑认知。
就是五蕴、八苦、十二因缘，这些都是非常严密的逻辑认知。
是这些东西导致了你会有那些呃不舒服，会有那些情绪，那些烦恼。
是这些东西导致了你会有那些呃不舒服，会有那些情绪，那些烦恼。
对，所以当你认识到了你的烦恼究竟是来自于哪里的时候。
对，所以当你认识到了你的烦恼究竟是来自于哪里的时候。
其实你的那个烦恼很大一部分就已经消除掉了。
其实你的那个烦恼很大一部分就已经消除掉了。
啊，那。
啊，那。
对。
对。
佛学不光是说简单的说点宽慰话，说哎呀你别这么想，你想开点，这这跟佛学一点关系都没有哈。
佛学不光是说简单的说点宽慰话，说哎呀你别这么想，你想开点，这这跟佛学一点关系都没有哈。
所以这就是我们经常会提到佛学哈，会有这种五个非常常见的误解。
所以这就是我们经常会提到佛学哈，会有这种五个非常常见的误解。
就之前我们自己也想不明白，看这个书之后，好像诶有了一些门道了哈。
就之前我们自己也想不明白，看这个书之后，好像诶有了一些门道了哈。
那说回这本书的第二章，第二章呢，我们可以分四个部分来看。
那说回这本书的第二章，第二章呢，我们可以分四个部分来看。
首先就是程庆老师告诉我们要认清人生痛苦的现状。
首先就是程庆老师告诉我们要认清人生痛苦的现状。
啊，就人生的苦是这个长久的。
啊，就人生的苦是这个长久的。
那什么是人生的苦苦怎么分类？
那什么是人生的苦苦怎么分类？
接着讲，就是为什么会苦，然后以及这些跟我们平时理解的生命的组成部分是有关的，就是因为我们的生命是由那个刚才我说五蕴。
接着讲，就是为什么会苦，然后以及这些跟我们平时理解的生命的组成部分是有关的，就是因为我们的生命是由那个刚才我说五蕴。
啊，那些组成的，我们才会苦。
啊，那些组成的，我们才会苦。
然后接下来讲就是，那要是要不苦，我们应该怎么做？
然后接下来讲就是，那要是要不苦，我们应该怎么做？
然后以及所谓的躺平啦，佛系啦，这个真的是解决苦的方案吗？
然后以及所谓的躺平啦，佛系啦，这个真的是解决苦的方案吗？
啊，这里面是不是有什么误会？
啊，这里面是不是有什么误会？
啊，这一部分是关于苦的第一部分。
啊，这一部分是关于苦的第一部分。
然后第二部分是第二章讲的就是关于执着。
然后第二部分是第二章讲的就是关于执着。
刚才我们说一个词，我执，对吧？
刚才我们说一个词，我执，对吧？
我们的执着到底是怎么产生的？
我们的执着到底是怎么产生的？
所谓的六根本烦恼包括什么？
所谓的六根本烦恼包括什么？
这是第二部分。
这是第二部分。
第三部分讲的是无常和无我，这也是一个很核心的概念，就是佛教里面经常看到什么叫诸行无常，然后我这个概念。
第三部分讲的是无常和无我，这也是一个很核心的概念，就是佛教里面经常看到什么叫诸行无常，然后我这个概念。
真的是存在的吗？
真的是存在的吗？
然后以及怎么从无我的角度去缓解现代人的存在焦虑。
然后以及怎么从无我的角度去缓解现代人的存在焦虑。
什么是跟自我和解？
什么是跟自我和解？
我们现在经常说，哎，我要跟自我和解，我要接受自己的不完美，那这个就是无我了吗？
我们现在经常说，哎，我要跟自我和解，我要接受自己的不完美，那这个就是无我了吗？
啊，这个他在第三部分会讲。
啊，这个他在第三部分会讲。
然后第四部分是一些实实操或者叫解决方案吧。
然后第四部分是一些实实操或者叫解决方案吧。
就是怎么破除我执，然后灭苦的方法有哪些？
就是怎么破除我执，然后灭苦的方法有哪些？
怎么培养自己的觉察力？
怎么培养自己的觉察力？
还有一些简单的，刚才我说的禅修的方法，比如说从0到一做禅修，禅修和正念冥想的相同或者不同，还有数息观这些，他会告诉你怎么做，会有一系列的很简单的指导。
还有一些简单的，刚才我说的禅修的方法，比如说从0到一做禅修，禅修和正念冥想的相同或者不同，还有数息观这些，他会告诉你怎么做，会有一系列的很简单的指导。
我甚至都做了一些，就是让你那个意识停留在鼻尖的那个尝试，真的挺难的。
我甚至都做了一些，就是让你那个意识停留在鼻尖的那个尝试，真的挺难的。
对。
对。
啊，那。
啊，那。
是的。
是的。
接下来就拆开来讲，我说几个我觉得挺有意思的，对我挺有启发的点哈，或者是比较关键的概念。
接下来就拆开来讲，我说几个我觉得挺有意思的，对我挺有启发的点哈，或者是比较关键的概念。
最根本的逻辑叫做四圣谛。
最根本的逻辑叫做四圣谛。
这个就是四个至高无上的道理，就是佛陀觉悟出来的最高要领。
这个就是四个至高无上的道理，就是佛陀觉悟出来的最高要领。
啊，就这四个字，叫做苦集灭道。
啊，就这四个字，叫做苦集灭道。
这四个字可能很多朋友也听说过。
这四个字可能很多朋友也听说过。
啊，什么意思？
啊，什么意思？
苦就是指世间一切皆苦。
苦就是指世间一切皆苦。
集就是指造成苦的原因是什么。
集就是指造成苦的原因是什么。
灭是灭苦的结果，道是指灭苦的方法，就是止息苦的方法。
灭是灭苦的结果，道是指灭苦的方法，就是止息苦的方法。
所以就是。
所以就是。
原因，然后方法，成因，然后现象，解决办法。
原因，然后方法，成因，然后现象，解决办法。
其实是一个很很讲逻辑的一个事情，就是苦集灭道。
其实是一个很很讲逻辑的一个事情，就是苦集灭道。
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为什么？
为什么？
怎么弄？
怎么弄？
啊，弄完什么样？
啊，弄完什么样？
啊，那一个一个说。
啊，那一个一个说。
先说苦，就是人生皆苦，有多苦呢？
先说苦，就是人生皆苦，有多苦呢？
佛教里面把这苦又继续拆分，叫做人生八苦，包括生老病死，这个我们都很熟悉了哈。
佛教里面把这苦又继续拆分，叫做人生八苦，包括生老病死，这个我们都很熟悉了哈。
然后后面四苦是什么？
然后后面四苦是什么？
忧悲恼，怨憎会和爱别离，求不得。
忧悲恼，怨憎会和爱别离，求不得。
嗯。
嗯。
啊，这是一共人生八苦。
啊，这是一共人生八苦。
那这个苦还有别的分类方式，比如说三苦啊，什么苦苦这些，我就后面就不讲了啊，这个就是另外一个一套逻辑了。
那这个苦还有别的分类方式，比如说三苦啊，什么苦苦这些，我就后面就不讲了啊，这个就是另外一个一套逻辑了。
不同门类会有不同的分法，对吧？
不同门类会有不同的分法，对吧？
不同的理解方式，不同的分类方式。
不同的理解方式，不同的分类方式。
我们就先说这个最普遍的人生八苦。
我们就先说这个最普遍的人生八苦。
前四苦，其中的三苦，这个老病死，其实我们都能理解，比较好理解吧？
前四苦，其中的三苦，这个老病死，其实我们都能理解，比较好理解吧？
就是老啦，生病了，或者死亡，这都是我们平时不愿意接触到的那个人生的苦嘛。
就是老啦，生病了，或者死亡，这都是我们平时不愿意接触到的那个人生的苦嘛。
那生为什么是苦的？
那生为什么是苦的？
程庆老师这里面就说了哈，我引用一段他书里说的，他说这个生老病死这四苦中，生苦相对不好理解，因为我们一般都会歌颂生命，而畏惧死亡。
程庆老师这里面就说了哈，我引用一段他书里说的，他说这个生老病死这四苦中，生苦相对不好理解，因为我们一般都会歌颂生命，而畏惧死亡。
尤其是中国人的人生信条常常是好死不如赖活着。
尤其是中国人的人生信条常常是好死不如赖活着。
那么为什么生也是人间之苦呢？
那么为什么生也是人间之苦呢？
或许比较直接的回答就是，当人的生命尽头为苦时，其开端也就多少具备了一些强烈的悲剧性。
或许比较直接的回答就是，当人的生命尽头为苦时，其开端也就多少具备了一些强烈的悲剧性。
也就是说，生其实就是苦的。
也就是说，生其实就是苦的。
我们对生的热爱，往往出于对老病死的恐惧和抗拒。
我们对生的热爱，往往出于对老病死的恐惧和抗拒。
而当生的本身价值被奠定在苦的基础之上时，生又何乐之有呢？
而当生的本身价值被奠定在苦的基础之上时，生又何乐之有呢？
就这一段。
就这一段。
是的是的。
是的是的。
我觉得挺思辨的哈，就是我们经常说哎呀，生一个孩子，或者我们见到新的生命出生了，大家都会觉得哎呀，欣喜的，是开心的。
我觉得挺思辨的哈，就是我们经常说哎呀，生一个孩子，或者我们见到新的生命出生了，大家都会觉得哎呀，欣喜的，是开心的。
但实际上你又想，哎呀，这个新出来的这个生命，他要面临的未来的这人生八苦，或者说未来的这个人生都是很无常的，是动荡的。
但实际上你又想，哎呀，这个新出来的这个生命，他要面临的未来的这人生八苦，或者说未来的这个人生都是很无常的，是动荡的。
你会觉得哎呀，他这个出生是不是也是一种苦呢？
你会觉得哎呀，他这个出生是不是也是一种苦呢？
所以这就生老病死，这个生也算在了人生八苦里面。
所以这就生老病死，这个生也算在了人生八苦里面。
嗯，后面四个苦就可以再简单的讲一讲，比如说呃忧悲恼，怨憎会，爱别离和求不得。
嗯，后面四个苦就可以再简单的讲一讲，比如说呃忧悲恼，怨憎会，爱别离和求不得。
求不得比较好讲，对吧？
求不得比较好讲，对吧？
我们就是。
我们就是。
对想要都得不到，这个就是我们每个人现在都会经历过的求不得。
对想要都得不到，这个就是我们每个人现在都会经历过的求不得。
忧悲恼是什么？
忧悲恼是什么？
指的就是人生因为各种事情感到忧心、悲伤、嗔恼。
指的就是人生因为各种事情感到忧心、悲伤、嗔恼。
比如说我们常常会因为过去的事情感到悔恨，又会为未来的事情早早忧心。
比如说我们常常会因为过去的事情感到悔恨，又会为未来的事情早早忧心。
还会时常感怀当下的处境，觉得不如人意，这就是忧悲脑。
还会时常感怀当下的处境，觉得不如人意，这就是忧悲脑。
就是你感受到了你的。
就是你感受到了你的。
其实就是负面情绪给我们带来的痛苦。
其实就是负面情绪给我们带来的痛苦。
对吧？
对吧？
对，就是我觉得我理解就是一些比较轻的，或者说没有太剧烈的负面情绪，就是。
对，就是我觉得我理解就是一些比较轻的，或者说没有太剧烈的负面情绪，就是。
有点忧愁，有点悲伤，啊，有点想想抱怨。
有点忧愁，有点悲伤，啊，有点想想抱怨。
小焦虑。
小焦虑。
嗯，小焦虑，小嗔恼。
嗯，小焦虑，小嗔恼。
这忧悲恼，八苦中的其中的第五个吧。
这忧悲恼，八苦中的其中的第五个吧。
然后怨憎会是什么？
然后怨憎会是什么？
怨憎会苦就是我们可以从字面上理解为一些人，你对这些环境产生不满。
怨憎会苦就是我们可以从字面上理解为一些人，你对这些环境产生不满。
而产生的怨恨。
而产生的怨恨。
陈庆老师说这个人生之中尔虞我诈，相互的争斗事情本来很常见，几乎是人类根深蒂固的习性。
陈庆老师说这个人生之中尔虞我诈，相互的争斗事情本来很常见，几乎是人类根深蒂固的习性。
只要有人群活动的地方，就会有彼此的恩怨难消。
只要有人群活动的地方，就会有彼此的恩怨难消。
忌憎分歧的情况。
忌憎分歧的情况。
熟人之间可能因为嫉妒而生厌憎之心，甚至见到听到对方的感觉就觉得不舒服。
熟人之间可能因为嫉妒而生厌憎之心，甚至见到听到对方的感觉就觉得不舒服。
但就算只是萍水相逢，也可能因为缺乏眼缘便产生不悦。
但就算只是萍水相逢，也可能因为缺乏眼缘便产生不悦。
以前我们老说，你瞅啥？
以前我们老说，你瞅啥？
瞅你咋地？
瞅你咋地？
对吧？
对吧？
这是因为眼缘产生的不悦。
这是因为眼缘产生的不悦。
瞅你就不顺眼。
瞅你就不顺眼。
对。
对。
有些人我一看他就不喜欢，对吧？
有些人我一看他就不喜欢，对吧？
这就是怨憎会啊，而且就他也说嘛，就是这个跟熟不熟没有关系，你有时候你会觉得。
这就是怨憎会啊，而且就他也说嘛，就是这个跟熟不熟没有关系，你有时候你会觉得。
哎这个人最近过得比我好，他怎么哪哪都去啊，他什么都有啊，我就嫉妒他，啊我就不想听到他的消息，这就是一种怨憎会的苦啊。
哎这个人最近过得比我好，他怎么哪哪都去啊，他什么都有啊，我就嫉妒他，啊我就不想听到他的消息，这就是一种怨憎会的苦啊。
然后他继续，陈庆老师就讲到当代了，他说。
然后他继续，陈庆老师就讲到当代了，他说。
就以我所接触到的年轻人来说，他们多是独生子女，进入大学后几乎都是几人同住，生活习惯与性格的差异常常会引发许多矛盾。
就以我所接触到的年轻人来说，他们多是独生子女，进入大学后几乎都是几人同住，生活习惯与性格的差异常常会引发许多矛盾。
这种不得不朝夕相处的烦恼，让人躲不开，避不掉。
这种不得不朝夕相处的烦恼，让人躲不开，避不掉。
另外，在网络社交媒体上，粉与黑已经成为重要的标签。
另外，在网络社交媒体上，粉与黑已经成为重要的标签。
键盘侠、杠精等网络称呼也都折射出人们在网络上相对时的。
键盘侠、杠精等网络称呼也都折射出人们在网络上相对时的。
对立情绪。
对立情绪。
啊，在日常生活中也常常能观察到类似的苦楚。
啊，在日常生活中也常常能观察到类似的苦楚。
比如说，乘坐公交车、地铁的时候，假如大多数人都在规规矩矩的排队，这个时候有几位乘客插队，或者直接堵在车门前，我们就会感到强烈的不满和愤怒。
比如说，乘坐公交车、地铁的时候，假如大多数人都在规规矩矩的排队，这个时候有几位乘客插队，或者直接堵在车门前，我们就会感到强烈的不满和愤怒。
总之，只要我们身处在人群和社会之中，就不可能处处顺心。
总之，只要我们身处在人群和社会之中，就不可能处处顺心。
对那些不喜欢的境界产生的烦恼情绪，都可以被归为怨憎会。
对那些不喜欢的境界产生的烦恼情绪，都可以被归为怨憎会。
这个苦。
这个苦。
嗯。
嗯。
嗯，这就是怨憎会苦。
嗯，这就是怨憎会苦。
然后爱别离呢，我觉得这个也比较好理解，就是我们都觉得呃喜欢跟父母，喜欢跟亲人，喜欢跟爱的人在一起，那爱别离苦。
然后爱别离呢，我觉得这个也比较好理解，就是我们都觉得呃喜欢跟父母，喜欢跟亲人，喜欢跟爱的人在一起，那爱别离苦。
这就指的是有恩爱之情的双方不能时常相守。
这就指的是有恩爱之情的双方不能时常相守。
啊，这个爱就比较广泛，这个爱就是泛指的是一切情感上的依恋。
啊，这个爱就比较广泛，这个爱就是泛指的是一切情感上的依恋。
啊，朋友之间的，恋人之间的，家人之间的。
啊，朋友之间的，恋人之间的，家人之间的。
然后这里面也有现代化的问题。
然后这里面也有现代化的问题。
程星老师就书里写说，随着城市发展和人口的高速流动，今天的父母与子女其实是多是两地分隔的，彼此相牵，但无法长相聚。
程星老师就书里写说，随着城市发展和人口的高速流动，今天的父母与子女其实是多是两地分隔的，彼此相牵，但无法长相聚。
这种爱别离苦，无论是对城市和乡村的空巢老人，还是留守儿童，都是非常普遍的经验。
这种爱别离苦，无论是对城市和乡村的空巢老人，还是留守儿童，都是非常普遍的经验。
比如跟随老人一起生活的孩子，因为家庭的不完整而引发的心理问题，在成长过程中慢慢的渗透到意识深处。
比如跟随老人一起生活的孩子，因为家庭的不完整而引发的心理问题，在成长过程中慢慢的渗透到意识深处。
往往也成为了其性格的一部分。
往往也成为了其性格的一部分。
对年轻人而言，对爱别离苦的感受虽然更加频繁，但同时也越发浅薄。
对年轻人而言，对爱别离苦的感受虽然更加频繁，但同时也越发浅薄。
过去因为交通通讯条件的限制，恋人一旦分离，备受相思之苦。
过去因为交通通讯条件的限制，恋人一旦分离，备受相思之苦。
今天的年轻，情感虽然同样炙热，却更容易衰减，也更容易借助替代方式来平复爱别离苦。
今天的年轻，情感虽然同样炙热，却更容易衰减，也更容易借助替代方式来平复爱别离苦。
比如手机的普及，已经让人无法体会家书抵万金的不易。
比如手机的普及，已经让人无法体会家书抵万金的不易。
也难体会古人，复恐匆匆说不尽，行人临发又开封那种浓烈的牵挂。
也难体会古人，复恐匆匆说不尽，行人临发又开封那种浓烈的牵挂。
所以在情感的表达上，无论是今天的文学作品，还是社交媒体上的喃喃自语。
所以在情感的表达上，无论是今天的文学作品，还是社交媒体上的喃喃自语。
我们都很少能从中读到那种深切而持久的相思之苦了。
我们都很少能从中读到那种深切而持久的相思之苦了。
你看就是陈静老师，我觉得她就讲的很现代嘛，就是这个苦没有消失，但是它产生了新的替代方案。
你看就是陈静老师，我觉得她就讲的很现代嘛，就是这个苦没有消失，但是它产生了新的替代方案。
然后同时也产生了新的，大家应对这种苦的方式。
然后同时也产生了新的，大家应对这种苦的方式。
可能你就用手机，或者是用别的方式就掩盖过了那个爱别离的苦。
可能你就用手机，或者是用别的方式就掩盖过了那个爱别离的苦。
啊，这就是传统的人生八苦。
啊，这就是传统的人生八苦。
好，接着继续继续讲了。
好，接着继续继续讲了。
啊，有这苦行，为什么我们会遭受到这些苦？
啊，有这苦行，为什么我们会遭受到这些苦？
就讲到了我们人是怎么组成的，就是因为我们有个躁动的五蕴，也叫五阴。
就讲到了我们人是怎么组成的，就是因为我们有个躁动的五蕴，也叫五阴。
这个蕴是那个蕴含的蕴，草字头一个蕴。
这个蕴是那个蕴含的蕴，草字头一个蕴。
这个五蕴包括什么呢？
这个五蕴包括什么呢？
色受想行识这五蕴。
色受想行识这五蕴。
哎，嗯，这都是对世界的分类。
哎，嗯，这都是对世界的分类。
其实这也是很很理性的一个分类，比如说呃色就是指的叫做有形境界，就是哲学里面讲的物质。
其实这也是很很理性的一个分类，比如说呃色就是指的叫做有形境界，就是哲学里面讲的物质。
然后每个韵，它还会被继续拆分。
然后每个韵，它还会被继续拆分。
比如说色韵可以被拆分成五根，五尘，五表色。
比如说色韵可以被拆分成五根，五尘，五表色。
这就有点复杂了，咱就不讲了。
这就有点复杂了，咱就不讲了。
举一个例子，比如我们都说六根。
举一个例子，比如我们都说六根。
对吧？
对吧？
六根清净。
六根清净。
对，说六根清净指的就是我们的眼耳鼻舌身意。
对，说六根清净指的就是我们的眼耳鼻舌身意。
啊，在我们玩那个黑神话那个游戏里面，你要集集齐六个根器。
啊，在我们玩那个黑神话那个游戏里面，你要集集齐六个根器。
对，就是这这六个东西啊，那除了意之外的那个五个，就是眼耳鼻舌身，就是我们的整个的五感嘛。
对，就是这这六个东西啊，那除了意之外的那个五个，就是眼耳鼻舌身，就是我们的整个的五感嘛。
对，啊，可以这么说，然后那个意就是你的自我的意识。
对，啊，可以这么说，然后那个意就是你的自我的意识。
嗯，说回来，因为每个人都有这五蕴，所以这五蕴导致八苦的根本原因就是我们会产生一种认知错觉，就是因为有这五蕴，我们会误以为这个五个不断变化的要素组成了一个永恒的。
嗯，说回来，因为每个人都有这五蕴，所以这五蕴导致八苦的根本原因就是我们会产生一种认知错觉，就是因为有这五蕴，我们会误以为这个五个不断变化的要素组成了一个永恒的。
实在的我，并且对这个我产生了强烈的执着，这就是我执。
实在的我，并且对这个我产生了强烈的执着，这就是我执。
嗯，啊，执着会引发痛苦，因为执着于这个虚假的，本就不存在的我，我们就会想主宰一切，控制一切，得到一切，不想让一切变化。
嗯，啊，执着会引发痛苦，因为执着于这个虚假的，本就不存在的我，我们就会想主宰一切，控制一切，得到一切，不想让一切变化。
啊，或者是想让一切顺着我的心意变化。
啊，或者是想让一切顺着我的心意变化。
但是，当现实如，就像无常变化一样，不符合我的意愿的时候，比如发生了求不得，比如发生了生老病死，我们就会产生痛苦，那个苦就诞生了，是吧？
但是，当现实如，就像无常变化一样，不符合我的意愿的时候，比如发生了求不得，比如发生了生老病死，我们就会产生痛苦，那个苦就诞生了，是吧？
那书里面，澄清老师就举了一个例子，我觉得他讲得非常好，他说所有的忧，就是这些苦啊带来的忧愁，都是有一个共同的靶心。
那书里面，澄清老师就举了一个例子，我觉得他讲得非常好，他说所有的忧，就是这些苦啊带来的忧愁，都是有一个共同的靶心。
那个靶心就是我们从五蕴里面横生出来的那一个坚固的我执。
那个靶心就是我们从五蕴里面横生出来的那一个坚固的我执。
就是因为有那个我执，所以那些飘着的箭才会一直射到那个靶心上，让我们感觉到痛苦。
就是因为有那个我执，所以那些飘着的箭才会一直射到那个靶心上，让我们感觉到痛苦。
啊，然后接下来就讲到这个核心概念，就什么是我执？
啊，然后接下来就讲到这个核心概念，就什么是我执？
简单讲就是我执就是我们对一个永恒的，独立的，真实存在的自我的疯狂迷恋和执着。
简单讲就是我执就是我们对一个永恒的，独立的，真实存在的自我的疯狂迷恋和执着。
我觉得讲的已经很重了，就是根据书里的逻辑，可以有三个层面来理解我执。
我觉得讲的已经很重了，就是根据书里的逻辑，可以有三个层面来理解我执。
首先我执的本质就是一个虚构的靶心。
首先我执的本质就是一个虚构的靶心。
刚才前面说了哈，人生的现状就是充满了各种各样的苦。
刚才前面说了哈，人生的现状就是充满了各种各样的苦。
澄清老师把那个比为射箭的箭，那个箭一直在飞，就比如生老病死、求不得、爱别离。
澄清老师把那个比为射箭的箭，那个箭一直在飞，就比如生老病死、求不得、爱别离。
有了我执会怎么样？
有了我执会怎么样？
就是我们通过我执在内心建立了一个坚固的，不容侵犯的靶心。
就是我们通过我执在内心建立了一个坚固的，不容侵犯的靶心。
这会产生什么结果呢？
这会产生什么结果呢？
正因为有了这个靶心，外界的伤害，比较变化，才能精准的射中我们。
正因为有了这个靶心，外界的伤害，比较变化，才能精准的射中我们。
但如果没有这个靶心。
但如果没有这个靶心。
那些箭不会消失，箭还在飞，但是已经没有什么地方可以去着力了。
那些箭不会消失，箭还在飞，但是已经没有什么地方可以去着力了。
他是这么一个逻辑，我觉得这跟我们平时理解世界其实有点倒着的，就是你得先把那个我摘出来。
他是这么一个逻辑，我觉得这跟我们平时理解世界其实有点倒着的，就是你得先把那个我摘出来。
然后接下来就是说，我执是怎么产生的呢？
然后接下来就是说，我执是怎么产生的呢？
这里面就有一个针对五蕴的误解误读。
这里面就有一个针对五蕴的误解误读。
我们经常会说，会把五蕴这个身体、感受、观念、意志、意识这五个不断变化的零件，误认为一个统一的永恒存在的我。
我们经常会说，会把五蕴这个身体、感受、观念、意志、意识这五个不断变化的零件，误认为一个统一的永恒存在的我。
比如说当你觉得我很愤怒的时候，其实只是愤怒这种感受和这种念头在这一刻升起了，就是受和想升起来了。
比如说当你觉得我很愤怒的时候，其实只是愤怒这种感受和这种念头在这一刻升起了，就是受和想升起来了。
对，这是个观念，不只是是现实。
对，这是个观念，不只是是现实。
这是一个感受和一个想法。
这是一个感受和一个想法。
哎，你看，我们经常说，哎，我特别生气，我特别愤怒，我气急了。
哎，你看，我们经常说，哎，我特别生气，我特别愤怒，我气急了。
这个时候到底是是什么？
这个时候到底是是什么？
这个东西能不能再拆分？
这个东西能不能再拆分？
对。
对。
我觉得这个就特别有意思，就是佛学，他把这个东西拆分掉，他拆成了愤怒的感受和这种念头，就是一个感受和一个想法，就是受和想。
我觉得这个就特别有意思，就是佛学，他把这个东西拆分掉，他拆成了愤怒的感受和这种念头，就是一个感受和一个想法，就是受和想。
这一刻升起来了，但是我执会让你觉得那个愤怒的就是你本人，从而深陷其中无法自拔，这就是一种执念。
这一刻升起来了，但是我执会让你觉得那个愤怒的就是你本人，从而深陷其中无法自拔，这就是一种执念。
你就会觉得，哎，我特别生气，但是那个我又是在哪呢？
你就会觉得，哎，我特别生气，但是那个我又是在哪呢？
啊，他会这么讲。
啊，他会这么讲。
嗯，接着那我执会带来什么副作用？
嗯，接着那我执会带来什么副作用？
就是书里有个观点，就是我执是所有烦恼的总开关。
就是书里有个观点，就是我执是所有烦恼的总开关。
那换句话说，可以理解就是如果我们关掉我执，我们是不是就可以消掉所有的烦恼呢？
那换句话说，可以理解就是如果我们关掉我执，我们是不是就可以消掉所有的烦恼呢？
就是书里说我执会怎么样？
就是书里说我执会怎么样？
我执可以制造对立，因为有了我，就有了非我，于是就产生了竞争、嫉妒和排他。
我执可以制造对立，因为有了我，就有了非我，于是就产生了竞争、嫉妒和排他。
有了一个我，其他整个世界都跟我对立起来了嘛，对吧？
有了一个我，其他整个世界都跟我对立起来了嘛，对吧？
然后，这是制造对立，然后我执还会放大痛苦。
然后，这是制造对立，然后我执还会放大痛苦。
就是在你求不得的时候，你经常会觉得是我失败了。
就是在你求不得的时候，你经常会觉得是我失败了。
在生老病死的时候，你会觉得我非常无力。
在生老病死的时候，你会觉得我非常无力。
我消失了。
我消失了。
对我消失了，我在凋零，我没了。
对我消失了，我在凋零，我没了。
这种就是在佛学来看，就是你是对自我的过度关注，然后放大了生命的那种逼迫感。
这种就是在佛学来看，就是你是对自我的过度关注，然后放大了生命的那种逼迫感。
同时，我执还会产生叫做六根本烦恼，就是贪嗔痴慢等等等等，这些都是六根的烦恼。
同时，我执还会产生叫做六根本烦恼，就是贪嗔痴慢等等等等，这些都是六根的烦恼。
比如贪就是想要满足嘛，嗔就是违背我的意愿了。
比如贪就是想要满足嘛，嗔就是违背我的意愿了。
痴就是看不清我执的真相，慢就是觉得别人比我强，就是我是那个慢。
痴就是看不清我执的真相，慢就是觉得别人比我强，就是我是那个慢。
啊，就会有这样的六根本烦恼全都围绕着我在运作。
啊，就会有这样的六根本烦恼全都围绕着我在运作。
好，那么我执这么有问题。
好，那么我执这么有问题。
我们要怎么破除我执？
我们要怎么破除我执？
到了第十一讲，他终于讲了说如何破除我执。
到了第十一讲，他终于讲了说如何破除我执。
我这里面简单说啊，就是程鑫老师认为就是破除我执并不是要消灭肉体，而是要卸载这一套以自我为中心的操作系统。
我这里面简单说啊，就是程鑫老师认为就是破除我执并不是要消灭肉体，而是要卸载这一套以自我为中心的操作系统。
是不是去 ego 对，就是 ego 不要那么大， ego 不要那么坚不可摧。
是不是去 ego 对，就是 ego 不要那么大， ego 不要那么坚不可摧。
去掉我执之后，你首先你会发现你获得了自由，就是你没有意识到一个永恒的我需要去维护的时候。
去掉我执之后，你首先你会发现你获得了自由，就是你没有意识到一个永恒的我需要去维护的时候。
你就不用再去考虑那些面子啦，那些名利啦，那些他人怎么看你，他人给没给你点赞，他人怎么评价你，你就不会因为这些而焦虑了，因为那个我值不存在了嘛。
你就不用再去考虑那些面子啦，那些名利啦，那些他人怎么看你，他人给没给你点赞，他人怎么评价你，你就不会因为这些而焦虑了，因为那个我值不存在了嘛。
然后接着你就会跟自我和解。
然后接着你就会跟自我和解。
那个前面是跟外界，对吧？
那个前面是跟外界，对吧？
通过外界你获得了自由。
通过外界你获得了自由。
这里面第二步就是你跟自我和解，就是你会看清这个所谓的我，它只是因缘和合的产物，你就能有一种观察者的视角来看待自己的情绪的起伏，自己人生的起起伏伏，获得了什么。
这里面第二步就是你跟自我和解，就是你会看清这个所谓的我，它只是因缘和合的产物，你就能有一种观察者的视角来看待自己的情绪的起伏，自己人生的起起伏伏，获得了什么。
没有得到什么啊，这些都能获得真正的平静。
没有得到什么啊，这些都能获得真正的平静。
总结来说就是我执就是一种认知上的错觉。
总结来说就是我执就是一种认知上的错觉。
它会让我们在流动的生命中试图抓住一个静止的点，而这种抓取就是所有的忧虑和痛苦的终极来源。
它会让我们在流动的生命中试图抓住一个静止的点，而这种抓取就是所有的忧虑和痛苦的终极来源。
破除我执就是把那个前面说的把心拆掉。
破除我执就是把那个前面说的把心拆掉。
好，那接下来这张就继续讲，说来到了一个我特别好奇的问题啊，就是我们读到这，我那个跟超哥一样那个辩论心就上来了哈，我说，那你说破除了我执，这个跟躺平了，跟佛系了，到底什么关系？
好，那接下来这张就继续讲，说来到了一个我特别好奇的问题啊，就是我们读到这，我那个跟超哥一样那个辩论心就上来了哈，我说，那你说破除了我执，这个跟躺平了，跟佛系了，到底什么关系？
是不是破除我执之后就不用努力奋斗了，对吧？
是不是破除我执之后就不用努力奋斗了，对吧？
就什么都不想干了。
就什么都不想干了。
或者说破除我执之后，那我是谁呢？
或者说破除我执之后，那我是谁呢？
我是不是没有自我了？
我是不是没有自我了？
那怎么办呢？
那怎么办呢？
对吧？
对吧？
对对，先说结论，就是按在书里的观点呢，程心老师也讲了，就破除我执不是躺平。
对对，先说结论，就是按在书里的观点呢，程心老师也讲了，就破除我执不是躺平。
而是让你从无效的内耗中解脱出来，进入一种更高效，率更清醒的，叫做奋斗状态。
而是让你从无效的内耗中解脱出来，进入一种更高效，率更清醒的，叫做奋斗状态。
啊，就是你之前可能是被一些无无用的内耗给套住了，这怎么理解？
啊，就是你之前可能是被一些无无用的内耗给套住了，这怎么理解？
首先先说躺平，就是啥是躺平？
首先先说躺平，就是啥是躺平？
以及你为什么选择躺平。
以及你为什么选择躺平。
陈欣老师说，就是现代人的这个躺平或者叫佛系了，往往并不是因为看破了，而是因为受挫了。
陈欣老师说，就是现代人的这个躺平或者叫佛系了，往往并不是因为看破了，而是因为受挫了。
就咱们想一想，你平时躺平的前一刻发生了什么？
就咱们想一想，你平时躺平的前一刻发生了什么？
是不是都是因为你想要成功而没有成功？
是不是都是因为你想要成功而没有成功？
或者觉得，哎呀，我觉得我太累了，我想这个保护这个受挫的我不要再受伤了，我不要再付出这么多。
或者觉得，哎呀，我觉得我太累了，我想这个保护这个受挫的我不要再受伤了，我不要再付出这么多。
求不得苦。
求不得苦。
哎，求不得，所以选择我就不努力了。
哎，求不得，所以选择我就不努力了。
啊，那这个情绪背后的逻辑是什么？
啊，那这个情绪背后的逻辑是什么？
就是在这种情绪状态下。
就是在这种情绪状态下。
还是有一个坚固的我在那，就是那个我依然在你的内心里面，只是换了一种消极的方式在表达对现实的不满。
还是有一个坚固的我在那，就是那个我依然在你的内心里面，只是换了一种消极的方式在表达对现实的不满。
所以在佛学的看来，就是你依然被在困在那个我执里面，没有获得真正的自由。
所以在佛学的看来，就是你依然被在困在那个我执里面，没有获得真正的自由。
那怎么办？
那怎么办？
书里面有一个很精彩的逻辑，就是说你之所以觉得努力很累，是因为你带着一个沉重的自我在跑，就是你之前。
书里面有一个很精彩的逻辑，就是说你之所以觉得努力很累，是因为你带着一个沉重的自我在跑，就是你之前。
嗯。
嗯。
是不是一直带着我在奋斗，在执着？
是不是一直带着我在奋斗，在执着？
就是你的每一分努力是不是都带着目的？
就是你的每一分努力是不是都带着目的？
就是我我得拿第一呀，我不能丢人啊，呃，别人怎么看我呀？
就是我我得拿第一呀，我不能丢人啊，呃，别人怎么看我呀？
就是你都会有这样的一个包袱在你身上。
就是你都会有这样的一个包袱在你身上。
其实这个东西跟你去取得的成绩是，你要去做的事情是没有关系的。
其实这个东西跟你去取得的成绩是，你要去做的事情是没有关系的。
啊。
啊。
当我们这么想的时候，其实我们有很大一部分的能量都消耗在了这种焦虑啊，自我怀疑上面了。
当我们这么想的时候，其实我们有很大一部分的能量都消耗在了这种焦虑啊，自我怀疑上面了。
然后那怎么破除呢？
然后那怎么破除呢？
首先就得做无我的奋斗，就所谓叫破执啊。
首先就得做无我的奋斗，就所谓叫破执啊。
破除我执意味着就是我们在做事的时候，先把我的那个靶心撤掉之后，你就只会去关注这件事情本身该怎么做。
破除我执意味着就是我们在做事的时候，先把我的那个靶心撤掉之后，你就只会去关注这件事情本身该怎么做。
对。
对。
其实还是要做事的，对吧？
其实还是要做事的，对吧？
而且你会更专注的在这件事情上面。
而且你会更专注的在这件事情上面。
他会说，呃，当你专注在这件事情本身怎么做的时候，可能会进入我们平时提的那种叫心流状态。
他会说，呃，当你专注在这件事情本身怎么做的时候，可能会进入我们平时提的那种叫心流状态。
对，你就全身心的投入这件事情了，拼乐高也好，你打游戏也好，或者你就做个 PPT 写个文案，干点什么事情，呃，录个播客，对吧？
对，你就全身心的投入这件事情了，拼乐高也好，你打游戏也好，或者你就做个 PPT 写个文案，干点什么事情，呃，录个播客，对吧？
你都会忘记了自我，忘记了胜负心，忘记了你那个。
你都会忘记了自我，忘记了胜负心，忘记了你那个。
呃，想求的那附加产品，呃，你就好好的，现在表现这件事情，往往往会达到巅峰，就是效果往往会不错，因为你卸下了很多东西啊。
呃，想求的那附加产品，呃，你就好好的，现在表现这件事情，往往往会达到巅峰，就是效果往往会不错，因为你卸下了很多东西啊。
啊。
啊。
那这里就有一个根源的区分，就是你的努力的动力开始变了，从欲望转化成了愿力。
那这里就有一个根源的区分，就是你的努力的动力开始变了，从欲望转化成了愿力。
就是一个是欲望的欲力，一个是愿望的那个愿力。
就是一个是欲望的欲力，一个是愿望的那个愿力。
就这两个动力有什么不一样？
就这两个动力有什么不一样？
欲望的那个动力来自于贪念，就是动力还是来自于我执，就想要占有，想要证明，呃，我我获得这个职位了。
欲望的那个动力来自于贪念，就是动力还是来自于我执，就想要占有，想要证明，呃，我我获得这个职位了。
啊，我得到这个成绩了，我赚到这个钱了，我买到这个包了，就是想向别人不断的证明我是厉害的。
啊，我得到这个成绩了，我赚到这个钱了，我买到这个包了，就是想向别人不断的证明我是厉害的。
这种动力，这种欲望的贪，会让你不断的经受那种求不得的苦，然后也会让你一直疲惫，因为你没有头嘛。
这种动力，这种欲望的贪，会让你不断的经受那种求不得的苦，然后也会让你一直疲惫，因为你没有头嘛。
那，换成这种愿力会变成什么？
那，换成这种愿力会变成什么？
就是动力来自于对价值的认同。
就是动力来自于对价值的认同。
那书里举一个例子，就是说医生救治一名病人，然后他努力去钻研技术，不是为了证明我有多牛，而真的就是为了解决病人的痛苦。
那书里举一个例子，就是说医生救治一名病人，然后他努力去钻研技术，不是为了证明我有多牛，而真的就是为了解决病人的痛苦。
这就是一个针对事件的，针对事情的那个愿力，那个动力发生了变化。
这就是一个针对事件的，针对事情的那个愿力，那个动力发生了变化。
所以破除我执之后，我们的动力就会从欲望转化成愿力。
所以破除我执之后，我们的动力就会从欲望转化成愿力。
我们依然会非常努力，非常勤奋。
我们依然会非常努力，非常勤奋。
但是你不会感受到那种被逼迫的苦，因为你的内心是非常自由和清晰的。
但是你不会感受到那种被逼迫的苦，因为你的内心是非常自由和清晰的。
那我觉得这种自由和清晰是我们每个当代人都非常向往的一种生活状态。
那我觉得这种自由和清晰是我们每个当代人都非常向往的一种生活状态。
好，那。
好，那。
破除了我执的人，夸张点说，往往就是那个最努力却最从容的人。
破除了我执的人，夸张点说，往往就是那个最努力却最从容的人。
就他可以一直工作，他可以一直做他喜欢的投入的事情。
就他可以一直工作，他可以一直做他喜欢的投入的事情。
呃，但是如果结果不如人意。
呃，但是如果结果不如人意。
他也不会留下什么心理阴影。
他也不会留下什么心理阴影。
那书里说的就是佛法不是让你变得无能，而是让你变得无碍，就是没有障碍去阻碍你。
那书里说的就是佛法不是让你变得无能，而是让你变得无碍，就是没有障碍去阻碍你。
啊，所以在，比如说我们在工作里啊，在学习的过程里面。
啊，所以在，比如说我们在工作里啊，在学习的过程里面。
如果感觉到特别累，就是我们可以问问自己，就是我现在这么累，是因为这件事情本身很难，还是因为那个爱面子怕失败的我在闹情绪？
如果感觉到特别累，就是我们可以问问自己，就是我现在这么累，是因为这件事情本身很难，还是因为那个爱面子怕失败的我在闹情绪？
只要把那个闹情绪的我理解掉了，关掉了之后，就是剩下的那个时间，你再去努力呀，你再去做事情，其实是非常纯粹和高效的。
只要把那个闹情绪的我理解掉了，关掉了之后，就是剩下的那个时间，你再去努力呀，你再去做事情，其实是非常纯粹和高效的。
啊。
啊。
看完这一段，我又继续，就是好奇，我说那万一结果不好呢？
看完这一段，我又继续，就是好奇，我说那万一结果不好呢？
对吧？
对吧？
就是万一我努力了，成绩依然不好，那佛学是不是就不求结果呢？
就是万一我努力了，成绩依然不好，那佛学是不是就不求结果呢？
对吧？
对吧？
那怎么解释呢？
那怎么解释呢？
我这得不到那成绩单啊。
我这得不到那成绩单啊。
当然成绩不好，结果不理想，目标没达到，通常我们都会产生那种特别强烈的自我怀疑和挫败。
当然成绩不好，结果不理想，目标没达到，通常我们都会产生那种特别强烈的自我怀疑和挫败。
然后这就涉及到一个新的概念，或者一对吧，就是缘起和我执这两个概念。
然后这就涉及到一个新的概念，或者一对吧，就是缘起和我执这两个概念。
任何结果的呈现都是因为那个叫做因缘和合，就我们平时老说因缘因缘，不是那个。
任何结果的呈现都是因为那个叫做因缘和合，就我们平时老说因缘因缘，不是那个。
你的努力，你的投入，这是你可以掌控的部分。
你的努力，你的投入，这是你可以掌控的部分。
缘是什么？
缘是什么？
缘是外部的环境，就是机遇，竞争对手的表现，这都是缘。
缘是外部的环境，就是机遇，竞争对手的表现，这都是缘。
比如当天天气怎么样，你的身体状况怎么样？
比如当天天气怎么样，你的身体状况怎么样？
你考试那天是不是拉肚子了？
你考试那天是不是拉肚子了？
这事你没法控制，或者说考试那天突然下大雨，这件事你没法控制，这都没法掌控。
这事你没法控制，或者说考试那天突然下大雨，这件事你没法控制，这都没法掌控。
所以那个人生解忧的逻辑就是分清因和缘到底是什么。
所以那个人生解忧的逻辑就是分清因和缘到底是什么。
如果你只盯着结果。
如果你只盯着结果。
我们就会产生一种错觉，就是说，哎呀，呃，觉得我都努力了，都有了因了，就必须有那个果，就必须有回报。
我们就会产生一种错觉，就是说，哎呀，呃，觉得我都努力了，都有了因了，就必须有那个果，就必须有回报。
但是当结果不好的时候，我们可能会觉得这世界不公平啊，或者觉得自己很无能，很无力，很受挫败，很伤心，对吧？
但是当结果不好的时候，我们可能会觉得这世界不公平啊，或者觉得自己很无能，很无力，很受挫败，很伤心，对吧？
但是佛学告诉我们，其实这个结果不完全是由你决定。
但是佛学告诉我们，其实这个结果不完全是由你决定。
你的努力就是我们自己的努力，它只是一个种子。
你的努力就是我们自己的努力，它只是一个种子。
但是种子能不能长成大树，它需要很多很多的条件，对吗？
但是种子能不能长成大树，它需要很多很多的条件，对吗？
就是土壤、阳光、水分，这些都是。
就是土壤、阳光、水分，这些都是。
这个所谓的叫缘，因缘的缘。
这个所谓的叫缘，因缘的缘。
就是如果这些缘不具备，结果不好，那也是符合自然规律的正常现象。
就是如果这些缘不具备，结果不好，那也是符合自然规律的正常现象。
我觉得可能很多朋友上班之后都会有这种感悟，就是比如你要签一个单子。
我觉得可能很多朋友上班之后都会有这种感悟，就是比如你要签一个单子。
你要跟人去做竞争，对吧？
你要跟人去做竞争，对吧？
你只能保证说我在这个合同里面，我对得起这份工作，然后我报的价是合理的。
你只能保证说我在这个合同里面，我对得起这份工作，然后我报的价是合理的。
那别人报什么价，这个你已经控制不了了，那个就是圆的部分了。
那别人报什么价，这个你已经控制不了了，那个就是圆的部分了。
啊，所以不要过度的苛责自己。
啊，所以不要过度的苛责自己。
我觉得这个就是前面第一部分，他讲这个人生的八苦和我执的内容。
我觉得这个就是前面第一部分，他讲这个人生的八苦和我执的内容。
我执，对。
我执，对。
我觉得是很很有道理的啊。
我觉得是很很有道理的啊。
破除我执的那个关键操作是什么？
破除我执的那个关键操作是什么？
就是我们要能区分。
就是我们要能区分。
那个失败的事实不等于失败的自我。
那个失败的事实不等于失败的自我。
对。
对。
有的时候我们经常会说，这一件事你就否定整个人了，我们自己会有这样的投射，说，哎呀，我这件事，连这都干不好，我真是一个糟糕的人。
有的时候我们经常会说，这一件事你就否定整个人了，我们自己会有这样的投射，说，哎呀，我这件事，连这都干不好，我真是一个糟糕的人。
你可能会经常会有这样的说法。
你可能会经常会有这样的说法。
这就是破除我执的那个关键操作，就是通常反应就是我们会有这种连带的什么羞耻感啦，忧虑啦，这些都是我们要理解是我执在闹情绪。
这就是破除我执的那个关键操作，就是通常反应就是我们会有这种连带的什么羞耻感啦，忧虑啦，这些都是我们要理解是我执在闹情绪。
但是佛学的视角是什么呢？
但是佛学的视角是什么呢？
成绩不好，等于说这件事情我在当下的因缘下没做成，然后我们再去分析原因，再去调整战略，调整策略，产生新的做法。
成绩不好，等于说这件事情我在当下的因缘下没做成，然后我们再去分析原因，再去调整战略，调整策略，产生新的做法。
不是说你不做了，不是说你躺平我不干了，不是说我考考试一次不过，我就永远不考这事了，不是这样的。
不是说你不做了，不是说你躺平我不干了，不是说我考考试一次不过，我就永远不考这事了，不是这样的。
而是要分清楚到底哪部分是因，哪部分是缘。
而是要分清楚到底哪部分是因，哪部分是缘。
所以我们可以理解，我们的痛苦根源不在于成绩不好，目标什么的没达到，而是在于我们会把那个不好的成绩等同于。
所以我们可以理解，我们的痛苦根源不在于成绩不好，目标什么的没达到，而是在于我们会把那个不好的成绩等同于。
完全的我们自己。
完全的我们自己。
当我们撤掉那个靶心之后，成绩不好，它就只是一个数据，它只是一个。
当我们撤掉那个靶心之后，成绩不好，它就只是一个数据，它只是一个。
对。
对。
信号。
信号。
它告诉我们的事情其实很简单，就是要么你就是努力的方向不对。
它告诉我们的事情其实很简单，就是要么你就是努力的方向不对。
要么就是时机未到，我们也不会说因为，也不应该就因此感到人格受损了，也就不会产生那种想躺平，不想干了那种绝望的，放弃的心态，就绝对不是放弃。
要么就是时机未到，我们也不会说因为，也不应该就因此感到人格受损了，也就不会产生那种想躺平，不想干了那种绝望的，放弃的心态，就绝对不是放弃。
啊，那最后再说一下，就是那个叫做佛学和佛系智慧的区别。
啊，那最后再说一下，就是那个叫做佛学和佛系智慧的区别。
就我们之前老说佛系佛系的躺平，这个佛系到底是不是佛学？
就我们之前老说佛系佛系的躺平，这个佛系到底是不是佛学？
对吧？
对吧？
就是很多时候，我们看到网上说这个所谓的佛系的时候，会有一个错误的对应，会认为说，反正我努力也没有用，干脆我就不求结果，随缘吧，佛系吧，躺平吧。
就是很多时候，我们看到网上说这个所谓的佛系的时候，会有一个错误的对应，会认为说，反正我努力也没有用，干脆我就不求结果，随缘吧，佛系吧，躺平吧。
但是真正的佛教智慧不是说不求结果，而是说不被结果所绑架。
但是真正的佛教智慧不是说不求结果，而是说不被结果所绑架。
所谓的那个叫做正精进，就是正在精进自己的那个正精进，就是说我会认真努力，这是我的因，但我会像旁观者一样看待结果。
所谓的那个叫做正精进，就是正在精进自己的那个正精进，就是说我会认真努力，这是我的因，但我会像旁观者一样看待结果。
这个是世界的源。
这个是世界的源。
啊，这个就当我们不再焦虑这个成绩不好怎么办呀？
啊，这个就当我们不再焦虑这个成绩不好怎么办呀？
这个人拒绝我了怎么办呀？
这个人拒绝我了怎么办呀？
万一被人批评了怎么办呀？
万一被人批评了怎么办呀？
不再焦虑这些问题的时候，我们的大脑本身就是放松的。
不再焦虑这些问题的时候，我们的大脑本身就是放松的。
这个很很合理嘛，对吧？
这个很很合理嘛，对吧？
我们本身就会节省出大量的带宽，自己变轻松了。
我们本身就会节省出大量的带宽，自己变轻松了。
其次你也有更好的状态了，进入那个无所得心的状态的时候，反而你的潜力可能会被激发，也许结果会变得更好起来。
其次你也有更好的状态了，进入那个无所得心的状态的时候，反而你的潜力可能会被激发，也许结果会变得更好起来。
啊，这就是整个的这个第二章的一些比较重要的内容吧。
啊，这就是整个的这个第二章的一些比较重要的内容吧。
所以，嗯，简单总结一下就是，如果你现在哈，比如年终了，要面对一些考试，要面对一些考核的压力。
所以，嗯，简单总结一下就是，如果你现在哈，比如年终了，要面对一些考试，要面对一些考核的压力。
也可能会面对成绩不好的痛苦，怎么办？
也可能会面对成绩不好的痛苦，怎么办？
按照人生解忧三招啊，第一招就是复盘因和缘，分清楚因和缘。
按照人生解忧三招啊，第一招就是复盘因和缘，分清楚因和缘。
除了你的努力，还有哪些外部因素导致了结果不好？
除了你的努力，还有哪些外部因素导致了结果不好？
PPT上多写这些啊，这。
PPT上多写这些啊，这。
嗯，就是承认客观规律。
嗯，就是承认客观规律。
时机未到，就说明时机不成熟。
时机未到，就说明时机不成熟。
对。
对。
把那个源都给老板多讲一讲哈，承认客观规律，把压力从自己身上挪开啊。
把那个源都给老板多讲一讲哈，承认客观规律，把压力从自己身上挪开啊。
然后第二就是观察那个受，刚才我们说那个受就是你感受到的东西，就是你观察一下内心产生的那种焦虑是什么原因导致的，是不是那你会觉得没面子？
然后第二就是观察那个受，刚才我们说那个受就是你感受到的东西，就是你观察一下内心产生的那种焦虑是什么原因导致的，是不是那你会觉得没面子？
是不是你会觉得哎呀，我这样对不起父母？
是不是你会觉得哎呀，我这样对不起父母？
同同事领导怎么看我这种感觉。
同同事领导怎么看我这种感觉。
当然有这种感觉的时候，你就告诉自己，哎，这是我的那个受在波动，不是我本人产生了什么问题，那只是一个临时的情绪，它一定会过去的。
当然有这种感觉的时候，你就告诉自己，哎，这是我的那个受在波动，不是我本人产生了什么问题，那只是一个临时的情绪，它一定会过去的。
我们的经验都是这样的。
我们的经验都是这样的。
啊，观察那个寿。
啊，观察那个寿。
第三，还是要认真的，就是专注那个正精进。
第三，还是要认真的，就是专注那个正精进。
就是既然我们知道现在这个阶段啊，因缘都已经，结果已经定了。
就是既然我们知道现在这个阶段啊，因缘都已经，结果已经定了。
那么下一个阶段的因应该怎么种？
那么下一个阶段的因应该怎么种？
具体应该做什么？
具体应该做什么？
这个时候你脑子里其实是最清楚的。
这个时候你脑子里其实是最清楚的。
啊，我觉得这个就是第二章吧，我读到的一些对我其实很有启发的点，也希望在这个年中能让大家。
啊，我觉得这个就是第二章吧，我读到的一些对我其实很有启发的点，也希望在这个年中能让大家。
轻松一些，啊，分清楚姻缘，继续在新一年正精进吧。嗯。
轻松一些，啊，分清楚姻缘，继续在新一年正精进吧。嗯。
看到的所有教育也好，就是我们一直要强调说我是谁，我要尊重我的感受，我要弄清楚我的边界，对吧？
看到的所有教育也好，就是我们一直要强调说我是谁，我要尊重我的感受，我要弄清楚我的边界，对吧？
我们都强调我，但是今天大儿前面讲的这佛教里边，其实讲的是破除我执。
我们都强调我，但是今天大儿前面讲的这佛教里边，其实讲的是破除我执。
那这个我执首先要破除的就是我。
那这个我执首先要破除的就是我。
什么叫破除的我呢？
什么叫破除的我呢？
就是我们在佛教里边讲，说构成我，构成个体这个要素，它其实是多元的，除了我今天讲的，除了我们知道的肉体，然后色受想行识，其实就是你的很多观念。
就是我们在佛教里边讲，说构成我，构成个体这个要素，它其实是多元的，除了我今天讲的，除了我们知道的肉体，然后色受想行识，其实就是你的很多观念。
色就是客观啊，你你接触世界，物质条件，接触到这个客观物物质条件。
色就是客观啊，你你接触世界，物质条件，接触到这个客观物物质条件。
然后你先感受它，然后你再有产生了很多想法，然后形成一些经验，一些概念，最后有一些观念和意识，再指导行动。
然后你先感受它，然后你再有产生了很多想法，然后形成一些经验，一些概念，最后有一些观念和意识，再指导行动。
就所有这一些，这一坨构成了一个你。
就所有这一些，这一坨构成了一个你。
但是这些其实是不断在变化，你比如说今天的身体和昨天的身体已经不一样了。
但是这些其实是不断在变化，你比如说今天的身体和昨天的身体已经不一样了。
那你的感受、观念、想法，你接触的东西也每天都在变化。
那你的感受、观念、想法，你接触的东西也每天都在变化。
所以其实没有一个固定的我是存在的。
所以其实没有一个固定的我是存在的。
你你怎么说你的这些观念，你的经验认识，大家可以看。
你你怎么说你的这些观念，你的经验认识，大家可以看。
过去的自己和今天的自己，有的时候都发现有一个巨大的，甚至是背离的东西。
过去的自己和今天的自己，有的时候都发现有一个巨大的，甚至是背离的东西。
所以就是因为所有的一切都在变化，你就不需要执着于说我必须得尊重某一个原则，某一个规则，否则我就不行。
所以就是因为所有的一切都在变化，你就不需要执着于说我必须得尊重某一个原则，某一个规则，否则我就不行。
因为其实你所坚持那个规则的你已经变了，已经不存在了，可能到今天已经变成另外一个人了。
因为其实你所坚持那个规则的你已经变了，已经不存在了，可能到今天已经变成另外一个人了。
他其实是用了另外一种观念和视角，让我们来看我们自己。
他其实是用了另外一种观念和视角，让我们来看我们自己。
当你今天的你和过去的你都不是同一个人，那你那些坚持，还有你那些执着还有必要吗？
当你今天的你和过去的你都不是同一个人，那你那些坚持，还有你那些执着还有必要吗？
对吧？
对吧？
就我觉得这还是一个挺有意思的看法，和我们今天所受那些教育还挺不一样的，能让我们放下很多东西。
就我觉得这还是一个挺有意思的看法，和我们今天所受那些教育还挺不一样的，能让我们放下很多东西。
对，我反正我自己看的时候也特受启发。
对，我反正我自己看的时候也特受启发。
而且读这个书，我有一个过程就是程庆老师在强调，就是呃佛学这件事情，它不是一朝一夕你能顿悟的。
而且读这个书，我有一个过程就是程庆老师在强调，就是呃佛学这件事情，它不是一朝一夕你能顿悟的。
这可能之前也有一个误解，就是哎呀，我听了大师的一次什么传教，或者我经过了一次什么禅修。
这可能之前也有一个误解，就是哎呀，我听了大师的一次什么传教，或者我经过了一次什么禅修。
突然就悟了。
突然就悟了。
啊，这种是比较少见的。
啊，这种是比较少见的。
像刚才我说的这么多，它还只是佛学入门的非常冰山的一角，它只是一些非常基本的概念，但是我们已经花了这么长时间去拆解它，它甚至还有更详细的，就没法再往下拆分了。
像刚才我说的这么多，它还只是佛学入门的非常冰山的一角，它只是一些非常基本的概念，但是我们已经花了这么长时间去拆解它，它甚至还有更详细的，就没法再往下拆分了。
就我们今天时间有限，那我们就会知道，说如果你想消化这么一套完整的理论体系的知识，它也是需要时间和那个精力，你要投入其中的。
就我们今天时间有限，那我们就会知道，说如果你想消化这么一套完整的理论体系的知识，它也是需要时间和那个精力，你要投入其中的。
要去学习，要去思考，要去不断使用那个工具，才能慢慢的接近那个破除我执的境界吧，或者说那个目标，不是一朝一夕，突然明白了，你就永远能践行的过程。
要去学习，要去思考，要去不断使用那个工具，才能慢慢的接近那个破除我执的境界吧，或者说那个目标，不是一朝一夕，突然明白了，你就永远能践行的过程。
对。
对。
是的是的。
是的是的。
嗯。
嗯。
是的是的，没错。
是的是的，没错。
对，然后接下来到了星光这一章，这一章更复杂。
对，然后接下来到了星光这一章，这一章更复杂。
这里边，而且这张里边有一些非常关键的概念。
这里边，而且这张里边有一些非常关键的概念。
就比如说到底什么是空啊？
就比如说到底什么是空啊？
什么是像刚才大儿讲，因缘际会的缘是什么呀？
什么是像刚才大儿讲，因缘际会的缘是什么呀？
这都是我们要。
这都是我们要。
理解佛学的一些非常根本性的观念。
理解佛学的一些非常根本性的观念。
啊，那就让星光给我们讲讲这张里边到底讲的是啥。
啊，那就让星光给我们讲讲这张里边到底讲的是啥。
第三章叫观众生，这个观众生呢，其实它和前面大猴儿讲的那个观自我，它的接续关系，我认为是观自我，它是如何用佛学的很多观念来分析自己。
第三章叫观众生，这个观众生呢，其实它和前面大猴儿讲的那个观自我，它的接续关系，我认为是观自我，它是如何用佛学的很多观念来分析自己。
比如说五蕴，比如说六根等等的概念，以及包括色想行识，这些概念是怎么能够在你日常的生活当中，让你去分析自己的很多情绪和感受的。
比如说五蕴，比如说六根等等的概念，以及包括色想行识，这些概念是怎么能够在你日常的生活当中，让你去分析自己的很多情绪和感受的。
再往下深入到第三章，这个观众生。
再往下深入到第三章，这个观众生。
就开始聚焦于人，也就是我和他者的关系。
就开始聚焦于人，也就是我和他者的关系。
然后用缘起的思想去回应很多我们现实生活当中遇到的概念，包括孤独啊，包括善恶呀，包括慈悲心呀等等的议题。
然后用缘起的思想去回应很多我们现实生活当中遇到的概念，包括孤独啊，包括善恶呀，包括慈悲心呀等等的议题。
怎么样用佛学的概念去解释它，以及佛学是怎么认识和理解这些概念的。
怎么样用佛学的概念去解释它，以及佛学是怎么认识和理解这些概念的。
那观众生这这一章更多的是讲述这些。
那观众生这这一章更多的是讲述这些。
同时他也给我们条分缕析了一些非常经典的佛学里面的经卷。
同时他也给我们条分缕析了一些非常经典的佛学里面的经卷。
比如说中论，啊，比如说心经，还有金刚经。
比如说中论，啊，比如说心经，还有金刚经。
程靖老师在这一个章节里面，从头到尾给我们讲了每一句话代表的意思是什么。
程靖老师在这一个章节里面，从头到尾给我们讲了每一句话代表的意思是什么。
具体的说，就是从第15讲到第33讲，共同组成了观众生这一章。
具体的说，就是从第15讲到第33讲，共同组成了观众生这一章。
我们看到他的第15讲开始上来就接续前面的第14讲，讲到说缘起的概念到底是什么？
我们看到他的第15讲开始上来就接续前面的第14讲，讲到说缘起的概念到底是什么？
在佛教里面的十二因缘是怎么样？
在佛教里面的十二因缘是怎么样？
表述的，因果的因啊，因为佛教讲因果律嘛，所以他从这一讲开始讲起，说十二因缘讲述的是什么，怎么用十二因缘以及缘起的概念去描绘整个佛学构成的这个世界。
表述的，因果的因啊，因为佛教讲因果律嘛，所以他从这一讲开始讲起，说十二因缘讲述的是什么，怎么用十二因缘以及缘起的概念去描绘整个佛学构成的这个世界。
从十五章，接下来十六章就开始讲到了业力。
从十五章，接下来十六章就开始讲到了业力。
业力呢，就是人有种种的行为，身口意。
业力呢，就是人有种种的行为，身口意。
这些行为的累计会影响每一个人的生命轨迹。
这些行为的累计会影响每一个人的生命轨迹。
但是同时在这里面又进行了一个概念的辨析，就是这些业力并非是宿命论，就是佛学不讲宿命论，只讲因果律。
但是同时在这里面又进行了一个概念的辨析，就是这些业力并非是宿命论，就是佛学不讲宿命论，只讲因果律。
宿命论的意思是说，我的命运是早已被写定的，我的命运是定好的，不能够因为我的行为发生改变。
宿命论的意思是说，我的命运是早已被写定的，我的命运是定好的，不能够因为我的行为发生改变。
但是佛学认为是可以改变的，因为因果循环可以通过你当下的行为去进行改变。
但是佛学认为是可以改变的，因为因果循环可以通过你当下的行为去进行改变。
这是从缘起到业力。
这是从缘起到业力。
然后紧接着再往下，从缘起怎么样去发现现代人的孤独感是怎么来的。
然后紧接着再往下，从缘起怎么样去发现现代人的孤独感是怎么来的。
程庆老师在这本书里面就写到说，孤独其实是来自于前面大老师讲到我执的那个概念所导致的二元对立。
程庆老师在这本书里面就写到说，孤独其实是来自于前面大老师讲到我执的那个概念所导致的二元对立。
这个二元对立的概念也是在第三章里面贯穿的一个需要去破解的，就是他不断的在提到，不管是心经也好，还是金刚经也好，都在教导我们说要破解二元对立。
这个二元对立的概念也是在第三章里面贯穿的一个需要去破解的，就是他不断的在提到，不管是心经也好，还是金刚经也好，都在教导我们说要破解二元对立。
啊，还有包括中论也在阐述这样的一个概念，就是二元对立是不可取的，不要在概念的两端去摇摆，而是要找到一个真正破除掉我执之后，你知道不受这个二元对立的这两端的概念影响的状态是一种什么样的状态？
啊，还有包括中论也在阐述这样的一个概念，就是二元对立是不可取的，不要在概念的两端去摇摆，而是要找到一个真正破除掉我执之后，你知道不受这个二元对立的这两端的概念影响的状态是一种什么样的状态？
跳出了。
跳出了。
对，为什么现代人会孤独？
对，为什么现代人会孤独？
其实就是因为我执。
其实就是因为我执。
导致了自我和他者的一个割裂。
导致了自我和他者的一个割裂。
这个割裂就导致了二元对立，就让你会感觉到不是我就是他，要么我就完全做一个自私的人，要么我就完全做一个利他的人。
这个割裂就导致了二元对立，就让你会感觉到不是我就是他，要么我就完全做一个自私的人，要么我就完全做一个利他的人。
然后佛学告诉你都是不可取的，而且这都是我执的一种体现。
然后佛学告诉你都是不可取的，而且这都是我执的一种体现。
我们要通过一个概念叫无自性，这个无自性的概念也是贯穿了整个第三章。
我们要通过一个概念叫无自性，这个无自性的概念也是贯穿了整个第三章。
无自性的意思可以理解为任何事物，它都是没有本质的，或者叫无本质。
无自性的意思可以理解为任何事物，它都是没有本质的，或者叫无本质。
我们说色即是空空即是色嘛，我们所接受到的所有的来自于呃世界的，来自于我们所感受到的所谓的那个色，那其实本质都是空，这个空也就是无本质的意思。
我们说色即是空空即是色嘛，我们所接受到的所有的来自于呃世界的，来自于我们所感受到的所谓的那个色，那其实本质都是空，这个空也就是无本质的意思。
就是我，你看我前面又说到本质就是空，代表我又着相在这里面，就是我们总是在社会生活当中，老是问说这个事的本质是什么？
就是我，你看我前面又说到本质就是空，代表我又着相在这里面，就是我们总是在社会生活当中，老是问说这个事的本质是什么？
你得给我讲清楚，这个事的。
你得给我讲清楚，这个事的。
底层逻辑是什么？
底层逻辑是什么？
底层逻辑是什么？
底层逻辑是什么？
那问出这句话来，其实在整个佛学的观念里面，就是你着相了。
那问出这句话来，其实在整个佛学的观念里面，就是你着相了。
对。
对。
你。
你。
又直，让自己执着于去追寻那个本质，又落入了那个我执的陷阱里面。
又直，让自己执着于去追寻那个本质，又落入了那个我执的陷阱里面。
因为世界没有本质。
因为世界没有本质。
对。
对。
对，它是一切都在变化的。
对，它是一切都在变化的。
这个就又往下提到了这个，这一章里面更重要的一个概念，就叫空空。
这个就又往下提到了这个，这一章里面更重要的一个概念，就叫空空。
是一种无自性，无固定本质的东西。
是一种无自性，无固定本质的东西。
同时他也去辨析说。
同时他也去辨析说。
很多人一旦提到空，就感觉说是呃虚无了。
很多人一旦提到空，就感觉说是呃虚无了。
啊？
啊？
啥也没有。
啥也没有。
说既然啥也没有，那我活着还有什么意义呢？
说既然啥也没有，那我活着还有什么意义呢？
那我做这些事还有什么意义呢？
那我做这些事还有什么意义呢？
所有的好像都一切都没有意义了。
所有的好像都一切都没有意义了。
这本书告诉我们说不对，空是没有固定的本质，不代表它不存在。
这本书告诉我们说不对，空是没有固定的本质，不代表它不存在。
这是一个非常重要的，又回扣到刚才我说的抛弃二元对立。
这是一个非常重要的，又回扣到刚才我说的抛弃二元对立。
你看，提到空，我们说空是无本质，是不是？
你看，提到空，我们说空是无本质，是不是？
就代表它不存在。
就代表它不存在。
如果是用这样的想法去理解这个概念，就又落入了前面所说到的那个二元对立的关系当中。
如果是用这样的想法去理解这个概念，就又落入了前面所说到的那个二元对立的关系当中。
就是，你在这两个极端的概念当中去摇摆，要么就是呃无本质，要么就是。
就是，你在这两个极端的概念当中去摇摆，要么就是呃无本质，要么就是。
不存在。
不存在。
要么就是固定不变，要么就是啥也没有。
要么就是固定不变，要么就是啥也没有。
呃，对。
呃，对。
这些都不是真正空的本质，呃，不，这些都不是空的本性。
这些都不是真正空的本质，呃，不，这些都不是空的本性。
我确确实实就是随着他不断这本书讲解的深入，他开始讲中论，开始讲心经，开始讲金刚经，然后开始给我们去解读这个经里面的每一句话的时候。
我确确实实就是随着他不断这本书讲解的深入，他开始讲中论，开始讲心经，开始讲金刚经，然后开始给我们去解读这个经里面的每一句话的时候。
我确实读到第20讲，再往后读，我觉得稍稍有点读不懂了，不像。
我确实读到第20讲，再往后读，我觉得稍稍有点读不懂了，不像。
第一章、第二章的时候，可能我还能读懂，能够联系起自己的一些经验去理解这些概念。
第一章、第二章的时候，可能我还能读懂，能够联系起自己的一些经验去理解这些概念。
但读到第三章，20章往后，我开始有点读不懂了，尤其是他在后面会讲到很多，包括比如说。
但读到第三章，20章往后，我开始有点读不懂了，尤其是他在后面会讲到很多，包括比如说。
八不记，包括无四相等等的这些，还有包括大慈悲心是怎么样的一个概念。
八不记，包括无四相等等的这些，还有包括大慈悲心是怎么样的一个概念。
大乘佛教里面说除了要无我，除了要渡自己之外，还要渡众生。
大乘佛教里面说除了要无我，除了要渡自己之外，还要渡众生。
那这个概念是怎么样一直延续下来的？
那这个概念是怎么样一直延续下来的？
在这一章中都有涉及。
在这一章中都有涉及。
但是我就慢慢慢慢有一点点点点，随着越来越深入，开始好像有点看不懂了。
但是我就慢慢慢慢有一点点点点，随着越来越深入，开始好像有点看不懂了。
用自己的经验去解释了。
用自己的经验去解释了。
没错，这一章节里面，程庆老师他里边也写到了，我们可能能理解说用文字啊，去理解什么叫空，什么叫十二因缘这些概念。
没错，这一章节里面，程庆老师他里边也写到了，我们可能能理解说用文字啊，去理解什么叫空，什么叫十二因缘这些概念。
但是一旦涉及到文字，往往你又会落入到一个着相的陷阱和概念当中去。
但是一旦涉及到文字，往往你又会落入到一个着相的陷阱和概念当中去。
对，他在这里边也提到了什么是禅，就禅宗嘛，你，因为我们会发现。
对，他在这里边也提到了什么是禅，就禅宗嘛，你，因为我们会发现。
禅宗里面有很多呃耳熟能详的小故事啊，包括六祖慧能的坛经等等，这里面讲到了很多让你开悟的一些故事，包括什么棒喝呀、偈子啊，这些都是非常有名的历史上的小故事。
禅宗里面有很多呃耳熟能详的小故事啊，包括六祖慧能的坛经等等，这里面讲到了很多让你开悟的一些故事，包括什么棒喝呀、偈子啊，这些都是非常有名的历史上的小故事。
但这些小故事会让我们感受到说。
但这些小故事会让我们感受到说。
禅宗是不是就是一个通过顿悟，通过不说话，通过不把这事讲明白，来让你感受到这里面有什么玄而又玄的东西的。
禅宗是不是就是一个通过顿悟，通过不说话，通过不把这事讲明白，来让你感受到这里面有什么玄而又玄的东西的。
对。
对。
对。
对。
话说一半。
话说一半。
不好好说话。
不好好说话。
程庆老师告诉你，没这回事，是因为在佛学的概念里面，当我们发现你的语言或者说你的概念涉及到某些本质的时候。
程庆老师告诉你，没这回事，是因为在佛学的概念里面，当我们发现你的语言或者说你的概念涉及到某些本质的时候。
你往往会感觉到很难讲清楚，或者说你讲清楚，你触及到它的本，你触及到那个本源的时候，你会发现。
你往往会感觉到很难讲清楚，或者说你讲清楚，你触及到它的本，你触及到那个本源的时候，你会发现。
可能你在这一刻又落入到了那个着相的陷阱当中去。
可能你在这一刻又落入到了那个着相的陷阱当中去。
对，当你试图定义一个东西，用一个唯一的概念定义一个东西的时候，这你就已经着相了。
对，当你试图定义一个东西，用一个唯一的概念定义一个东西的时候，这你就已经着相了。
对。
对。
对对对，那后面他又。
对对对，那后面他又。
特别详细的讲述了中论，讲述了心经和金刚经里面的很多概念，包括我刚才提到的八不记呀，提到的无四相啊，呃，提到的不著相啊，什么叫应无所住啊，这些都是在经里面的话。
特别详细的讲述了中论，讲述了心经和金刚经里面的很多概念，包括我刚才提到的八不记呀，提到的无四相啊，呃，提到的不著相啊，什么叫应无所住啊，这些都是在经里面的话。
然后他给我们有一个非常好的解释，而且它里面也提到了，色即是空空即是色，应该怎么样去理解？
然后他给我们有一个非常好的解释，而且它里面也提到了，色即是空空即是色，应该怎么样去理解？
然后五蕴为什么前面大老师所讲到的五蕴的那个本质是空，就是我们。
然后五蕴为什么前面大老师所讲到的五蕴的那个本质是空，就是我们。
所理解的，从这个自然界，从我们的世界当中所感受到的这些东西，实际上如果我们不把它用空的概念去理解的话，就会让我们陷入到我执，因为我们一旦在心目当中有一个固定不变的我。
所理解的，从这个自然界，从我们的世界当中所感受到的这些东西，实际上如果我们不把它用空的概念去理解的话，就会让我们陷入到我执，因为我们一旦在心目当中有一个固定不变的我。
我们立足于这个我去感受世界上的一切的时候，去跟别人，去跟他者去进行互动和交互的时候。
我们立足于这个我去感受世界上的一切的时候，去跟别人，去跟他者去进行互动和交互的时候。
你就会让自己陷入到那个执着当中去。
你就会让自己陷入到那个执着当中去。
这个是很多陷阱和呃很多烦恼的来源。
这个是很多陷阱和呃很多烦恼的来源。
后面他讲到说观音菩萨的慈悲法门是怎么样。
后面他讲到说观音菩萨的慈悲法门是怎么样。
起作用的。
起作用的。
这一段也是让我特别有一些启发的。
这一段也是让我特别有一些启发的。
观音菩萨这一段里面，他写到说很多人，尤其是中国人，为什么特别喜欢观音菩萨？
观音菩萨这一段里面，他写到说很多人，尤其是中国人，为什么特别喜欢观音菩萨？
大慈大悲，救苦救难的观音菩萨，千手观音嘛。
大慈大悲，救苦救难的观音菩萨，千手观音嘛。
很多故事里面也会讲到，你在遇到一些苦难的时候，你在遇到一些危难危急的关头，你默念观世音菩萨的名号。
很多故事里面也会讲到，你在遇到一些苦难的时候，你在遇到一些危难危急的关头，你默念观世音菩萨的名号。
往往在故事的记载当中，就说你会脱离苦难。
往往在故事的记载当中，就说你会脱离苦难。
这个事就进入到了一个稍稍有点迷信的这个境地里面去。
这个事就进入到了一个稍稍有点迷信的这个境地里面去。
就是你真的念这个名字，就能让这个苦难的近况改变吗？
就是你真的念这个名字，就能让这个苦难的近况改变吗？
程庆老师在这里面是用这样的一段话来解释这个事的。
程庆老师在这里面是用这样的一段话来解释这个事的。
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