本集简介
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这个女生她所做的一切，不论她的初衷是什么，在社会眼中都会被视为她为自己形象增色的手段。
这个女生她所做的一切，不论她的初衷是什么，在社会眼中都会被视为她为自己形象增色的手段。
你真的不是虚荣，你只是被迫成为了他人眼里的景观。
你真的不是虚荣，你只是被迫成为了他人眼里的景观。
最高级的一种规训，是让你把锁链当成项链，并且让你坚信是我自己决定买这条项链的。
最高级的一种规训，是让你把锁链当成项链，并且让你坚信是我自己决定买这条项链的。
哈喽，大家好，欢迎回到咨询室。
哈喽，大家好，欢迎回到咨询室。
我是古希，我是维雅。
我是古希，我是维雅。
我们的SLOGAN是：进步是对性感的事儿。
我们的SLOGAN是：进步是对性感的事儿。
本期节目由屈臣氏赞助播出。
本期节目由屈臣氏赞助播出。
那作为陪伴了大家185年的健康美丽顾问，屈臣氏始终守护国人的健康与美的初心。
那作为陪伴了大家185年的健康美丽顾问，屈臣氏始终守护国人的健康与美的初心。
今年呢，正值屈臣氏集团185周年，所以呢，我们希望通过这期节目和大家一起聊聊。
今年呢，正值屈臣氏集团185周年，所以呢，我们希望通过这期节目和大家一起聊聊。
当我们在谈论美的时候，如何能不辜负身体，也不敷衍情绪？
当我们在谈论美的时候，如何能不辜负身体，也不敷衍情绪？
对，哎，我觉得我俩这几周真的是有好多想聊的。
对，哎，我觉得我俩这几周真的是有好多想聊的。
我们跑了马拉松，去涂了徒步路线，给我们俩忙的哟，真的是终于回来了，就坐在这个镜头前、话筒前，我们想给大家聊的这本书，它很有意思。
我们跑了马拉松，去涂了徒步路线，给我们俩忙的哟，真的是终于回来了，就坐在这个镜头前、话筒前，我们想给大家聊的这本书，它很有意思。
它叫《观看之道》（The Ways of Seeing），其实是脱胎自一部纪录片同名的纪录片《观看之道》。
它叫《观看之道》（The Ways of Seeing），其实是脱胎自一部纪录片同名的纪录片《观看之道》。
他这本书的作者其实是好几个人，主要作者呢叫约翰·伯格（John Berger），很出名，他是一名英国的作家，也是一个艺术评论家和画家，而且他是跨领域的样样型的选手，他既是布克奖得主，所以他是个小说家。
他这本书的作者其实是好几个人，主要作者呢叫约翰·伯格（John Berger），很出名，他是一名英国的作家，也是一个艺术评论家和画家，而且他是跨领域的样样型的选手，他既是布克奖得主，所以他是个小说家。
同时，他又是一个马克思主义的文化批评家，还是一个纪录片的主持人。
同时，他又是一个马克思主义的文化批评家，还是一个纪录片的主持人。
但他做了啥事儿呢？
但他做了啥事儿呢？
他把他当时领的布克奖的一半的奖金直接捐给了一个黑豹党。
他把他当时领的布克奖的一半的奖金直接捐给了一个黑豹党。
他说：‘我不能接受一个殖民地公司颁给我的钱’。
他说：‘我不能接受一个殖民地公司颁给我的钱’。
然后他选择自己的生活方式也很奇特，他一生都住在法国阿尔卑斯山脉的农村里，和普通的农民一起生活，然后写这些农民们的故事。
然后他选择自己的生活方式也很奇特，他一生都住在法国阿尔卑斯山脉的农村里，和普通的农民一起生活，然后写这些农民们的故事。
嗯，就是一个特别特立独行，但让你一定就很想探讨一下他这个人脑子里面到底在想什么的那种人。
嗯，就是一个特别特立独行，但让你一定就很想探讨一下他这个人脑子里面到底在想什么的那种人。
这本书观看之道其实特别的薄，只有一百六十八页。
这本书观看之道其实特别的薄，只有一百六十八页。
没错，是一个小薄本。
没错，是一个小薄本。
这么小的薄本里面还有一半全是画，所以读起来挺轻松的，但同时也不轻松，因为它的地位非常的高，它重新定义了西方人去理解图像的一种方式。
这么小的薄本里面还有一半全是画，所以读起来挺轻松的，但同时也不轻松，因为它的地位非常的高，它重新定义了西方人去理解图像的一种方式。
因为约翰伯格写这本书做这个纪录片的目的，他就是要祛魅，他是要把艺术这个东西打引号的艺术这个东西从神台上给拽下来，并且他从这本书提了几个问题，谁在决定我们怎么看看到了什么又看不到什么，以及他也抛了一个开放性的问题，我拍完这个纪录片了，我写了这个书了，我还想问你艺术真的只是艺术吗？
因为约翰伯格写这本书做这个纪录片的目的，他就是要祛魅，他是要把艺术这个东西打引号的艺术这个东西从神台上给拽下来，并且他从这本书提了几个问题，谁在决定我们怎么看看到了什么又看不到什么，以及他也抛了一个开放性的问题，我拍完这个纪录片了，我写了这个书了，我还想问你艺术真的只是艺术吗？
我们凝视的那些那些凝视我们的。
我们凝视的那些那些凝视我们的。
背后到底是什么？
背后到底是什么？
其实这本聊这本书的这个想法是我先有的。
其实这本聊这本书的这个想法是我先有的。
我为什么想聊这本书呢？
我为什么想聊这本书呢？
就是因为这本书让我第一次知道了什么叫男性凝视，就是我们现在说的男凝到底是什么意思。
就是因为这本书让我第一次知道了什么叫男性凝视，就是我们现在说的男凝到底是什么意思。
这本书也让我第一次知道了一个女人的脑子里住着一个女人和一个男人。
这本书也让我第一次知道了一个女人的脑子里住着一个女人和一个男人。
那个女人是她自己在观察这个世界，而她脑子里的那个男人是一个观察者在观察她自己。
那个女人是她自己在观察这个世界，而她脑子里的那个男人是一个观察者在观察她自己。
是哎，你选的这个点也是我通读整本书最最震撼我的点，也是我坚持说我们讲这本书这一整盘饺子其实是为了这点醋，然后我们一定要把这点醋展开。
是哎，你选的这个点也是我通读整本书最最震撼我的点，也是我坚持说我们讲这本书这一整盘饺子其实是为了这点醋，然后我们一定要把这点醋展开。
对，最后我真的是想把大的笔墨放在男性凝视这块，因为我真的觉得醍醐灌顶。
对，最后我真的是想把大的笔墨放在男性凝视这块，因为我真的觉得醍醐灌顶。
是好，那我们先进入到这本书它的一个题眼啊。
是好，那我们先进入到这本书它的一个题眼啊。
就是我读这本书，我有一个收获，就是他解答了我关于过去我去博物馆和美术馆我看东西看不明白这个疑惑。
就是我读这本书，我有一个收获，就是他解答了我关于过去我去博物馆和美术馆我看东西看不明白这个疑惑。
所以我不知道大家听这个节目有没有像我一样的一种感受，就是你去那些看展啊、博物馆，你特别执着于去看一幅画底下的小字儿。
所以我不知道大家听这个节目有没有像我一样的一种感受，就是你去那些看展啊、博物馆，你特别执着于去看一幅画底下的小字儿。
嗯。
嗯。
对，因为我觉得我需要解释一下，就是这本书为什么能摆在这博物馆这么。
对，因为我觉得我需要解释一下，就是这本书为什么能摆在这博物馆这么。
显眼的一个位置，这是谁画的？
显眼的一个位置，这是谁画的？
然后他得给我解释一下，我才能理解他为什么这么美。
然后他得给我解释一下，我才能理解他为什么这么美。
对，所以我觉得我每次去看展，我都有点执着于去弄懂这个画看啥，反而去忽略了。
对，所以我觉得我每次去看展，我都有点执着于去弄懂这个画看啥，反而去忽略了。
其实我也许目的只是单纯要去欣赏美。
其实我也许目的只是单纯要去欣赏美。
嗯，然后我一直以为这只是我自己内心的一点小小的见不得台面的那种小虚荣和小心思。
嗯，然后我一直以为这只是我自己内心的一点小小的见不得台面的那种小虚荣和小心思。
其实这有点势利。
其实这有点势利。
对你说的没错，是有点势利。
对你说的没错，是有点势利。
势利的点在于呢，就是你就好像。
势利的点在于呢，就是你就好像。
你去了一个聚会，你得先弄明白这个人姓谁名谁，他是干什么的，他是什么 title 你再决定用什么样的眼光去欣赏他，或者去批判他。
你去了一个聚会，你得先弄明白这个人姓谁名谁，他是干什么的，他是什么 title 你再决定用什么样的眼光去欣赏他，或者去批判他。
就是我们看画也在看人下菜。
就是我们看画也在看人下菜。
对，就是我先确定哦，这幅画是有名的，是特别特别著名的画，ok 那我可能看他的目光都会和这是一幅可能普通的画是不一样的。
对，就是我先确定哦，这幅画是有名的，是特别特别著名的画，ok 那我可能看他的目光都会和这是一幅可能普通的画是不一样的。
对，你说的特别对，因为这 exactly 就是博格的观点，他所倡导的是观看要先于语言。
对，你说的特别对，因为这 exactly 就是博格的观点，他所倡导的是观看要先于语言。
他说你看小朋友他看画，他就是先观看，然后再辨认，最后再说话。
他说你看小朋友他看画，他就是先观看，然后再辨认，最后再说话。
但是成年人你经过了一番教育系统的讨喜，以及我刚刚说的趋炎附势的那种心态之后，你发现我们看任何东西都是先辨认，然后再说话。
但是成年人你经过了一番教育系统的讨喜，以及我刚刚说的趋炎附势的那种心态之后，你发现我们看任何东西都是先辨认，然后再说话。
嗯，也因此再美的东西在你面前，你都因为有了你的立场和你的虚荣，其实削弱了你真正去欣赏它单纯作为一个美的那个心情。
嗯，也因此再美的东西在你面前，你都因为有了你的立场和你的虚荣，其实削弱了你真正去欣赏它单纯作为一个美的那个心情。
或者我对这句话的理解，就是我们不是在被动地接受世界，其实我们在主动地去选择我们看什么、怎么看。
或者我对这句话的理解，就是我们不是在被动地接受世界，其实我们在主动地去选择我们看什么、怎么看。
而可怕的是，这个所谓的选择，其实从来都不是我们一个人做的，是我们所在的这个文化、这个社会结构、这种权力结构帮我们去做的。
而可怕的是，这个所谓的选择，其实从来都不是我们一个人做的，是我们所在的这个文化、这个社会结构、这种权力结构帮我们去做的。
那我进一步展开啊，关于权力结构和社会结构。
那我进一步展开啊，关于权力结构和社会结构。
这也是这本书解答了我的第二个小小的困惑，就是为什么我们觉得当下就是我们生活这个世界，框架感、阶级感跟枷锁感都越来越强了，但是你说不上来为什么。
这也是这本书解答了我的第二个小小的困惑，就是为什么我们觉得当下就是我们生活这个世界，框架感、阶级感跟枷锁感都越来越强了，但是你说不上来为什么。
然后我才从三个他的观点里面找到了解答。
然后我才从三个他的观点里面找到了解答。
第一个观点叫神秘化，就是艺术品它其中一个非常重要的价值叫神秘化。
第一个观点叫神秘化，就是艺术品它其中一个非常重要的价值叫神秘化。
怎么去理解它呢？
怎么去理解它呢？
他讲了一个故事，就说有一个画家哈尔斯，他已经八十多岁了，穷困潦倒。
他讲了一个故事，就说有一个画家哈尔斯，他已经八十多岁了，穷困潦倒。
那个时候他是要靠国家的救济才能勉强的度过一个冬天，就整个人非常的穷，非常的沮丧。
那个时候他是要靠国家的救济才能勉强的度过一个冬天，就整个人非常的穷，非常的沮丧。
他受到了一个工作的邀约，受托去给一家济贫院，就是救济贫困者。
他受到了一个工作的邀约，受托去给一家济贫院，就是救济贫困者。
他去给那个济贫院的管事来去画像。
他去给那个济贫院的管事来去画像。
那群人就是有权决定他这个月能不能领到柴火，能不能好好过冬的那个人。
那群人就是有权决定他这个月能不能领到柴火，能不能好好过冬的那个人。
我们知道了这个画作真正的背景之后，你就能理解他真正的戏剧性，在于一个失去了所有名望的穷老头，其实在用一种平民的目光在审视这群创造并且统治着资本主义社会的这些官老爷们。
我们知道了这个画作真正的背景之后，你就能理解他真正的戏剧性，在于一个失去了所有名望的穷老头，其实在用一种平民的目光在审视这群创造并且统治着资本主义社会的这些官老爷们。
但你知道这幅画面世了之后，他收到了什么样的艺术评价吗？
但你知道这幅画面世了之后，他收到了什么样的艺术评价吗？
什么样的。
什么样的。
艺术评价这么说的。
艺术评价这么说的。
我原文念给大家听说断续的冲击达到了雄浑与力度的高峰。
我原文念给大家听说断续的冲击达到了雄浑与力度的高峰。
就是每一个字儿我都认识，但是连在一起这是啥意思？
就是每一个字儿我都认识，但是连在一起这是啥意思？
他说的是这里面描描绘出来的这些管事们、官老爷们的这种面相，显示出来了这个画笔者对于这些人物投注出来的情感。
他说的是这里面描描绘出来的这些管事们、官老爷们的这种面相，显示出来了这个画笔者对于这些人物投注出来的情感。
所以其实是因为这个当时的统治阶级，他为了去弱化这种阶级对立，所以才这么说的。
所以其实是因为这个当时的统治阶级，他为了去弱化这种阶级对立，所以才这么说的。
对吗？
对吗？
我我在这方面我有不一样的感受哎，我觉得这就是艺术评论这个东西存在的一种滑稽之处。
我我在这方面我有不一样的感受哎，我觉得这就是艺术评论这个东西存在的一种滑稽之处。
我为什么有这样的感觉呢？
我为什么有这样的感觉呢？
博哥就做解释，说实际的情况，其实你如果是哈尔斯，你的那个你在当下的心情一定非常的复杂。
博哥就做解释，说实际的情况，其实你如果是哈尔斯，你的那个你在当下的心情一定非常的复杂。
一定非常的难受，因为其实你过去是有过高光的。
一定非常的难受，因为其实你过去是有过高光的。
而这个时候，其实你是一种仰望着别人来施舍给你，你还要画出人家的那种光彩感。
而这个时候，其实你是一种仰望着别人来施舍给你，你还要画出人家的那种光彩感。
但是艺术史学家却给了一个完全相反的、非常高度的赞扬，而忽略了当时真实的历史现实。
但是艺术史学家却给了一个完全相反的、非常高度的赞扬，而忽略了当时真实的历史现实。
伯格说这个就叫神秘化，就是把一幅关于权力与屈辱的画变成了一场关于人类崇高处境的讨论。
伯格说这个就叫神秘化，就是把一幅关于权力与屈辱的画变成了一场关于人类崇高处境的讨论。
你发现真实的哈尔斯在这其中的窘境、悲惨和他与掌事者之间的冲突被洗白了，这个就叫做神秘化。
你发现真实的哈尔斯在这其中的窘境、悲惨和他与掌事者之间的冲突被洗白了，这个就叫做神秘化。
所以神秘化其实就是洗白好多东西。
所以神秘化其实就是洗白好多东西。
对，神秘化就是其实是有权利的人说了算，有权利的人在这个里头是谁呢？
对，神秘化就是其实是有权利的人说了算，有权利的人在这个里头是谁呢？
其实是这些艺术史学家。
其实是这些艺术史学家。
博格又进一步的总结说，艺术评论界最拿手的一件事儿就是把有话直说的话。
博格又进一步的总结说，艺术评论界最拿手的一件事儿就是把有话直说的话。
说成了无从言说的伟大，然后一旦你感到震撼，但是你说不清楚这个权利就转移到那些能说清楚人手里了。
说成了无从言说的伟大，然后一旦你感到震撼，但是你说不清楚这个权利就转移到那些能说清楚人手里了。
然后这些有权利的人他们是有话语权的，他可以替你来解释。
然后这些有权利的人他们是有话语权的，他可以替你来解释。
所以我们收到的是这些有权利的人的可能是一些虚假的解释。
所以我们收到的是这些有权利的人的可能是一些虚假的解释。
所以这就是为什么我们看这画看不懂。
所以这就是为什么我们看这画看不懂。
所以你知道我们在欣赏艺术品的时候，我回到我自己的体验上来说，我之所以一来进了这个美术馆，我就先看那个小标签，就是因为我已经下意识的让渡了我自己的解释权。
所以你知道我们在欣赏艺术品的时候，我回到我自己的体验上来说，我之所以一来进了这个美术馆，我就先看那个小标签，就是因为我已经下意识的让渡了我自己的解释权。
但往往一幅画作，它能真正打动你的是你站在那里，什么都不想忘记所有的流派，单纯的去感受它的美。
但往往一幅画作，它能真正打动你的是你站在那里，什么都不想忘记所有的流派，单纯的去感受它的美。
但是很多时候我们在无意识之间，我们的这种感受力就被剥夺了，而我们观看知道的那个道，在这其中就消失了。
但是很多时候我们在无意识之间，我们的这种感受力就被剥夺了，而我们观看知道的那个道，在这其中就消失了。
然后我们继续讲啊，这刚刚说的是艺术作品的神秘化。
然后我们继续讲啊，这刚刚说的是艺术作品的神秘化。
第二点呢，叫油画是财产的语言，我觉得是博格用一种很戏谑的语气来讲了，来分析了说为什么欧洲的油画总是画那些有光泽的绸缎、沉甸甸的食物、宏伟的宅邸和珠光宝气的项链。
第二点呢，叫油画是财产的语言，我觉得是博格用一种很戏谑的语气来讲了，来分析了说为什么欧洲的油画总是画那些有光泽的绸缎、沉甸甸的食物、宏伟的宅邸和珠光宝气的项链。
原因是因为油画这种媒介天生就是为服务拥有这件事儿。
原因是因为油画这种媒介天生就是为服务拥有这件事儿。
嗯，怎么讲？
嗯，怎么讲？
我描绘的是ownership，是拥有。
我描绘的是ownership，是拥有。
有一幅画叫安德鲁斯夫妇，这幅画里面呢，这对夫妇就坐在一个金黄的麦田前，神情散漫。
有一幅画叫安德鲁斯夫妇，这幅画里面呢，这对夫妇就坐在一个金黄的麦田前，神情散漫。
艺术史学家又来了，史学家是这么说的：这是画家对英国自然风光的热爱。
艺术史学家又来了，史学家是这么说的：这是画家对英国自然风光的热爱。
所以会画这个夫妇的散漫，但博格就特别无情。
所以会画这个夫妇的散漫，但博格就特别无情。
他就说：‘你仔细的看这幅画，你仔细的看这个夫妇，他俩坐在那儿根本就不是在欣赏大自然，他们其实是在暗搓搓的去展示这个土地是他们的哦，是一种炫富，你知道吗？
他就说：‘你仔细的看这幅画，你仔细的看这个夫妇，他俩坐在那儿根本就不是在欣赏大自然，他们其实是在暗搓搓的去展示这个土地是他们的哦，是一种炫富，你知道吗？
’根本就不是什么大自然风光啊，扯犊子吧！
’根本就不是什么大自然风光啊，扯犊子吧！
然后他就说：‘你看到的那种居高临下的放松是地主的放松，不是诗人的放松。
然后他就说：‘你看到的那种居高临下的放松是地主的放松，不是诗人的放松。
’或者再通俗的讲就是，这对夫妇请人来画了这幅画，就相当于是今天拍了一张，哎，这栋豪宅是我家，然后这个照片拿来发了朋友圈。
’或者再通俗的讲就是，这对夫妇请人来画了这幅画，就相当于是今天拍了一张，哎，这栋豪宅是我家，然后这个照片拿来发了朋友圈。
所以油画在我的理解啊，博哥的解读的眼里就是当时你能发出来的最贵的朋友圈。
所以油画在我的理解啊，博哥的解读的眼里就是当时你能发出来的最贵的朋友圈。
这么一说我就明白了。
这么一说我就明白了。
所以这就是当时富豪的朋友圈，但是被我们当做比如说他画的明明是那个珠光宝气的银器上面有好多水果，然后我们就一个劲儿的琢磨这个银器画的到底怎么好，对这个水果画的到底怎么传神，而忽略了哦，这个银器其实是是人家用来炫富的。
所以这就是当时富豪的朋友圈，但是被我们当做比如说他画的明明是那个珠光宝气的银器上面有好多水果，然后我们就一个劲儿的琢磨这个银器画的到底怎么好，对这个水果画的到底怎么传神，而忽略了哦，这个银器其实是是人家用来炫富的。
说哎你看我们家特别有钱，我们家能。
说哎你看我们家特别有钱，我们家能。
用这么好的银器。
用这么好的银器。
对。
对。
所以其实是买这个油画的人，他根本就不在意你把他的水果画得多传神，这个银器画得多锃亮，这些都不是他的关注点。
所以其实是买这个油画的人，他根本就不在意你把他的水果画得多传神，这个银器画得多锃亮，这些都不是他的关注点。
他的点就是炫富。
他的点就是炫富。
你这么一说，我觉得我大彻大悟了。
你这么一说，我觉得我大彻大悟了。
但是你看啊，为什么我们直到今天才大彻大悟？
但是你看啊，为什么我们直到今天才大彻大悟？
就是因为这些评论家们会在上面去添加一些注脚，这些注脚会彻底的误导我们。
就是因为这些评论家们会在上面去添加一些注脚，这些注脚会彻底的误导我们。
比如说这幅画的艺术评论家说的是，这是画家对英国自然风光的一种热爱。
比如说这幅画的艺术评论家说的是，这是画家对英国自然风光的一种热爱。
其实我们看到的这些东西，如果你先入为主的去想哦，他们自然风光好热爱，所以会有人的那种放松感，你会把热爱等同于放松，但不是的。
其实我们看到的这些东西，如果你先入为主的去想哦，他们自然风光好热爱，所以会有人的那种放松感，你会把热爱等同于放松，但不是的。
他们的放松是有钱的放松，不是热爱的放松。
他们的放松是有钱的放松，不是热爱的放松。
然后这是第二点，第三点呢叫魅力。
然后这是第二点，第三点呢叫魅力。
是现代的新发明，因为它的本质是被人羡慕的快乐。
是现代的新发明，因为它的本质是被人羡慕的快乐。
所以魅力的本质是被人羡慕的快乐。
所以魅力的本质是被人羡慕的快乐。
对诶，我这句话我真的咀嚼了好久，然后就在想什么人会让我称之为有魅力的人。
对诶，我这句话我真的咀嚼了好久，然后就在想什么人会让我称之为有魅力的人。
似乎好像真的是那种常常被人羡慕，而散发出一种很不在乎的快乐的那种人。
似乎好像真的是那种常常被人羡慕，而散发出一种很不在乎的快乐的那种人。
他就能散发一些魅力。
他就能散发一些魅力。
所以博哥说一句话：说被羡慕是有一个前提的，就是你不能与羡慕你的人分享你的体验。
所以博哥说一句话：说被羡慕是有一个前提的，就是你不能与羡慕你的人分享你的体验。
你越冷漠，你就越有魅力。
你越冷漠，你就越有魅力。
他让我感悟到的一点，就是为什么我们现在时常的感慨我们当下的这个时代没有巨星了。
他让我感悟到的一点，就是为什么我们现在时常的感慨我们当下的这个时代没有巨星了。
就是因为过去的巨星们其实与我们所生活的，无论是综艺的媒介啊，还是这种短视频的媒介，其实都离得非常的远。
就是因为过去的巨星们其实与我们所生活的，无论是综艺的媒介啊，还是这种短视频的媒介，其实都离得非常的远。
所以他们其实就像是艺术品，像是墙上的油画一样，他们是有神秘化的，他们也是某种财产的语言。
所以他们其实就像是艺术品，像是墙上的油画一样，他们是有神秘化的，他们也是某种财产的语言。
同时他因为离我们特别的远。
同时他因为离我们特别的远。
他们在我们眼里是冷漠的，所以他们具备这样的魅力。
他们在我们眼里是冷漠的，所以他们具备这样的魅力。
所以其实啊，你必须得冷漠，你必须和那些羡慕你的人保持距离，你才能有魅力。
所以其实啊，你必须得冷漠，你必须和那些羡慕你的人保持距离，你才能有魅力。
对诶，你说到这儿，我觉得我们可以停下来想一想啊，就是在我们现在的文化里，谁最常被要求必须拥有这种魅力？
对诶，你说到这儿，我觉得我们可以停下来想一想啊，就是在我们现在的文化里，谁最常被要求必须拥有这种魅力？
谁从一出生开始就会被整个社会潜移默化的训练，要去时刻在意别人怎么看自己？
谁从一出生开始就会被整个社会潜移默化的训练，要去时刻在意别人怎么看自己？
谁最常在广告牌上、在杂志封面上展现出那种冷漠、完美和高高在上的姿态？
谁最常在广告牌上、在杂志封面上展现出那种冷漠、完美和高高在上的姿态？
其实是女性。
其实是女性。
哦。
哦。
这就引出了我觉得《伯格》这本书里最锐利、最让人细思极恐，也是被后来的女性主义者反复引用的一段论述。
这就引出了我觉得《伯格》这本书里最锐利、最让人细思极恐，也是被后来的女性主义者反复引用的一段论述。
其实也是我看这本书我觉得最扎我心的地方。
其实也是我看这本书我觉得最扎我心的地方。
就是他直接揭示了这几百年来西方视觉文化里最大的一个潜规则。
就是他直接揭示了这几百年来西方视觉文化里最大的一个潜规则。
就这个潜规则，在他之前，我觉得是没有人说出来的。
就这个潜规则，在他之前，我觉得是没有人说出来的。
伯格说，在观看的权利场里，他把观看当做一种权利场，在这个权利场里，男性和女性的处境是完全割裂的。
伯格说，在观看的权利场里，他把观看当做一种权利场，在这个权利场里，男性和女性的处境是完全割裂的。
有一句极其经典的话，他的原话是这么说的。
有一句极其经典的话，他的原话是这么说的。
男人行动，女人表现。
男人行动，女人表现。
MAN ACT，WOMEN APPEAR。
MAN ACT，WOMEN APPEAR。
嗯，怎么说呢？
嗯，怎么说呢？
他就是引用了一个词叫风度，他的英文叫PRESENCE。
他就是引用了一个词叫风度，他的英文叫PRESENCE。
那个PRESENCE我觉得就是可以理解为存在感。
那个PRESENCE我觉得就是可以理解为存在感。
他说一个男人的风度，或者说他的存在感，取决于他能做什么。
他说一个男人的风度，或者说他的存在感，取决于他能做什么。
他代表着权力、行动和对外部世界的征服。
他代表着权力、行动和对外部世界的征服。
就比如说刚才说到的那个安德鲁斯先生，那他大马金刀的坐在那个麦田那，他的潜台词就是这片土地是我的，我能掌控它。
就比如说刚才说到的那个安德鲁斯先生，那他大马金刀的坐在那个麦田那，他的潜台词就是这片土地是我的，我能掌控它。
这个男人的存在感是观察者的存在感，但是女性呢？
这个男人的存在感是观察者的存在感，但是女性呢？
这书里说女性的存在感。
这书里说女性的存在感。
取决于别人怎么看。
取决于别人怎么看。
他说的更残酷一点，在长期的社会规训下，女性不得不在自己体内里分裂出两个完全不同的人格，就是她既是观察者，又是被观察者。
他说的更残酷一点，在长期的社会规训下，女性不得不在自己体内里分裂出两个完全不同的人格，就是她既是观察者，又是被观察者。
举一个例子啊，比如说一个女生在出门之前照镜子。
举一个例子啊，比如说一个女生在出门之前照镜子。
其实不是他在镜子里看他自己，他其实是在用社会上其他人，尤其伯格指的是男性会怎么看我的眼光在审视自己。
其实不是他在镜子里看他自己，他其实是在用社会上其他人，尤其伯格指的是男性会怎么看我的眼光在审视自己。
所以就是女生，她把男性的凝视内化到了自己的身体里面。
所以就是女生，她把男性的凝视内化到了自己的身体里面。
哇，你这么一说确实是这样的。
哇，你这么一说确实是这样的。
比如说我在照镜子的时候，我一直在一种标准在照我自己，或者说很像是你有没有一种体验？
比如说我在照镜子的时候，我一直在一种标准在照我自己，或者说很像是你有没有一种体验？
是每次要你做面部识别验证的时候，它会让你的头进入到一个框子里。
是每次要你做面部识别验证的时候，它会让你的头进入到一个框子里。
我时刻就觉得我照镜子的时候，我似乎就是在迫使自己往一个框子里面去挪。
我时刻就觉得我照镜子的时候，我似乎就是在迫使自己往一个框子里面去挪。
对，我不知道大家有没有质疑过，觉得我自己不是这样的。
对，我不知道大家有没有质疑过，觉得我自己不是这样的。
或者说你这个说法是从哪儿来的？
或者说你这个说法是从哪儿来的？
然后我觉得其实伯格是更多的是从艺术史的角度给出了一个推论，因为他说你看，比如说在这个欧洲的这些油画作品里边，男生很多时候他展现的那个风度，比如说我挥舞着大旗，或者我拔刀，或者他就那么静静地站着。
然后我觉得其实伯格是更多的是从艺术史的角度给出了一个推论，因为他说你看，比如说在这个欧洲的这些油画作品里边，男生很多时候他展现的那个风度，比如说我挥舞着大旗，或者我拔刀，或者他就那么静静地站着。
但是呢，他站在那秀的肌肉是告诉你要不然就是我能怎么对付你，你要不然我能怎么帮你。
但是呢，他站在那秀的肌肉是告诉你要不然就是我能怎么对付你，你要不然我能怎么帮你。
他就他能做点什么？
他就他能做点什么？
他的潜力是什么样的？
他的潜力是什么样的？
但是你看，在这个传统的油画里，女生的姿态，比如他会摆一个非常美的姿势，或者他给你他的侧颜，或者他对你笑，他的这个笑，你感觉他不是要act，他就是出现在那里。
但是你看，在这个传统的油画里，女生的姿态，比如他会摆一个非常美的姿势，或者他给你他的侧颜，或者他对你笑，他的这个笑，你感觉他不是要act，他就是出现在那里。
接受你的观看的。
接受你的观看的。
我同意。
我同意。
哎，这本书很打动我的一个细节就是他写到这些以往的看上去非常奢侈的油画里，你发现有一些女性她似乎根本就不身处那个场景，哪怕她的对面就有一个她的爱人。
哎，这本书很打动我的一个细节就是他写到这些以往的看上去非常奢侈的油画里，你发现有一些女性她似乎根本就不身处那个场景，哪怕她的对面就有一个她的爱人。
但是这个女性会转过头来看向画外。
但是这个女性会转过头来看向画外。
博哥就说：你知道为什么吗？
博哥就说：你知道为什么吗？
是因为拥有这幅油画的人，他的心就是我要拥有这幅画里面的这个女人。
是因为拥有这幅油画的人，他的心就是我要拥有这幅画里面的这个女人。
所以哪怕他跟他的爱人在一起，可是他的心在我这里。
所以哪怕他跟他的爱人在一起，可是他的心在我这里。
所以我每一次站在我家仔细的去欣赏这幅油画，我都重新的拥有了这个女人的心一次。
所以我每一次站在我家仔细的去欣赏这幅油画，我都重新的拥有了这个女人的心一次。
来因此来去满足这些会花钱去收藏、会花钱去让画家为他画这些画的人的那一种想要去拥有、想要去占有的那种所谓的男子气概。
来因此来去满足这些会花钱去收藏、会花钱去让画家为他画这些画的人的那一种想要去拥有、想要去占有的那种所谓的男子气概。
嗯。
嗯。
所以从这么一看，我觉得约翰伯格的这本书确实是让大家对很多的艺术品祛魅的一个过程。
所以从这么一看，我觉得约翰伯格的这本书确实是让大家对很多的艺术品祛魅的一个过程。
是的，这里面也有很大的篇幅展开了，就是说这个裸体的问题，就是女性的裸体。
是的，这里面也有很大的篇幅展开了，就是说这个裸体的问题，就是女性的裸体。
然后原来我们都是以一种美的角度来解读它，在他眼里这个也翻盘了。
然后原来我们都是以一种美的角度来解读它，在他眼里这个也翻盘了。
我们今天就不做过多的展示。
我们今天就不做过多的展示。
那我想讨论的再回到刚才说的presence。
那我想讨论的再回到刚才说的presence。
风度或者说存在感，约翰伯格总结来说，他觉得女性的这个风度是基于自我看法的。
风度或者说存在感，约翰伯格总结来说，他觉得女性的这个风度是基于自我看法的。
他不在于她能做什么，而在于她如何看待自己，以及她如何通过这种自我看法来界定别人该如何对待她。
他不在于她能做什么，而在于她如何看待自己，以及她如何通过这种自我看法来界定别人该如何对待她。
因为女性从历史上来看，很长时间是在有限的空间内受男性的监护的。
因为女性从历史上来看，很长时间是在有限的空间内受男性的监护的。
所以她会观察自己、观察自己在别人，尤其是男性眼中是什么样子。
所以她会观察自己、观察自己在别人，尤其是男性眼中是什么样子。
这个其实是女性长期以来进化出来的生存手段。
这个其实是女性长期以来进化出来的生存手段。
嗯。
嗯。
从而女性将自己分裂成了观察者和被观察者。
从而女性将自己分裂成了观察者和被观察者。
其实我觉得这解释了为什么我们常常说女性爱自省。
其实我觉得这解释了为什么我们常常说女性爱自省。
这个其实反思也是我们的一种生存手段。
这个其实反思也是我们的一种生存手段。
因为我们长期在一个受压迫的空间里面，所以我们不得不看别人的眼色行事。
因为我们长期在一个受压迫的空间里面，所以我们不得不看别人的眼色行事。
其实说白了就是这样的，所以我们内化的这种眼色，然后这里面还说了这个内化还包括全方位的去修饰。
其实说白了就是这样的，所以我们内化的这种眼色，然后这里面还说了这个内化还包括全方位的去修饰。
女性的这个形象或者存在，是通过姿势、声音、见解、表情、服饰和品位全方位的去体现的。
女性的这个形象或者存在，是通过姿势、声音、见解、表情、服饰和品位全方位的去体现的。
所以这个女生她所做的一切，不论她的初衷是什么，在社会眼中都会被视为她为自己形象增色的手段。
所以这个女生她所做的一切，不论她的初衷是什么，在社会眼中都会被视为她为自己形象增色的手段。
这个我一会儿想展开，举个例子。
这个我一会儿想展开，举个例子。
好，然后下面最后一点就是对别人的暗示。
好，然后下面最后一点就是对别人的暗示。
每个女子的风度其实都是她在调节自己出现时的姿态，以向别人去表明你可以如何对待我。
每个女子的风度其实都是她在调节自己出现时的姿态，以向别人去表明你可以如何对待我。
哦。
哦。
所以如果这个女生她愤怒地摔杯子，这不仅展示了她的愤怒，更是在展示她如何处理这种愤怒。
所以如果这个女生她愤怒地摔杯子，这不仅展示了她的愤怒，更是在展示她如何处理这种愤怒。
从而暗示他允许别人把他看作什么样的人。
从而暗示他允许别人把他看作什么样的人。
所以比如说他摔了杯子，别人就会觉得哦，他是一个生起气来会摔杯子的人，或者说这是一个一生起气来会制造一些破坏的人。
所以比如说他摔了杯子，别人就会觉得哦，他是一个生起气来会摔杯子的人，或者说这是一个一生起气来会制造一些破坏的人。
是的，说到这儿啊，我当时在看这本书的时候，我有看到一段话，我特别的心痛。
是的，说到这儿啊，我当时在看这本书的时候，我有看到一段话，我特别的心痛。
然后，为在这儿我不得不去摘抄博格的原文。
然后，为在这儿我不得不去摘抄博格的原文。
他说：‘生二为女性，命中注定在分配给她的有限空间内，她会身不由己地去领受男性的照料。
他说：‘生二为女性，命中注定在分配给她的有限空间内，她会身不由己地去领受男性的照料。
’然后，女性是以其机明灵巧生活在这样有限的空间之中和监护的底下，结果就培养了她们的社会气质。
’然后，女性是以其机明灵巧生活在这样有限的空间之中和监护的底下，结果就培养了她们的社会气质。
女性将自己一分为二，作为换取这份气质的代价。
女性将自己一分为二，作为换取这份气质的代价。
哦，说太好了！
哦，说太好了！
对，然后怎么一分为二呢？
对，然后怎么一分为二呢？
女人必须不断地去注视自己，几乎无时不与自己的个人形象连在一起。
女人必须不断地去注视自己，几乎无时不与自己的个人形象连在一起。
比如说当她穿过了房间，像这样很平时的举动，或者很不平时的举动，比如她为了丧父而悲哭的时候，她也没有办法去忘记自己行走或者痛哭的那种姿态。
比如说当她穿过了房间，像这样很平时的举动，或者很不平时的举动，比如她为了丧父而悲哭的时候，她也没有办法去忘记自己行走或者痛哭的那种姿态。
所以呢女性从孩提时代开始她就被教导和劝诫你就是应该不时的去观察自己你到底现在是个什么样子。
所以呢女性从孩提时代开始她就被教导和劝诫你就是应该不时的去观察自己你到底现在是个什么样子。
就这句话其实就是说就算你的父亲去世了你在为你的父亲去世痛哭流涕的时候你都不能忘记再去一边痛哭一边想哎我现在哭起来是什么样。
就这句话其实就是说就算你的父亲去世了你在为你的父亲去世痛哭流涕的时候你都不能忘记再去一边痛哭一边想哎我现在哭起来是什么样。
对。
对。
我觉得这个。
我觉得这个。
观念这种训导是真的，至少从我的个人经验来说，它真的是被我内化了的。
观念这种训导是真的，至少从我的个人经验来说，它真的是被我内化了的。
我也是的。
我也是的。
连伯格在上个世纪的纪录片里面都已经指出来这个现象，而我们如今却还生活在这样的潜在的规训中。
连伯格在上个世纪的纪录片里面都已经指出来这个现象，而我们如今却还生活在这样的潜在的规训中。
我记得我之前在我们的节目里面我有讲过，我在小学的时候，我们几个女孩出去玩，打了个出租车，四个女孩子在出租车车里面有说有笑，特别开心。
我记得我之前在我们的节目里面我有讲过，我在小学的时候，我们几个女孩出去玩，打了个出租车，四个女孩子在出租车车里面有说有笑，特别开心。
这个时候，司机突然说了一句：‘女孩子不应该张那么大的嘴笑的。
这个时候，司机突然说了一句：‘女孩子不应该张那么大的嘴笑的。
’天哪！
’天哪！
我们都在小学啊，我们当时四个人在车里惊呆了，而且那种惊呆是伴随而来的，是一种羞愤。
我们都在小学啊，我们当时四个人在车里惊呆了，而且那种惊呆是伴随而来的，是一种羞愤。
嗯，就是我们有点羞愧，但是有点愤怒。
嗯，就是我们有点羞愧，但是有点愤怒。
你有点羞愧是说因为我太高兴，喜形于色了，所以我心我脑子里的那个观察者被我暂时忽略了，然后你觉得：‘哎呦呦呦呦呦，我怎么把他给忽略了？
你有点羞愧是说因为我太高兴，喜形于色了，所以我心我脑子里的那个观察者被我暂时忽略了，然后你觉得：‘哎呦呦呦呦呦，我怎么把他给忽略了？
’我赶紧抓回来。
’我赶紧抓回来。
对，但是一方面呢，我又很愤怒。
对，但是一方面呢，我又很愤怒。
我这么开心，我怎么了？
我这么开心，我怎么了？
你作为一个陌生人，你做你为什么要在这种空间里面突然在我们笑得最开心的时候出来训导我们？
你作为一个陌生人，你做你为什么要在这种空间里面突然在我们笑得最开心的时候出来训导我们？
其实这也是把一次又一次的环境给我们的这些暗示，让我们自己在内心把自己一分为二了。
其实这也是把一次又一次的环境给我们的这些暗示，让我们自己在内心把自己一分为二了。
是然后博哥还进一步的举了个例子，我真的是又觉得被戳中。
是然后博哥还进一步的举了个例子，我真的是又觉得被戳中。
他在讲油画的时候，他就说：‘你有没有发现啊？
他在讲油画的时候，他就说：‘你有没有发现啊？
’就是很多的油画里面，女性会照镜子。
’就是很多的油画里面，女性会照镜子。
是，然后我们即使是现在21世纪了，我们看一幅油画，看到一个女人照镜子，你是不是潜意识也觉得这个女人一定特别的臭美，一定特别的爱慕虚荣？
是，然后我们即使是现在21世纪了，我们看一幅油画，看到一个女人照镜子，你是不是潜意识也觉得这个女人一定特别的臭美，一定特别的爱慕虚荣？
因为这是这幅油画里面传递出来的潜台词。
因为这是这幅油画里面传递出来的潜台词。
或者觉得她特别自恋。
或者觉得她特别自恋。
对，但是博哥指出来的是镜子在这些画里面常常去作为女性好虚荣的象征，但是这种说教特别的虚伪。
对，但是博哥指出来的是镜子在这些画里面常常去作为女性好虚荣的象征，但是这种说教特别的虚伪。
如果你是一个画家，你画一个裸女，因为你爱看她，你就是爱看裸女。
如果你是一个画家，你画一个裸女，因为你爱看她，你就是爱看裸女。
但你在他手中放了一面镜子，你转而就称之为虚荣。
但你在他手中放了一面镜子，你转而就称之为虚荣。
这个时候啊，画家你一方面从描绘他的裸体上得到了满足，另外一方面你却在道德上谴责他。
这个时候啊，画家你一方面从描绘他的裸体上得到了满足，另外一方面你却在道德上谴责他。
天哪。
天哪。
这就是画家的那种心态，全被博哥给描述出来了。
这就是画家的那种心态，全被博哥给描述出来了。
但是伯格说，镜子真正的作用其实是别的。
但是伯格说，镜子真正的作用其实是别的。
镜子纵容了女子，成为了镜子的同谋，着意把她自身当做了景观，展示给了周围的人。
镜子纵容了女子，成为了镜子的同谋，着意把她自身当做了景观，展示给了周围的人。
所以这个女子和镜子是同谋，对，因为他们共同组成了一一组景观。
所以这个女子和镜子是同谋，对，因为他们共同组成了一一组景观。
这个景观是为了展示给别人看的。
这个景观是为了展示给别人看的。
对我们仔细想想，会觉得这些画出伟大画作的画家真的是有让人非常可比的一面啊。
对我们仔细想想，会觉得这些画出伟大画作的画家真的是有让人非常可比的一面啊。
然后我刚才想回到这一句话上，就是刚才我念了伯格的一句话：是这个女人啊，她所做的一切，无论她初衷是怎么样的，在社会眼中都会被视为她为自己形象增色的手段。
然后我刚才想回到这一句话上，就是刚才我念了伯格的一句话：是这个女人啊，她所做的一切，无论她初衷是怎么样的，在社会眼中都会被视为她为自己形象增色的手段。
我看到这个我很痛心，是因为我突然想到了一个我跑马拉松的例子。
我看到这个我很痛心，是因为我突然想到了一个我跑马拉松的例子。
当你去想跑马拉松的时候，你的内心想的可能是：我要挑战我自己的极限，我要突破我的PB，我要感受这个跑马拉松这多巴胺分泌的这些快乐。
当你去想跑马拉松的时候，你的内心想的可能是：我要挑战我自己的极限，我要突破我的PB，我要感受这个跑马拉松这多巴胺分泌的这些快乐。
这个时候你的关注点其实是在我能做什么。
这个时候你的关注点其实是在我能做什么。
嗯，但是呢，外界会怎么想？
嗯，但是呢，外界会怎么想？
我就记得啊。
我就记得啊。
呃，每次跑完马拉松之后，你就会在那个小红书上刷到很多很多的帖子。
呃，每次跑完马拉松之后，你就会在那个小红书上刷到很多很多的帖子。
他们就会说：‘你看跑马拉松的女孩，她们的腿部肌肉多漂亮，线条多好，或者这个人的身姿多挺拔，就是多美，你知道吗？
他们就会说：‘你看跑马拉松的女孩，她们的腿部肌肉多漂亮，线条多好，或者这个人的身姿多挺拔，就是多美，你知道吗？
’我原来不觉得这个东西有问题，我觉得这不挺好的吗？
’我原来不觉得这个东西有问题，我觉得这不挺好的吗？
就说运动的女孩都很美，所以这个叙事就会让更多的人加入这个运动。
就说运动的女孩都很美，所以这个叙事就会让更多的人加入这个运动。
但其实你知道伯格有多犀利吗？
但其实你知道伯格有多犀利吗？
他是如何批判这件事儿。
他是如何批判这件事儿。
他是说，因为社会很难单纯地欣赏一个女性的力量和运动成就，所以社会习惯于把女性的运动成果直接转化为她的外貌资本。
他是说，因为社会很难单纯地欣赏一个女性的力量和运动成就，所以社会习惯于把女性的运动成果直接转化为她的外貌资本。
所以你辛辛苦苦练出来，或者你的耐力和心肺功能，在外界眼里其实只是为了让你成为一个身材更火辣、更美的人。
所以你辛辛苦苦练出来，或者你的耐力和心肺功能，在外界眼里其实只是为了让你成为一个身材更火辣、更美的人。
嗯，所以就好像你跑一个整个马拉松，你是就是为了让腿部肌肉变漂亮是一样的。
嗯，所以就好像你跑一个整个马拉松，你是就是为了让腿部肌肉变漂亮是一样的。
嗯。
嗯。
就等于无论你多么现在是回到你内心的那个观察者的声音，这个外界的很多评判会把你一秒拉回到那个被审视的人。
就等于无论你多么现在是回到你内心的那个观察者的声音，这个外界的很多评判会把你一秒拉回到那个被审视的人。
这就好像你在开怀大笑的时候，有人说：‘哎，你们别这么大笑，大笑不好看’。
这就好像你在开怀大笑的时候，有人说：‘哎，你们别这么大笑，大笑不好看’。
当你在跑完马拉松，享受自己那个多巴胺的时刻的时候，有人说：‘你看你跑马拉松，你的腿真漂亮’。
当你在跑完马拉松，享受自己那个多巴胺的时刻的时候，有人说：‘你看你跑马拉松，你的腿真漂亮’。
诶，我这个时候想问一问啊，如果你在跑完了之后你听到这样的一个表扬，你会是什么样的心情？
诶，我这个时候想问一问啊，如果你在跑完了之后你听到这样的一个表扬，你会是什么样的心情？
我现在就想非常诚实的告诉你，我挺开心的。
我现在就想非常诚实的告诉你，我挺开心的。
嗯。
嗯。
就是因为在聊这本书之前，我从来没有觉得这个有问题。
就是因为在聊这本书之前，我从来没有觉得这个有问题。
我又美又强，这个难道不是对一个女人最高的评价吗？
我又美又强，这个难道不是对一个女人最高的评价吗？
但是在后面，我想说到又美又强。
但是在后面，我想说到又美又强。
我觉得是一个对女人来讲最毒的毒药，它是一种诅咒。
我觉得是一个对女人来讲最毒的毒药，它是一种诅咒。
它是一种陷阱。
它是一种陷阱。
真的是一种陷阱。
真的是一种陷阱。
就比如说呃，一个男生如果他跑马拉松破了记录，你看到的时常新闻的标题会是：真汉子，他的毅力是惊人的，他付出了多少、多少、多少，今天终于突破了人类的极限。
就比如说呃，一个男生如果他跑马拉松破了记录，你看到的时常新闻的标题会是：真汉子，他的毅力是惊人的，他付出了多少、多少、多少，今天终于突破了人类的极限。
但是如果你一个女生打破了记录，很多时候我们看到的新闻标题就会是说运动的女孩要多迷人，或者说最美马拉松女女性。
但是如果你一个女生打破了记录，很多时候我们看到的新闻标题就会是说运动的女孩要多迷人，或者说最美马拉松女女性。
嗯。
嗯。
真是的，她总是要在你墙里面加一个美字儿。
真是的，她总是要在你墙里面加一个美字儿。
我我真的原来没有觉得有问题，但是用伯格的话说，社会剥夺了她的成就，将其转化为她的外貌附加值。
我我真的原来没有觉得有问题，但是用伯格的话说，社会剥夺了她的成就，将其转化为她的外貌附加值。
啊，这句话哇，这句话说的太贴切了。
啊，这句话哇，这句话说的太贴切了。
就是所有的一切都还是在为你能更好的取悦他人而服务的。
就是所有的一切都还是在为你能更好的取悦他人而服务的。
没错，所以这个其实就是刚才我念了两遍的这句话的真意。
没错，所以这个其实就是刚才我念了两遍的这句话的真意。
我再念重新念一遍：她女她她所做的一切，在社会眼中都被视为她为自己的形象增色的手段。
我再念重新念一遍：她女她她所做的一切，在社会眼中都被视为她为自己的形象增色的手段。
所以就是我为什么要去跑一个马拉松，我不是为了突破人类的极限，我不是为了实现自我价值，而是为了让我变成一个更有魅力的女人。
所以就是我为什么要去跑一个马拉松，我不是为了突破人类的极限，我不是为了实现自我价值，而是为了让我变成一个更有魅力的女人。
嗯，或者说是刚刚我们说的又美又强，你希望你不仅美，你还能强。
嗯，或者说是刚刚我们说的又美又强，你希望你不仅美，你还能强。
但是所有的这些形容词都变成了美的一个后缀。
但是所有的这些形容词都变成了美的一个后缀。
没错。
没错。
所以就是你明明是在做一件极度硬核、极其自我的事情，但社会偏偏要把它塞进选美比赛的框架里去评价。
所以就是你明明是在做一件极度硬核、极其自我的事情，但社会偏偏要把它塞进选美比赛的框架里去评价。
看到这儿，我已经觉得很扎心了。
看到这儿，我已经觉得很扎心了。
但是更扎心的是，我又反思了一下，就是我真的没有吗？
但是更扎心的是，我又反思了一下，就是我真的没有吗？
就是当我说外界的评价是认为你做的所有的事情，包括跑马拉松，包括什么比大铁，就是所有你你这些事情都是为了给你自我的形象加分，去立你自己的那个人设。
就是当我说外界的评价是认为你做的所有的事情，包括跑马拉松，包括什么比大铁，就是所有你你这些事情都是为了给你自我的形象加分，去立你自己的那个人设。
我就在想我干这些事儿的时候，我真的完全没有在立自己的人设吗？
我就在想我干这些事儿的时候，我真的完全没有在立自己的人设吗？
比如说我完成226公里的大铁，在这226公里的漫长的过程中，我没有想过我今天取得的这个成就会让我变成一个更有魅力的女人吗？
比如说我完成226公里的大铁，在这226公里的漫长的过程中，我没有想过我今天取得的这个成就会让我变成一个更有魅力的女人吗？
我很悲哀的是，我发现我是有的。
我很悲哀的是，我发现我是有的。
嗯，就是在我大铁冲线的时候，我真的是割裂成了两个人。
嗯，就是在我大铁冲线的时候，我真的是割裂成了两个人。
我一边呢，在充分的享受着那种无与伦比的成就感，你就觉得我张维雅是最棒的。
我一边呢，在充分的享受着那种无与伦比的成就感，你就觉得我张维雅是最棒的。
那另一方面，我真的是在脑子里想到，当别人看到我冲线的画面，会不会觉得我是一个又美又强的女人？
那另一方面，我真的是在脑子里想到，当别人看到我冲线的画面，会不会觉得我是一个又美又强的女人？
那我接下来的人设是不是就在大家眼中又提升了一个档次？
那我接下来的人设是不是就在大家眼中又提升了一个档次？
我发现我真的是有的。
我发现我真的是有的。
所以你就是你在当时出现的那种无与伦比的成就感的同时，你又冒出来了一个观察你自己的人。
所以你就是你在当时出现的那种无与伦比的成就感的同时，你又冒出来了一个观察你自己的人。
那时候你会有那种分裂感吗？
那时候你会有那种分裂感吗？
特别有，就像你一边在过着你现在的日子。
特别有，就像你一边在过着你现在的日子。
一边在想象，在小红书里，当你发了这些镜头以外，别人会怎么说？
一边在想象，在小红书里，当你发了这些镜头以外，别人会怎么说？
就是这个感觉。
就是这个感觉。
但是你刚刚也提到了，就是这某种程度上是一种立人设。
但是你刚刚也提到了，就是这某种程度上是一种立人设。
所以我不知道你怎么去看立人设这个事儿，以及为什么我们好像活着、活着，似乎每个人都开始非要给自己找一个人设了。
所以我不知道你怎么去看立人设这个事儿，以及为什么我们好像活着、活着，似乎每个人都开始非要给自己找一个人设了。
我觉得为什么，尤其我觉得女生啊，可能会更不自觉地去给自己练人设。
我觉得为什么，尤其我觉得女生啊，可能会更不自觉地去给自己练人设。
呃，立人设。
呃，立人设。
我那天想到这儿的时候，我一个人觉得很扎心。
我那天想到这儿的时候，我一个人觉得很扎心。
还有一个，我突然原谅自己了，其实就是因为博格说的，说我们这样做并不是因为我们虚荣，是因为这个是我们的一个生存手段。
还有一个，我突然原谅自己了，其实就是因为博格说的，说我们这样做并不是因为我们虚荣，是因为这个是我们的一个生存手段。
我们从小是被训练成这样的，因为我们从小听到最多的话就是：你女女孩要有女孩样，做有做样，站有站样。
我们从小是被训练成这样的，因为我们从小听到最多的话就是：你女女孩要有女孩样，做有做样，站有站样。
他不会说，说你为什么不高兴啊。
他不会说，说你为什么不高兴啊。
他会说：‘你脾气这么大，以后你嫁不出去’。
他会说：‘你脾气这么大，以后你嫁不出去’。
这些话听多了之后，他就会像一行行代码，直接写进了我们的潜意识。
这些话听多了之后，他就会像一行行代码，直接写进了我们的潜意识。
久而久之呢，就是外界不需要派人来监视你，你自己就是自己的监工，就是你自己就是自己的这个观察者。
久而久之呢，就是外界不需要派人来监视你，你自己就是自己的监工，就是你自己就是自己的这个观察者。
内心住着的这个观察者，让你不自觉地在立人设。
内心住着的这个观察者，让你不自觉地在立人设。
因为只有当你从第3人称的角度看你自己的时候，人设这个东西才存在。
因为只有当你从第3人称的角度看你自己的时候，人设这个东西才存在。
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嗯，然后呢？
嗯，然后呢？
我觉得更、更、更、更悲哀的是，很多时候我们觉得我们在反抗，但其实我们并没有反抗。
我觉得更、更、更、更悲哀的是，很多时候我们觉得我们在反抗，但其实我们并没有反抗。
就比如说啊，当你想证明女人不只是柔弱的时候，我们的选择是去练马甲线，是去跑马拉松。
就比如说啊，当你想证明女人不只是柔弱的时候，我们的选择是去练马甲线，是去跑马拉松。
但是其实我们打造的是力量感的人设，我们在反抗这个人设的时候，我们给自己另立了另外一个人设。
但是其实我们打造的是力量感的人设，我们在反抗这个人设的时候，我们给自己另立了另外一个人设。
嗯，他仍然是那个观察者，在看我们是一个什么样的人。
嗯，他仍然是那个观察者，在看我们是一个什么样的人。
我们仍然是给外面看的，是的。
我们仍然是给外面看的，是的。
比如说我们想证明女生也是可以在职场熠熠生辉的，所以我们穿上这种西装，涂上红唇，去打造了一个就是霸道女总裁的人设。
比如说我们想证明女生也是可以在职场熠熠生辉的，所以我们穿上这种西装，涂上红唇，去打造了一个就是霸道女总裁的人设。
这些东西它都像是在表演，而不是在行动。
这些东西它都像是在表演，而不是在行动。
所以你以为你是在解开一个枷锁，但其实你只是加固了这个枷锁，只是这个枷锁换了一种形式来禁锢我们而已。
所以你以为你是在解开一个枷锁，但其实你只是加固了这个枷锁，只是这个枷锁换了一种形式来禁锢我们而已。
所以有一句话说，即便在反抗，女性依然在通过塑造一种被观看的形象来获取力量。
所以有一句话说，即便在反抗，女性依然在通过塑造一种被观看的形象来获取力量。
我们似乎很难像男人那样，仅仅是去做，而总是在表演我们在做。
我们似乎很难像男人那样，仅仅是去做，而总是在表演我们在做。
嗯，这个就是我觉得最深的那股悲哀。
嗯，这个就是我觉得最深的那股悲哀。
我想到这个，我是在通过另一种人设在摆脱另外一种人设。
我想到这个，我是在通过另一种人设在摆脱另外一种人设。
然后我觉得我真的可能不是在为单纯的来我为我自己去运动，而我是在表演。
然后我觉得我真的可能不是在为单纯的来我为我自己去运动，而我是在表演。
这个时候呢，我就陷入了一种自我攻击的感觉。
这个时候呢，我就陷入了一种自我攻击的感觉。
我就说：‘那我怎么这样？
我就说：‘那我怎么这样？
’如果是这样的话，我就不做这些事情了。
’如果是这样的话，我就不做这些事情了。
然后呢，我突然想到了一点，我觉得当我们察觉我们是在牢笼里的时候……其实我们已经离走出来不远了。
然后呢，我突然想到了一点，我觉得当我们察觉我们是在牢笼里的时候……其实我们已经离走出来不远了。
这怎么说？
这怎么说？
我觉得女生首先就是这个问题解法的第一步，是我们要原谅自己立人设，不要把立人设和虚荣、软弱挂钩。
我觉得女生首先就是这个问题解法的第一步，是我们要原谅自己立人设，不要把立人设和虚荣、软弱挂钩。
我们要明白这件事情是我们长期以来因为受过压迫，所以进化出来的一种生存手段，这是一种生存策略。
我们要明白这件事情是我们长期以来因为受过压迫，所以进化出来的一种生存手段，这是一种生存策略。
所以呢，我们不需要因为这个觉得觉得自己虚荣。
所以呢，我们不需要因为这个觉得觉得自己虚荣。
就不能我们已经成为了这种权力结构的受害者？
就不能我们已经成为了这种权力结构的受害者？
我们现在还要去谴责受害者？
我们现在还要去谴责受害者？
对，所以其实约翰·伯格这本书，他不是为了让我们陷入自我厌恶的，而是为了让我们觉醒的。
对，所以其实约翰·伯格这本书，他不是为了让我们陷入自我厌恶的，而是为了让我们觉醒的。
他是为了让我下一次在做出任何决定的时候，我会先停下来问一句：自己我做这件事儿是为了满足内化在脑子里的那个观察者，还是为了真真正正的取悦我自己？
他是为了让我下一次在做出任何决定的时候，我会先停下来问一句：自己我做这件事儿是为了满足内化在脑子里的那个观察者，还是为了真真正正的取悦我自己？
嗯，但这怎么厘清呢？
嗯，但这怎么厘清呢？
我觉得很难。
我觉得很难。
真的很难。
真的很难。
但是我问了自己一个特别经典的问题，这个问题也是在网上讨论非常非常多。
但是我问了自己一个特别经典的问题，这个问题也是在网上讨论非常非常多。
咱们在服美意那期讨论了，就比如说医美这个话题，我现在就想让皮肤变得更好，或者我想打这个瘦脸针，那我如何区分我做医美的这个事儿是在满足我自己的需求，取悦自己，还是满足内在的观察者？
咱们在服美意那期讨论了，就比如说医美这个话题，我现在就想让皮肤变得更好，或者我想打这个瘦脸针，那我如何区分我做医美的这个事儿是在满足我自己的需求，取悦自己，还是满足内在的观察者？
去服美役，就是我到底有没有支配身体的自由？
去服美役，就是我到底有没有支配身体的自由？
我能不能去做医美？
我能不能去做医美？
或者我应不应该去做这个医美？
或者我应不应该去做这个医美？
这个问题我我拿来去问了 gemini。
这个问题我我拿来去问了 gemini。
因为我觉得我我最近很喜欢他，我很喜欢跟他聊天。
因为我觉得我我最近很喜欢他，我很喜欢跟他聊天。
他是这么说的，他说了两件事儿。
他是这么说的，他说了两件事儿。
第一件事儿就是你绝对拥有做医美的自由，没有任何人或者任何主义有资格剥夺你对自己身体和容貌、容貌的处置权。
第一件事儿就是你绝对拥有做医美的自由，没有任何人或者任何主义有资格剥夺你对自己身体和容貌、容貌的处置权。
但是在宏观层面上，医美确实有服美役的成分。
但是在宏观层面上，医美确实有服美役的成分。
就说试想一下，如果你一个人生活在一座孤岛上，没有手机、没有镜子，没有任何人看你，你还会去想打除皱针、做光子这些吗？
就说试想一下，如果你一个人生活在一座孤岛上，没有手机、没有镜子，没有任何人看你，你还会去想打除皱针、做光子这些吗？
你多半不会对不对？
你多半不会对不对？
肯定就不会了，因为没有人看我呀。
肯定就不会了，因为没有人看我呀。
对，所以你之所以觉得比如说皮肤紧致、白皙、呃，没有法令纹等等这些好看，是因为社会从小到大给你灌输的这套审美标准，是你脑子里的那个观察者把这套标准变成了你的潜意识。
对，所以你之所以觉得比如说皮肤紧致、白皙、呃，没有法令纹等等这些好看，是因为社会从小到大给你灌输的这套审美标准，是你脑子里的那个观察者把这套标准变成了你的潜意识。
所以你觉得是在取悦自己，但是你在取悦的其实是身体里的那个观察者。
所以你觉得是在取悦自己，但是你在取悦的其实是身体里的那个观察者。
嗯。
嗯。
所以JEMINI认为坦诚地说，我们很难拥有绝对纯粹的、不受外界影响的医美自由。
所以JEMINI认为坦诚地说，我们很难拥有绝对纯粹的、不受外界影响的医美自由。
因为你的审美本身就是被社会规训过的。
因为你的审美本身就是被社会规训过的。
但是他又说，承认这一点并不是为了让你自责，而是让你保持清醒。
但是他又说，承认这一点并不是为了让你自责，而是让你保持清醒。
那我怎么着？
那我怎么着？
我接下来就是保持清醒地去服美意吗？
我接下来就是保持清醒地去服美意吗？
没错，那他真的这么说，他真的是这么说的。
没错，那他真的这么说，他真的是这么说的。
他就说：既然知道这套审美是社会强加的，那是不是我我只要去做医美或者做任何变美的行为，就是在向父权制低头，就是在服美意。
他就说：既然知道这套审美是社会强加的，那是不是我我只要去做医美或者做任何变美的行为，就是在向父权制低头，就是在服美意。
他说的是是也不是，因为他说在这个真实的社会里，美丽和年轻不仅仅是一种视觉享受，它是一种实打实的社会资源和通用货币。
他说的是是也不是，因为他说在这个真实的社会里，美丽和年轻不仅仅是一种视觉享受，它是一种实打实的社会资源和通用货币。
所以有可能你会因为外貌这个资本置换更多的机会，或者让你办某一些事情可能就会变得比较容易。
所以有可能你会因为外貌这个资本置换更多的机会，或者让你办某一些事情可能就会变得比较容易。
所以呢，如果你把这个医美这件事理解为用一点点金钱和皮肉之苦去换取一种社会资源。
所以呢，如果你把这个医美这件事理解为用一点点金钱和皮肉之苦去换取一种社会资源。
那你其实就是在利用现有的社会规则，去为自己谋谋求更好的生活。
那你其实就是在利用现有的社会规则，去为自己谋谋求更好的生活。
嗯。
嗯。
他认为这件事无可厚非，只要你不要掉进自我感动里边。
他认为这件事无可厚非，只要你不要掉进自我感动里边。
你知道吗？
你知道吗？
他说的这点我完全没法反驳，因为他确实就是一条很清晰的，每个人都知道的社会规则。
他说的这点我完全没法反驳，因为他确实就是一条很清晰的，每个人都知道的社会规则。
是，我也竟然无法反驳。
是，我也竟然无法反驳。
但是我在听的时候，我内心还是止不住的有一些悲哀。
但是我在听的时候，我内心还是止不住的有一些悲哀。
你知道前段时间我被一个词给刺痛了。
你知道前段时间我被一个词给刺痛了。
非常正常的一个词儿叫回春，就是有一个好莱坞的女明星，是我从小看到她电影长大的，叫LINDSEY LOHAN。
非常正常的一个词儿叫回春，就是有一个好莱坞的女明星，是我从小看到她电影长大的，叫LINDSEY LOHAN。
嗯，是的，就是演MEAN GIRLS的那个女明星。
嗯，是的，就是演MEAN GIRLS的那个女明星。
然后她中间呢，人生也是有行差踏错，然后也是当了坏女孩，然后也有特别糟糕的状态出现在公众面前。
然后她中间呢，人生也是有行差踏错，然后也是当了坏女孩，然后也有特别糟糕的状态出现在公众面前。
因为她是个童星嘛，但是这个过程她成为了童星的反面教材，就说这是个堕落的童星。
因为她是个童星嘛，但是这个过程她成为了童星的反面教材，就说这是个堕落的童星。
就身材也各方面，就是让你就觉得怎么这个童心怎么这样了。
就身材也各方面，就是让你就觉得怎么这个童心怎么这样了。
然后突然最近他就非常以一种我们眼中的好莱坞最光鲜亮丽的女明星的那种状态，然后重回了公众的视野，然后登上了杂志的封面。
然后突然最近他就非常以一种我们眼中的好莱坞最光鲜亮丽的女明星的那种状态，然后重回了公众的视野，然后登上了杂志的封面。
底下的评论都在说他们特别想要去知道林赛罗涵是用了什么方式实现了大回春，让大家去感受到好像医美这个科技又进入到了下一个时代。
底下的评论都在说他们特别想要去知道林赛罗涵是用了什么方式实现了大回春，让大家去感受到好像医美这个科技又进入到了下一个时代。
所以所有人都想拿到他的医生的联系方式。
所以所有人都想拿到他的医生的联系方式。
我在那一刻看到回春的时候，为什么它会刺痛我？
我在那一刻看到回春的时候，为什么它会刺痛我？
是我们去默认了人变得像你年轻时候的样子，就是回到了人生的春天。
是我们去默认了人变得像你年轻时候的样子，就是回到了人生的春天。
而去忽略了其实你的人生走到现在这一步，四五十岁的时候，其实你已经得到了非常多的收获。
而去忽略了其实你的人生走到现在这一步，四五十岁的时候，其实你已经得到了非常多的收获。
你有更成熟的心态，更多的人生阅历和体验，能更成熟的去面对你的人生的磕磕绊绊。
你有更成熟的心态，更多的人生阅历和体验，能更成熟的去面对你的人生的磕磕绊绊。
有更好的去处理各种挑战的，那样一种从容的态度。
有更好的去处理各种挑战的，那样一种从容的态度。
但是我们视这些而不见，别人看不到你的脑子里面长了多少东西，看不到有多少智慧的纹路在你的海马体里面努力的生长。
但是我们视这些而不见，别人看不到你的脑子里面长了多少东西，看不到有多少智慧的纹路在你的海马体里面努力的生长。
他评价你人生回到春天的唯一标准，就是你看上去像是你20多岁的样子。
他评价你人生回到春天的唯一标准，就是你看上去像是你20多岁的样子。
这不也是很多时候你看到一个女生发表了一个非常有思想的东西，或者她写了一本书，或者她发表了一个演讲。
这不也是很多时候你看到一个女生发表了一个非常有思想的东西，或者她写了一本书，或者她发表了一个演讲。
然后那个评论区的人还是在说，哎呀，他这脸整了吧？
然后那个评论区的人还是在说，哎呀，他这脸整了吧？
哎，他是不是胖了，或者他是不是瘦了？
哎，他是不是胖了，或者他是不是瘦了？
你会发现啊，难道对女生的讨论真的就只能讨论这些吗？
你会发现啊，难道对女生的讨论真的就只能讨论这些吗？
所以就是我们的刚刚的话题嘛，又美又强。
所以就是我们的刚刚的话题嘛，又美又强。
你发现所有的可以真实客观呈现一个人实力的形容词都后缀在了美的后面。
你发现所有的可以真实客观呈现一个人实力的形容词都后缀在了美的后面。
真的是。
真的是。
其实聊到这儿，我们发现立人设这个事儿本质上就有点像是在排斥一个真实的你自己，或者你是在让你自己去爱那个身上堆满了符号的那个人。
其实聊到这儿，我们发现立人设这个事儿本质上就有点像是在排斥一个真实的你自己，或者你是在让你自己去爱那个身上堆满了符号的那个人。
对我就是因为这个觉得特别无力，因为我不得不承认，其实生活中的自己确实会被制造出很多外在的东西影响。
对我就是因为这个觉得特别无力，因为我不得不承认，其实生活中的自己确实会被制造出很多外在的东西影响。
但另一方面又觉得自己真的会为这个符号改变，很容易陷入在那一瞬间带来的快乐里边。
但另一方面又觉得自己真的会为这个符号改变，很容易陷入在那一瞬间带来的快乐里边。
比如说明知道拥有了这款口红的女性才拥有真正的光彩，是一种被他人植入的概念，但你还是忍不住去买。
比如说明知道拥有了这款口红的女性才拥有真正的光彩，是一种被他人植入的概念，但你还是忍不住去买。
嗯，所以博哥有说一句话，说这其实是在玩弄一种权力的落差，然后在他这个逻辑里面啊，我们其实永远是被动的，我们在等待被某样产品去拯救。
嗯，所以博哥有说一句话，说这其实是在玩弄一种权力的落差，然后在他这个逻辑里面啊，我们其实永远是被动的，我们在等待被某样产品去拯救。
他管这个叫可用性，而这种可用性其实是行动的对立面，让我们没法行动了。
他管这个叫可用性，而这种可用性其实是行动的对立面，让我们没法行动了。
对这种可用性其实是挺可怕的，因为它潜移默化的告诉你，你的美、你的价值都得等着别人来赋予或者评价。
对这种可用性其实是挺可怕的，因为它潜移默化的告诉你，你的美、你的价值都得等着别人来赋予或者评价。
现在我们对这件事儿开始有反思了，我一直在想，这种被动等待的魔咒到底是怎么被打破的？
现在我们对这件事儿开始有反思了，我一直在想，这种被动等待的魔咒到底是怎么被打破的？
我们是什么时候开始不再只盯着镜子里的自己，而开始低头看看自己的手？
我们是什么时候开始不再只盯着镜子里的自己，而开始低头看看自己的手？
然后发现我们可以主动去做点什么，来爱我们自己的身体的。
然后发现我们可以主动去做点什么，来爱我们自己的身体的。
嗯，其实如果我们往前面的历史去看，会发现一个特别重要的变化。
嗯，其实如果我们往前面的历史去看，会发现一个特别重要的变化。
在19世纪之前，很多关于身体的一个事，其实女性都没有办法自己去决定。
在19世纪之前，很多关于身体的一个事，其实女性都没有办法自己去决定。
比如说像护肤，像洗牛奶浴，像喷香水，它都是一个贵族和上流社会的一种特权，是身份的一种象征，而不是去满足真实的需求。
比如说像护肤，像洗牛奶浴，像喷香水，它都是一个贵族和上流社会的一种特权，是身份的一种象征，而不是去满足真实的需求。
其实是到了19世纪的中后期，工业革命的开展，才去让护理产品批量的生产，商家为了把东西卖给更多人，他就不得不从实际的功能去入手，去解决真实的一个皮肤问题。
其实是到了19世纪的中后期，工业革命的开展，才去让护理产品批量的生产，商家为了把东西卖给更多人，他就不得不从实际的功能去入手，去解决真实的一个皮肤问题。
这才是权利和所有权的一种下放。
这才是权利和所有权的一种下放。
对，这种权利下放我想到的具体例子就是，比如说出现了安全剃须的这种用品，一些大众的护肤品。
对，这种权利下放我想到的具体例子就是，比如说出现了安全剃须的这种用品，一些大众的护肤品。
那以前要体面是需要依赖别人的评价的，但是现在你可以通过产品来满足我们自己身体的需求。
那以前要体面是需要依赖别人的评价的，但是现在你可以通过产品来满足我们自己身体的需求。
嗯，我还能想到一个更典型的例子，就是卫生巾的演变。
嗯，我还能想到一个更典型的例子，就是卫生巾的演变。
在现代卫生巾普及之前啊，中国女性用的是月经带，或者甚至是更原始的一种布条。
在现代卫生巾普及之前啊，中国女性用的是月经带，或者甚至是更原始的一种布条。
然后我们去回首这上千年的历程，其实卫生巾的演变就是一部女性身体管理权的一个自我探索史。
然后我们去回首这上千年的历程，其实卫生巾的演变就是一部女性身体管理权的一个自我探索史。
对，因为以前那种月经带我听老人说过，它不光不方便，而且它是一种束缚，就是那时候的女性在那几天必须时刻去监控自己的走姿、坐姿。
对，因为以前那种月经带我听老人说过，它不光不方便，而且它是一种束缚，就是那时候的女性在那几天必须时刻去监控自己的走姿、坐姿。
因为你很容易去弄脏衣服，就会被别人看到，所以这不就是博格说的吗？
因为你很容易去弄脏衣服，就会被别人看到，所以这不就是博格说的吗？
你的脑子里必须住着那个监视者，监测自己的一举一动，那种状况下，你根本没有办法自由的去行动。
你的脑子里必须住着那个监视者，监测自己的一举一动，那种状况下，你根本没有办法自由的去行动。
但是现在我们就不仅能买到卫生巾，甚至还有液体卫生巾、棉条、月经杯、月经碟，然后这些多样化的选择，让我们从那种生怕出错的景观状态就解脱出来了。
但是现在我们就不仅能买到卫生巾，甚至还有液体卫生巾、棉条、月经杯、月经碟，然后这些多样化的选择，让我们从那种生怕出错的景观状态就解脱出来了。
对，所以意识到护肤或者经期护理是一种私人行为，其实就是打破那。
对，所以意识到护肤或者经期护理是一种私人行为，其实就是打破那。
那个内心观察者的开始，因为当你关上门开始涂面霜的时候，这个瞬间你是不需要观众的。
那个内心观察者的开始，因为当你关上门开始涂面霜的时候，这个瞬间你是不需要观众的。
所以感觉在看百雀羚这种品牌的时候就会特别明显。
所以感觉在看百雀羚这种品牌的时候就会特别明显。
因为在老上海的那个年代，当百雀羚雪花膏进入普通女生的生活，其实是女生第一次为了让自己舒服而采取行动。
因为在老上海的那个年代，当百雀羚雪花膏进入普通女生的生活，其实是女生第一次为了让自己舒服而采取行动。
那一刻，她不是为了表演，而是为了自我愉悦。
那一刻，她不是为了表演，而是为了自我愉悦。
说的没错，而且你会发现像屈臣氏这样的渠道，恰好就是这种变化的见证者。
说的没错，而且你会发现像屈臣氏这样的渠道，恰好就是这种变化的见证者。
从185年前的屈臣氏大药房诞生到今天，它的货架变化其实就是咱们女性身体的一个进化史。
从185年前的屈臣氏大药房诞生到今天，它的货架变化其实就是咱们女性身体的一个进化史。
从最早的肥皂、百雀羚到现在的成分护肤、功能护肤，这背后反映的是女性不再是只被观看的形象，而是越来越主动的行动者。
从最早的肥皂、百雀羚到现在的成分护肤、功能护肤，这背后反映的是女性不再是只被观看的形象，而是越来越主动的行动者。
这也是屈臣氏想表达的健康新美学，不辜负身体，不敷衍情绪。
这也是屈臣氏想表达的健康新美学，不辜负身体，不敷衍情绪。
所以在这里要感谢屈臣氏鼓励我们去重新思考关于女性与审视的关系。
所以在这里要感谢屈臣氏鼓励我们去重新思考关于女性与审视的关系。
下一次当你站在货架前，希望你不会再去想我怎么样能看起来更像广告里那个人，而是去想我想要我的身体感觉如何。
下一次当你站在货架前，希望你不会再去想我怎么样能看起来更像广告里那个人，而是去想我想要我的身体感觉如何。
那愿我们都能像博格在书里提到的那幅代表和平的画一样，放松自然，随时可以跃入行动。
那愿我们都能像博格在书里提到的那幅代表和平的画一样，放松自然，随时可以跃入行动。
那让我们回到正文。
那让我们回到正文。
哎，你知道吗？
哎，你知道吗？
在这儿我又想到一个例子。
在这儿我又想到一个例子。
就是你知道，在我们前几年啊，有一个比赛，一个越野比赛，它是专门给女生办的。
就是你知道，在我们前几年啊，有一个比赛，一个越野比赛，它是专门给女生办的。
然后它的主题其实就是越野也可以是美的。
然后它的主题其实就是越野也可以是美的。
这个越野赛的整个的宣传的封面啊，就是一个姑娘她穿着纱裙在那个大森林里奔跑，那个画面真的特别好看，就像那个《绿野仙踪》一样。
这个越野赛的整个的宣传的封面啊，就是一个姑娘她穿着纱裙在那个大森林里奔跑，那个画面真的特别好看，就像那个《绿野仙踪》一样。
赛事的一大特色，就是会给你拍摄一个像海报一样类似的这种照片，就是让你美美的去参加比赛。
赛事的一大特色，就是会给你拍摄一个像海报一样类似的这种照片，就是让你美美的去参加比赛。
因为越野跑在我们心目中一直是一个浑身都是泥，然后特别脏、特别极限的这么一个运动，但是被它这么一个包装，就是你可以完全像在仙境里跑步一样，这样美美的去完赛。
因为越野跑在我们心目中一直是一个浑身都是泥，然后特别脏、特别极限的这么一个运动，但是被它这么一个包装，就是你可以完全像在仙境里跑步一样，这样美美的去完赛。
然后这个比赛呢，当时看完这个海报之后，还激起了不小的讨论。
然后这个比赛呢，当时看完这个海报之后，还激起了不小的讨论。
包括我在内的好多人，其实看了之后吧，心里是有点觉得别扭。
包括我在内的好多人，其实看了之后吧，心里是有点觉得别扭。
但是你说不出来原因。
但是你说不出来原因。
其实我现在有点懂了，赛事方我相信他们真的是无心的啊，他们是在无心的去强化了女人心中的那个男性凝视，就等于他把越野比赛和这种穿着漂亮的小纱裙在森林里跳舞这两个画面强行的拼凑在一起。
其实我现在有点懂了，赛事方我相信他们真的是无心的啊，他们是在无心的去强化了女人心中的那个男性凝视，就等于他把越野比赛和这种穿着漂亮的小纱裙在森林里跳舞这两个画面强行的拼凑在一起。
其实它潜台词是什么呢？
其实它潜台词是什么呢？
就是对女性说，你可以在野外去挑战极限，但是呢，你必须要保证你仙气仙气飘飘。
就是对女性说，你可以在野外去挑战极限，但是呢，你必须要保证你仙气仙气飘飘。
就是是哪怕在这样一个追求绝对实力的赛事里面，体贴的主办方他想要表达的一种思考方式是，女孩子来参赛，你的绝对诉求首先是要看着美美的。
就是是哪怕在这样一个追求绝对实力的赛事里面，体贴的主办方他想要表达的一种思考方式是，女孩子来参赛，你的绝对诉求首先是要看着美美的。
还是那句话，我相信他是无意去加诸男性的凝视。
还是那句话，我相信他是无意去加诸男性的凝视。
但是事实上，也许他真的是让这个现象变得更根深蒂固了。
但是事实上，也许他真的是让这个现象变得更根深蒂固了。
没错，然后我觉得这个就是我想说的女生的一个双重负担。
没错，然后我觉得这个就是我想说的女生的一个双重负担。
因为对于男性来讲，比如说我参加一个比赛，我只顾成绩，或者我我不顾成绩，我只顾体验就可以了。
因为对于男性来讲，比如说我参加一个比赛，我只顾成绩，或者我我不顾成绩，我只顾体验就可以了。
但是对于一个女生来讲，我在比赛的时候，我依然被。
但是对于一个女生来讲，我在比赛的时候，我依然被。
背负着提供审美价值的KPI，就是你甭管我比什么样，我跟男生一样去参加这比赛。
背负着提供审美价值的KPI，就是你甭管我比什么样，我跟男生一样去参加这比赛。
我也看成绩，或者我也看体验，我也在高速下坡的同时，我还得美美的。
我也看成绩，或者我也看体验，我也在高速下坡的同时，我还得美美的。
所以我就觉得这种画面、这种宣传，其实就是加重了女生身上的这个KPI。
所以我就觉得这种画面、这种宣传，其实就是加重了女生身上的这个KPI。
它时时刻刻在提醒你：你别以为你是来比越野的，你可还背负着美这个KPI呢。
它时时刻刻在提醒你：你别以为你是来比越野的，你可还背负着美这个KPI呢。
所以，你说这个是男性凝视吗？
所以，你说这个是男性凝视吗？
我觉得这个是更隐蔽的高级版本的男性凝视。
我觉得这个是更隐蔽的高级版本的男性凝视。
这个是被一种消费主义包装过的凝视。
这个是被一种消费主义包装过的凝视。
我觉得他利用了女生一个想证明自己的心理，或者说女生心里从小被灌注的那个梦，其实就是又美又强的这种终极人设的陷阱。
我觉得他利用了女生一个想证明自己的心理，或者说女生心里从小被灌注的那个梦，其实就是又美又强的这种终极人设的陷阱。
有首先我觉得我就是其中一个在陷阱里的人。
有首先我觉得我就是其中一个在陷阱里的人。
所以在本质上他是在用女性运动的壳来去卖。
所以在本质上他是在用女性运动的壳来去卖。
审美归顺的药。
审美归顺的药。
但是呢，这个时候我就记得当时有人对这个赛事提出质疑的时候，有一些人就会喊冤，就是他会说：‘难道我想比赛的时候美美的有什么问题吗？
但是呢，这个时候我就记得当时有人对这个赛事提出质疑的时候，有一些人就会喊冤，就是他会说：‘难道我想比赛的时候美美的有什么问题吗？
’就是我觉得这比赛办得很好，因为我比赛的时候我就不想那么苦，然后那么浑身的泥，我就想有一些好好照片，我就想穿纱裙去拍出这样的照片。
’就是我觉得这比赛办得很好，因为我比赛的时候我就不想那么苦，然后那么浑身的泥，我就想有一些好好照片，我就想穿纱裙去拍出这样的照片。
不行吗？
不行吗？
但其实如果你用约翰·伯格刚才的荒岛法则去套，如果没有社交媒体、没有手机、没有照片、没有人看你，你还会想穿着纱裙跑步吗？
但其实如果你用约翰·伯格刚才的荒岛法则去套，如果没有社交媒体、没有手机、没有照片、没有人看你，你还会想穿着纱裙跑步吗？
嗯，首先啊，为了回答他的问题，如果我在荒岛上，我觉得我现在生活中的很多的行为都是冗余。
嗯，首先啊，为了回答他的问题，如果我在荒岛上，我觉得我现在生活中的很多的行为都是冗余。
大多数行为都是冗余的。
大多数行为都是冗余的。
对，所以其实我们生活的本身，它就是一场又一场的行走的观看实验，这我觉得无法否定。
对，所以其实我们生活的本身，它就是一场又一场的行走的观看实验，这我觉得无法否定。
对，然后我觉得说我在比赛的时候就想美美的。
对，然后我觉得说我在比赛的时候就想美美的。
和刚才那个例子，我说我在做医美，因为我就想做医美，我觉得这样会让我自信。
和刚才那个例子，我说我在做医美，因为我就想做医美，我觉得这样会让我自信。
我们在说这些事儿的时候，我们并不是在撒谎，因为我们真的以为这个是我们的内心的想法，这个才是观看之道最让我毛骨悚然的地方。
我们在说这些事儿的时候，我们并不是在撒谎，因为我们真的以为这个是我们的内心的想法，这个才是观看之道最让我毛骨悚然的地方。
因为我觉得最高级的一种规训。
因为我觉得最高级的一种规训。
是让你把锁链当成项链，并且让你坚信是我自己决定买这条项链的。
是让你把锁链当成项链，并且让你坚信是我自己决定买这条项链的。
因为我们太太太习惯于认为自己的核心价值之一就是提供视觉的愉悦，而且呢，我觉得当一个女生穿得非常漂亮的裙子跑完越野发了朋友圈，她一定会收获各种各样的赞美。
因为我们太太太习惯于认为自己的核心价值之一就是提供视觉的愉悦，而且呢，我觉得当一个女生穿得非常漂亮的裙子跑完越野发了朋友圈，她一定会收获各种各样的赞美。
这些赞美会让我们的大脑分泌充足的多巴胺。
这些赞美会让我们的大脑分泌充足的多巴胺。
于是我们会把这种顺从社会期待之后获得的奖励错认成了我自己的快乐。
于是我们会把这种顺从社会期待之后获得的奖励错认成了我自己的快乐。
嗯。
嗯。
所以我们眼中的美美的，其实翻译过来就是我想在这个运动中依然保持一种能被大众欣赏和点赞的姿态。
所以我们眼中的美美的，其实翻译过来就是我想在这个运动中依然保持一种能被大众欣赏和点赞的姿态。
你说到这儿，我就有一个我觉得我们今天必须要讨论的问题了：你怎么去看我们在马拉松比赛、越野比赛和各种户外比赛的赛道上的这种摄影？
你说到这儿，我就有一个我觉得我们今天必须要讨论的问题了：你怎么去看我们在马拉松比赛、越野比赛和各种户外比赛的赛道上的这种摄影？
说句实话，这也是我想跟你讨论的。
说句实话，这也是我想跟你讨论的。
因为我当时写这个大纲写到这里，我也问过自己一句话：就是我又美又强，难道不好吗？
因为我当时写这个大纲写到这里，我也问过自己一句话：就是我又美又强，难道不好吗？
就是这个赛我也比了，这裙子我也穿了，我也拍了这么多好看的照片，这有什么问题吗？
就是这个赛我也比了，这裙子我也穿了，我也拍了这么多好看的照片，这有什么问题吗？
这件事这不挺好的吗？
这件事这不挺好的吗？
但是你知道真正的陷阱在哪吗？
但是你知道真正的陷阱在哪吗？
真正的陷阱在，其实因为维持又美又强的人设，我们的专注度被极大的剥削了。
真正的陷阱在，其实因为维持又美又强的人设，我们的专注度被极大的剥削了。
这就是我想反问你：当一个赛道有比如说有一千个摄影师，他们在拿着相机准备拍你，在这样的比赛里，你觉得你能跑出更好的成绩？
这就是我想反问你：当一个赛道有比如说有一千个摄影师，他们在拿着相机准备拍你，在这样的比赛里，你觉得你能跑出更好的成绩？
还是在一个一个摄影师都没有的赛道里，你更能跑出成绩？
还是在一个一个摄影师都没有的赛道里，你更能跑出成绩？
我真的仔细的想过这个答案，我觉得还真不一定啊。
我真的仔细的想过这个答案，我觉得还真不一定啊。
真的是我先说说我的经验，尤其是咱俩刚刚不是跑了上海半马吗？
真的是我先说说我的经验，尤其是咱俩刚刚不是跑了上海半马吗？
我也会在比赛完了之后，我的动作也是去找那个摄影师们拍的照片，然后选里面我觉得喜欢的，然后我也发在小红书上。
我也会在比赛完了之后，我的动作也是去找那个摄影师们拍的照片，然后选里面我觉得喜欢的，然后我也发在小红书上。
我觉得这是一套参赛的正常的流程，而且我也会很欣赏自己在赛道上面跑的那个跑姿。
我觉得这是一套参赛的正常的流程，而且我也会很欣赏自己在赛道上面跑的那个跑姿。
尤其是我去年那样一整年的肩膀头子，我就特意要在过弯的时候甩开膀子去过弯。
尤其是我去年那样一整年的肩膀头子，我就特意要在过弯的时候甩开膀子去过弯。
因为我希望能拍到那样的一种瞬间，所有这些完美的呼应。
因为我希望能拍到那样的一种瞬间，所有这些完美的呼应。
你刚刚说到的观察者，我甚至都知道我跑起来甩开膀子一定要找一个弯道，然后摄影师抓住我的时候我是什么样子。
你刚刚说到的观察者，我甚至都知道我跑起来甩开膀子一定要找一个弯道，然后摄影师抓住我的时候我是什么样子。
嗯，你都想好了，设想好了。
嗯，你都想好了，设想好了。
对我都想好了，我就是为了那一个瞬间，在21公里里面吊着这口气。
对我都想好了，我就是为了那一个瞬间，在21公里里面吊着这口气。
但是他为什么让我回答的答案是不一定呢？
但是他为什么让我回答的答案是不一定呢？
是因为在这次的上半马的21公里里面，每跑几公里，你会发现有摄影师蹲守，然后他会给你拍个照。
是因为在这次的上半马的21公里里面，每跑几公里，你会发现有摄影师蹲守，然后他会给你拍个照。
你为了不被拍到丑照，你怎么着都得提起那口气，然后振奋着精神，然后把下巴往下收一收，好好的去跑。
你为了不被拍到丑照，你怎么着都得提起那口气，然后振奋着精神，然后把下巴往下收一收，好好的去跑。
你知道我这次跑上半马是非常煎熬的，其实我的跑步状态非常的不好。
你知道我这次跑上半马是非常煎熬的，其实我的跑步状态非常的不好。
但我也因此很感谢有这些摄影师的存在，他们每隔几公里就提溜我一下。
但我也因此很感谢有这些摄影师的存在，他们每隔几公里就提溜我一下。
让我拿出我在跑步的时候，我能拿出最好的状态。
让我拿出我在跑步的时候，我能拿出最好的状态。
至少在那几秒装一装，过了那个弯儿之后我再卸下气来。
至少在那几秒装一装，过了那个弯儿之后我再卸下气来。
我就是因为在这样的几公里、几公里、几公里的装一装，我竟然给它苟下来了。
我就是因为在这样的几公里、几公里、几公里的装一装，我竟然给它苟下来了。
所以你问我它一定会影响我的成绩吗？
所以你问我它一定会影响我的成绩吗？
这次上半马之前我会告诉你它一定会影响，但因为有了这样的一种被凝视的感觉，我害怕被凝视的不好的后果。
这次上半马之前我会告诉你它一定会影响，但因为有了这样的一种被凝视的感觉，我害怕被凝视的不好的后果。
因此以更高的要求要求了我自己。
因此以更高的要求要求了我自己。
所以这相当于一种被恐惧驱动的动力。
所以这相当于一种被恐惧驱动的动力。
是的，以及你知道我其实上半马比完了之后，小红书一直跟我推这次上半马的参赛的这些照片啊什么，我一个帖子不想点进去看。
是的，以及你知道我其实上半马比完了之后，小红书一直跟我推这次上半马的参赛的这些照片啊什么，我一个帖子不想点进去看。
我也不想去看那些摄影师他会发在自己的平台上，因为我特别怕划着划着划就划到我自己的照片。
我也不想去看那些摄影师他会发在自己的平台上，因为我特别怕划着划着划就划到我自己的照片。
所以这种人的心态是非常的矛盾的。
所以这种人的心态是非常的矛盾的。
我当时在跑的时候，我只把相机作为一种监督者。
我当时在跑的时候，我只把相机作为一种监督者。
以及我只知道我在那个特定的弯道上面，我可以跑出一个特定的美的姿势。
以及我只知道我在那个特定的弯道上面，我可以跑出一个特定的美的姿势。
但除此以外，我不希望我自己泄气的样子被抓拍到。
但除此以外，我不希望我自己泄气的样子被抓拍到。
所以我的这个观察者，他是既严厉又鼓励的，在督促我把这21公里给跑完了。
所以我的这个观察者，他是既严厉又鼓励的，在督促我把这21公里给跑完了。
哎，我觉得你说这个还真是，就是有的时候它反而成为了一种激励。
哎，我觉得你说这个还真是，就是有的时候它反而成为了一种激励。
但是我想给大家介绍几个实验，我觉得这个实验可以用触目惊心来形容。
但是我想给大家介绍几个实验，我觉得这个实验可以用触目惊心来形容。
我以前也是。
我以前也是。
在看这本书之前，我没有看到过这些实验。
在看这本书之前，我没有看到过这些实验。
它的结论其实就是因为过于关注自身的形象，我们的专注力会下降。
它的结论其实就是因为过于关注自身的形象，我们的专注力会下降。
这种自我客体化其实会让女生整个的专注力，就是让我们的智力被剥削。
这种自我客体化其实会让女生整个的专注力，就是让我们的智力被剥削。
有一个实验叫心理学史上最著名的，叫泳衣实验。
有一个实验叫心理学史上最著名的，叫泳衣实验。
这个实验是怎么做的啊？
这个实验是怎么做的啊？
就是研究人员让大学生男女都有啊，独自在一个房间里试穿衣服，并且完成一份高难度的数学测试。
就是研究人员让大学生男女都有啊，独自在一个房间里试穿衣服，并且完成一份高难度的数学测试。
那A组的人呢，就会试穿一件非常普通的套头毛衣。
那A组的人呢，就会试穿一件非常普通的套头毛衣。
B组的人呢，就试穿一件暴露身体曲线的那种连体泳衣。
B组的人呢，就试穿一件暴露身体曲线的那种连体泳衣。
男性是泳裤，然后震惊的数据结果：女性组穿泳衣的女性数学测试成绩显著低于穿毛衣的女性，而对于男生讲没有任何差异。
男性是泳裤，然后震惊的数据结果：女性组穿泳衣的女性数学测试成绩显著低于穿毛衣的女性，而对于男生讲没有任何差异。
就是穿泳裤和穿毛衣，数学测试的结果是一样的。
就是穿泳裤和穿毛衣，数学测试的结果是一样的。
所以科学结论就是，当女性处于可能暴露身体缺点、引发外貌焦虑的环境，比如说穿着泳衣的时候，她们的大脑——也就是我们的CPU——被强行分出了一部分带宽去关注我的身材好不好、我肚子上有没有赘肉这种后台运行的程序，直接榨干了她们的认知带宽，导致她们无法集中精力去解数学题。
所以科学结论就是，当女性处于可能暴露身体缺点、引发外貌焦虑的环境，比如说穿着泳衣的时候，她们的大脑——也就是我们的CPU——被强行分出了一部分带宽去关注我的身材好不好、我肚子上有没有赘肉这种后台运行的程序，直接榨干了她们的认知带宽，导致她们无法集中精力去解数学题。
第二个就是 STOOP TEST，和注意力劫持实验。
第二个就是 STOOP TEST，和注意力劫持实验。
背景就是研究人员想知道外貌焦虑到底有多牵扯女性的瞬时注意力。
背景就是研究人员想知道外貌焦虑到底有多牵扯女性的瞬时注意力。
实验过程就是屏幕上啊会闪过各种颜色的词，受试者需要快速地说出这个字体的颜色，而不是念这个词儿本身。
实验过程就是屏幕上啊会闪过各种颜色的词，受试者需要快速地说出这个字体的颜色，而不是念这个词儿本身。
所以你需要比较专注。
所以你需要比较专注。
然后这个数据结果就是当屏幕上出现和容貌、身材、体重相关的词汇的时候，女性的受试者的反应时间显著变慢，错误率大幅提升，而男性几乎不受影响。
然后这个数据结果就是当屏幕上出现和容貌、身材、体重相关的词汇的时候，女性的受试者的反应时间显著变慢，错误率大幅提升，而男性几乎不受影响。
嗯，所以就是结论，女性的注意力极易被与身体形象的信息劫持。
嗯，所以就是结论，女性的注意力极易被与身体形象的信息劫持。
这个其实就好比你在专心比赛的时候，你余光看见了一个摄影师，你的大脑其实会卡一下。
这个其实就好比你在专心比赛的时候，你余光看见了一个摄影师，你的大脑其实会卡一下。
嗯，哎，我同意。
嗯，哎，我同意。
为什么我说我在上半马的时候，某种程度上摄影师的存在帮了我？
为什么我说我在上半马的时候，某种程度上摄影师的存在帮了我？
就是因为那个时候我很需要被卡一下。
就是因为那个时候我很需要被卡一下。
不然我就会沉浸在那种痛苦和我的脚特别沉的那种状态里，所以他时不时的卡我一下，反而帮了我。
不然我就会沉浸在那种痛苦和我的脚特别沉的那种状态里，所以他时不时的卡我一下，反而帮了我。
但是在绝大部分情况下，我们尤其是你专注于竞技体育，你专注于跑步和你在工作状态，你专注于做你的活的时候，如果说有这样的一种对于容貌、外貌、体重、外形的焦虑，时不时的卡你一下，那自然而然你的表现就是没有不被卡的人好了。
但是在绝大部分情况下，我们尤其是你专注于竞技体育，你专注于跑步和你在工作状态，你专注于做你的活的时候，如果说有这样的一种对于容貌、外貌、体重、外形的焦虑，时不时的卡你一下，那自然而然你的表现就是没有不被卡的人好了。
对心理学有个词叫自我客体化。
对心理学有个词叫自我客体化。
其实就是我们完全带入了那个内心的观察者的那个眼光。
其实就是我们完全带入了那个内心的观察者的那个眼光。
当你处在一个自我客体化的状态的时候，比如说你把自己的身体当做一个被观看的景象或者被评估的一个人的时候，你的智力表现、运动表现、专注力甚至反应速度都会出现肉眼可见的数据级别的断崖式下跌。
当你处在一个自我客体化的状态的时候，比如说你把自己的身体当做一个被观看的景象或者被评估的一个人的时候，你的智力表现、运动表现、专注力甚至反应速度都会出现肉眼可见的数据级别的断崖式下跌。
嗯。
嗯。
所以我觉得这个才是又美又强这个陷阱的真正狠毒的地方。
所以我觉得这个才是又美又强这个陷阱的真正狠毒的地方。
他们其实不是并列的关系，而是互相争夺的关系。
他们其实不是并列的关系，而是互相争夺的关系。
没错，就是美是阻碍你变强的，而男生其实长久以来你想多少年？
没错，就是美是阻碍你变强的，而男生其实长久以来你想多少年？
多少时间他们其实是没有这个KPI没有这个包袱的。
多少时间他们其实是没有这个KPI没有这个包袱的。
当然了我觉得也不是完全没有，很多男生也很在意外界的眼光也在意他的身材或者什么的，但是我觉得他是没有办法跟一个女生相提并论的这在这方面被剥夺的注意力。
当然了我觉得也不是完全没有，很多男生也很在意外界的眼光也在意他的身材或者什么的，但是我觉得他是没有办法跟一个女生相提并论的这在这方面被剥夺的注意力。
是的他那个观察者的声音和视角绝对没有那么大。
是的他那个观察者的声音和视角绝对没有那么大。
对，就是为什么我们要来聊这本书，然后来聊男性凝视，来聊我们其实有的时候我们认为是在取悦自己，但并不是真的这样，或者有时候要来戳破咱们心中都知道的那个窗户纸，其实就是为了能能恢复我们100%的智力。
对，就是为什么我们要来聊这本书，然后来聊男性凝视，来聊我们其实有的时候我们认为是在取悦自己，但并不是真的这样，或者有时候要来戳破咱们心中都知道的那个窗户纸，其实就是为了能能恢复我们100%的智力。
在我们能够专注于做事的时候，知道这个时候你可能会被一些事情给卡顿。
在我们能够专注于做事的时候，知道这个时候你可能会被一些事情给卡顿。
给劫持的时候，你能选择不被劫持。
给劫持的时候，你能选择不被劫持。
我觉得这就是我们也许读这本书可以有的最大的收获了。
我觉得这就是我们也许读这本书可以有的最大的收获了。
对，我想我最后总结出一句话，我就想告诉他又美又强本身不是问题，但是它里面最大的问题就在于你需要去认真的去想一想你的注意力、你的专注度、你的认知带宽。
对，我想我最后总结出一句话，我就想告诉他又美又强本身不是问题，但是它里面最大的问题就在于你需要去认真的去想一想你的注意力、你的专注度、你的认知带宽。
在维持你这个人设的时候，有没有受到损失？
在维持你这个人设的时候，有没有受到损失？
我觉得如果没有的话，你就完全OK。
我觉得如果没有的话，你就完全OK。
你有权利追求任何形式的美。
你有权利追求任何形式的美。
但如果你有的话，我觉得我们就要警惕，我们不要陷入到那种自我感动和那种幻觉里面。
但如果你有的话，我觉得我们就要警惕，我们不要陷入到那种自我感动和那种幻觉里面。
嗯，我昨天早上刚跟竹子、韩夏参与了喷嚏的一期录制，然后我就非常简短地提到了一下，我觉得我很后悔的一个点。
嗯，我昨天早上刚跟竹子、韩夏参与了喷嚏的一期录制，然后我就非常简短地提到了一下，我觉得我很后悔的一个点。
是在我的创业生活里头，至少在我高度投入的那几年，我都穿着高跟鞋在上班。
是在我的创业生活里头，至少在我高度投入的那几年，我都穿着高跟鞋在上班。
这个事情现在在我看来非常的荒谬，是因为我恰好就是在一个最不需要穿高跟鞋和看上去美美的一个创业公司，做 ai 的创业公司的氛围里面，最能允许我不去呈现出美，不去呈现出所谓的 decent 的那个环境里面。
这个事情现在在我看来非常的荒谬，是因为我恰好就是在一个最不需要穿高跟鞋和看上去美美的一个创业公司，做 ai 的创业公司的氛围里面，最能允许我不去呈现出美，不去呈现出所谓的 decent 的那个环境里面。
我反而选择了每天都穿不一样的一套衣服，我要去搭配，然后我要去显示了自己美美的，因为当时我觉得我是公司的门面。
我反而选择了每天都穿不一样的一套衣服，我要去搭配，然后我要去显示了自己美美的，因为当时我觉得我是公司的门面。
我是THE FACE，嗯。
我是THE FACE，嗯。
所以我选择每一天都要花额外的时间、额外的精力去想我第2天要穿什么，想着投资人来拜访我们，又有重要的合作伙伴要来公司了，我怎么样能展现出来公司的精气神。
所以我选择每一天都要花额外的时间、额外的精力去想我第2天要穿什么，想着投资人来拜访我们，又有重要的合作伙伴要来公司了，我怎么样能展现出来公司的精气神。
但是我现在在想，我那个时候要去补的那个短板，绝对不是看上去不美，而是我的管理能力，我对于销售的业务的能力，我对于公司的整个的人力资源的一个能力，运营的能力，财务的能力，这些才是我真实的短板。
但是我现在在想，我那个时候要去补的那个短板，绝对不是看上去不美，而是我的管理能力，我对于销售的业务的能力，我对于公司的整个的人力资源的一个能力，运营的能力，财务的能力，这些才是我真实的短板。
而不需要去在乎自己是不是又美又强的。
而不需要去在乎自己是不是又美又强的。
我的男同胞们，我的合伙人们，他们只需要去琢磨自己算法又往前推了多少啊？
我的男同胞们，我的合伙人们，他们只需要去琢磨自己算法又往前推了多少啊？
我的产品今天又怎么样了？
我的产品今天又怎么样了？
每个人都在自己所负责的那个领域里面再往前钻。
每个人都在自己所负责的那个领域里面再往前钻。
但我似乎成了那个端水大师，我又要在公司的门面上面显得我们不是那个拉胯的，只躲在中关村闭门造车的一个AI的团队。
但我似乎成了那个端水大师，我又要在公司的门面上面显得我们不是那个拉胯的，只躲在中关村闭门造车的一个AI的团队。
可是一方面我又局限于和苦恼于。
可是一方面我又局限于和苦恼于。
我似乎想要补足的那些短板，我没有时间去补足。
我似乎想要补足的那些短板，我没有时间去补足。
我以为看上去美，其实是我强的一部分。
我以为看上去美，其实是我强的一部分。
但是其实我花了那么多的努力，投入了那么多的时间、精力、成本，去看上去美。
但是其实我花了那么多的努力，投入了那么多的时间、精力、成本，去看上去美。
当你与男性去共事的时候，甚至于啊，当你跟一个男性在同一段亲密关系里的时候，你发现你所有的成就，你可以展现出来的所有的。
当你与男性去共事的时候，甚至于啊，当你跟一个男性在同一段亲密关系里的时候，你发现你所有的成就，你可以展现出来的所有的。
你的优势啊，能力啊，各方面啊，你的合伙人他会非常轻易地认为这就是属于我们共有的财产的一部分。
你的优势啊，能力啊，各方面啊，你的合伙人他会非常轻易地认为这就是属于我们共有的财产的一部分。
嗯，我跟一个又强又美的人在一起，他其实展现的是我的实力，所以我们会非常容易地被我们身边离我们非常近的人占为自己的财产，并且向社会去公示。
嗯，我跟一个又强又美的人在一起，他其实展现的是我的实力，所以我们会非常容易地被我们身边离我们非常近的人占为自己的财产，并且向社会去公示。
确实。
确实。
但是你看我们花了我们大量的时间和精力，本来应该去做的是什么？
但是你看我们花了我们大量的时间和精力，本来应该去做的是什么？
是真正的让你强的地方更强。
是真正的让你强的地方更强。
但是你的精力放在了美上面，并且以一种以为虚幻的认为你变得越来越美是你强的一部分。
但是你的精力放在了美上面，并且以一种以为虚幻的认为你变得越来越美是你强的一部分。
嗯，所以我今天如果有一个 TAKE AWAY 的话，我就想说：我以后希望从自己使来做起，我们不再强调又美又怎么样，我们直接说我觉得你这人强的可怕。
嗯，所以我今天如果有一个 TAKE AWAY 的话，我就想说：我以后希望从自己使来做起，我们不再强调又美又怎么样，我们直接说我觉得你这人强的可怕。
诶，我现在确实是这么认为我自己的。
诶，我现在确实是这么认为我自己的。
并且我还想告诉大家一个。
并且我还想告诉大家一个。
我突然有了试金石。
我突然有了试金石。
比如说，我曾经说过，我小时候我特别想当律师。
比如说，我曾经说过，我小时候我特别想当律师。
但是你知道，我脑海中的画面并不是我在处理那些开庭审判、文字工作，或者我在去找某一个案件的细节。
但是你知道，我脑海中的画面并不是我在处理那些开庭审判、文字工作，或者我在去找某一个案件的细节。
我脑子里出现的是我穿一身特别漂亮的西服裙，踩着高跟鞋，拎着公文包，在街上大步流星地走路的画面。
我脑子里出现的是我穿一身特别漂亮的西服裙，踩着高跟鞋，拎着公文包，在街上大步流星地走路的画面。
嗯。
嗯。
其实不是我想当律师，而是我内在的那个观察者觉得当律师这件事能让我又美又强。
其实不是我想当律师，而是我内在的那个观察者觉得当律师这件事能让我又美又强。
对我们都被律政俏佳人给荼毒了。
对我们都被律政俏佳人给荼毒了。
没错，我其实是想当律政俏佳人里边的那家人。
没错，我其实是想当律政俏佳人里边的那家人。
但是其实在我内心深处，如果你让把我放到一个荒岛上，当然了，荒岛上没有这个没有职业了啊。
但是其实在我内心深处，如果你让把我放到一个荒岛上，当然了，荒岛上没有这个没有职业了啊。
如果没有人看我，如果撇去观内在的观察者，我最想干的事情就是。
如果没有人看我，如果撇去观内在的观察者，我最想干的事情就是。
当公交车上的售票员。
当公交车上的售票员。
嗯，我记得你这个梦想。
嗯，我记得你这个梦想。
当我想到当公交车上的售票员的时候，我脑子里的画面是：我拿着小铅笔，铅笔上绑着塑料的皮筋儿，在那一页一页地去拿红蓝色的铅笔去划那个票。
当我想到当公交车上的售票员的时候，我脑子里的画面是：我拿着小铅笔，铅笔上绑着塑料的皮筋儿，在那一页一页地去拿红蓝色的铅笔去划那个票。
所以这个才是我撇去那个观察者，我真正喜欢的事情。
所以这个才是我撇去那个观察者，我真正喜欢的事情。
哎，我觉得你的这个点呼应了我们聊全情投入那一期。
哎，我觉得你的这个点呼应了我们聊全情投入那一期。
就是如何去放下得失心，如何去放下别人对你的一个价值评估，真正去找到你愿意做的那个事情。
就是如何去放下得失心，如何去放下别人对你的一个价值评估，真正去找到你愿意做的那个事情。
我觉得你提供了一个解法，就是首先从内在来说，你要先去蒙蔽掉和放下那个一直观察你、一直规训你的那个角色。
我觉得你提供了一个解法，就是首先从内在来说，你要先去蒙蔽掉和放下那个一直观察你、一直规训你的那个角色。
嗯，然后最后呢，我也想CALL BACK一下，一开始啊，博哥他提出了一个问题。
嗯，然后最后呢，我也想CALL BACK一下，一开始啊，博哥他提出了一个问题。
就是谁在决定我们怎么看，我们看到了什么又看不到什么，以及他写这本书。
就是谁在决定我们怎么看，我们看到了什么又看不到什么，以及他写这本书。
我们虽然以我们的视角在南宁这个话题上，在这整期节目做了展开，但博格写这本书，他的一个出发点是在艺术上面的。
我们虽然以我们的视角在南宁这个话题上，在这整期节目做了展开，但博格写这本书，他的一个出发点是在艺术上面的。
他问的是：艺术真的只是艺术吗？
他问的是：艺术真的只是艺术吗？
我们凝视男女，凝视也好；我们凝视艺术品也好，它的背后到底是什么？
我们凝视男女，凝视也好；我们凝视艺术品也好，它的背后到底是什么？
我想说出我自己的一个答案。
我想说出我自己的一个答案。
首先，是谁在决定我们怎么看？
首先，是谁在决定我们怎么看？
比如说我们去看穿纱裙跑越野赛，比如说我们去看绿正俏佳人，比如说我们去看女孩儿，是需要用四川话。
比如说我们去看穿纱裙跑越野赛，比如说我们去看绿正俏佳人，比如说我们去看女孩儿，是需要用四川话。
我们从小我被教育的是要要直雅，是要文静，是要贤惠。
我们从小我被教育的是要要直雅，是要文静，是要贤惠。
所以真的决定我们怎么看的那个人，很惊讶的是他居然不是我们自己。
所以真的决定我们怎么看的那个人，很惊讶的是他居然不是我们自己。
而是那个从小住进了我们脑子里的这个观察者，他利用了我们所在的这种文化，从小到大接受了这些教育，还有我们每天刷社交媒体、刷的这些短视频啊、照片啊，替我去做了决定，告诉了我什么是美的，什么是值得的，什么是我应该成为的那个样子。
而是那个从小住进了我们脑子里的这个观察者，他利用了我们所在的这种文化，从小到大接受了这些教育，还有我们每天刷社交媒体、刷的这些短视频啊、照片啊，替我去做了决定，告诉了我什么是美的，什么是值得的，什么是我应该成为的那个样子。
所以我们想到律师，居然想到的不是真正实力上的律师，而是穿着高跟鞋和铅笔裙噔噔噔的那个样子。
所以我们想到律师，居然想到的不是真正实力上的律师，而是穿着高跟鞋和铅笔裙噔噔噔的那个样子。
那个就是观察者在替我做了我人生的决定和审美，我觉得这点是非常值得我们去警醒的。
那个就是观察者在替我做了我人生的决定和审美，我觉得这点是非常值得我们去警醒的。
然后第二点呢，在这本书之外，我看到博哥也说了一句，说我们觉得一朵野花或一块水晶是美的，这意味着我们在这个世界上并不孤单，我们比一段生命的短暂历程所能让我们相信的，其实是更深的嵌入到了这个存在之中。
然后第二点呢，在这本书之外，我看到博哥也说了一句，说我们觉得一朵野花或一块水晶是美的，这意味着我们在这个世界上并不孤单，我们比一段生命的短暂历程所能让我们相信的，其实是更深的嵌入到了这个存在之中。
我想跟大家说，艺术可能不是艺术。
我想跟大家说，艺术可能不是艺术。
它是权力最优雅的那个藏身的那个地方，只是它披了一层外衣而已。
它是权力最优雅的那个藏身的那个地方，只是它披了一层外衣而已。
然后呢，这些艺术家们、这些行业们，把高贵的艺术品挂进了博物馆，给它加了框，配了那些艺术史学家的那些非常离谱的解说，它完成了它的任务，因为它让你觉得它高不可攀。
然后呢，这些艺术家们、这些行业们，把高贵的艺术品挂进了博物馆，给它加了框，配了那些艺术史学家的那些非常离谱的解说，它完成了它的任务，因为它让你觉得它高不可攀。
然后我们让渡了我们去解读世界的权利，让渡了我们去认知的权利，甚至让渡我们重新去记得自己从小想当公交车售票员的那个权利。
然后我们让渡了我们去解读世界的权利，让渡了我们去认知的权利，甚至让渡我们重新去记得自己从小想当公交车售票员的那个权利。
你忘记了你的梦想，忘记了你跟一朵花去接触的那个感受。
你忘记了你的梦想，忘记了你跟一朵花去接触的那个感受。
我们读完这本书，思考我们跟这个世界交互的一个方式的时候，可以回到我们跟所有事情再见第一面那种怦然心动的那个瞬间里面。
我们读完这本书，思考我们跟这个世界交互的一个方式的时候，可以回到我们跟所有事情再见第一面那种怦然心动的那个瞬间里面。
所以呢，我们今天想收尾的是观看之道，艺术是权力的藏身的地方，但也可能是我们去打破孤独的那个裂缝。
所以呢，我们今天想收尾的是观看之道，艺术是权力的藏身的地方，但也可能是我们去打破孤独的那个裂缝。
让我们发自真心的去看，发自真心的去跑步，发自真心的去沉浸在我们当下所做的每一件事情里面。
让我们发自真心的去看，发自真心的去跑步，发自真心的去沉浸在我们当下所做的每一件事情里面。
这可能是我们能找到自己去观看而不是被观看的一个很好的切入口。
这可能是我们能找到自己去观看而不是被观看的一个很好的切入口。
那我想举一个通俗的例子，就是我不知道大家有没有玩过那个开车的游戏——赛车游戏。
那我想举一个通俗的例子，就是我不知道大家有没有玩过那个开车的游戏——赛车游戏。
然后赛车游戏你有几种视角？
然后赛车游戏你有几种视角？
有一种视角呢，是你……ZOOM OUT到车尾，就你能看见你开的那辆车。
有一种视角呢，是你……ZOOM OUT到车尾，就你能看见你开的那辆车。
然后你等于从一个上帝视角看着你开的那辆车在赛道上跑。
然后你等于从一个上帝视角看着你开的那辆车在赛道上跑。
那另一个视角呢？
那另一个视角呢？
就是你的第一人称，你只隔着一个挡风玻璃直接去看这个赛道本身。
就是你的第一人称，你只隔着一个挡风玻璃直接去看这个赛道本身。
所以我觉得我们女生应该更多学习那种能力，就是ZOOM IN，嗯，就是从你自己看着自己来生活在这个世界上。
所以我觉得我们女生应该更多学习那种能力，就是ZOOM IN，嗯，就是从你自己看着自己来生活在这个世界上。
到你直接生活在这个世界上的距离。
到你直接生活在这个世界上的距离。
嗯，BE THE DRIVER.
嗯，BE THE DRIVER.
进入到你的车里面去开这个车，而不是看着你自己开着这个车。
进入到你的车里面去开这个车，而不是看着你自己开着这个车。
对，然后我还想最后送给我们所有的花卷们，就是你真的不是虚荣，你只是被迫成为了他人眼里的景观。
对，然后我还想最后送给我们所有的花卷们，就是你真的不是虚荣，你只是被迫成为了他人眼里的景观。
是的，这个是我们的一个生存策略，所以这不是我们责怪自己的理由。
是的，这个是我们的一个生存策略，所以这不是我们责怪自己的理由。
是的。
是的。
然后本期的阅读推荐，我读这本书。
然后本期的阅读推荐，我读这本书。
你知道我脑子里面一直就是陈丹青的声音，我就觉得他在替我解说。
你知道我脑子里面一直就是陈丹青的声音，我就觉得他在替我解说。
几年前，陈丹青做了一个带我们去观赏世界上各种地方收藏的艺术品的一个视频节目，我记得是在优酷播的吧？
几年前，陈丹青做了一个带我们去观赏世界上各种地方收藏的艺术品的一个视频节目，我记得是在优酷播的吧？
然后那个视频节目叫《局部》，应该是出了好几季的。
然后那个视频节目叫《局部》，应该是出了好几季的。
然后我会觉得陈丹青是个很有自己观点、很有自己角度的一个很有趣的艺术老头儿。
然后我会觉得陈丹青是个很有自己观点、很有自己角度的一个很有趣的艺术老头儿。
虽然说他可能会落入我们刚刚说到的，他成为了下一代的艺术史学家，然后为我们去过度解读或者南辕北辙的一个陷阱。
虽然说他可能会落入我们刚刚说到的，他成为了下一代的艺术史学家，然后为我们去过度解读或者南辕北辙的一个陷阱。
但是我还是想说，兼听则明，我们能从不同的眼睛、不同的视角里面去看同一个艺术品，其实也是在帮我们去。
但是我还是想说，兼听则明，我们能从不同的眼睛、不同的视角里面去看同一个艺术品，其实也是在帮我们去。
就像你做那个指纹的时候，你的手指需要旋转好几圈，你才能采集到那个真实的指纹一样。
就像你做那个指纹的时候，你的手指需要旋转好几圈，你才能采集到那个真实的指纹一样。
我觉得我们听不同的声音，就是你的大拇指在旋转好几圈，然后让这个设备呢采集到你最完整的那个指纹，去还原那个艺术品最真实的样子。
我觉得我们听不同的声音，就是你的大拇指在旋转好几圈，然后让这个设备呢采集到你最完整的那个指纹，去还原那个艺术品最真实的样子。
嗯，好吧，那我们今天的节目就到这里。
嗯，好吧，那我们今天的节目就到这里。
再次感谢屈臣氏对本期节目的支持。
再次感谢屈臣氏对本期节目的支持。
屈臣氏集团185周年庆典正在进行中，那欢迎大家去线下3000多家门店去体验那份不辜负自己的专业服务。
屈臣氏集团185周年庆典正在进行中，那欢迎大家去线下3000多家门店去体验那份不辜负自己的专业服务。
在这个快节奏的时代，愿我们都能把握身心的选择，活得通透且自在。
在这个快节奏的时代，愿我们都能把握身心的选择，活得通透且自在。
嗯，说的真好，愿大家都能把握自己的选择，下期再见，拜拜拜拜。
嗯，说的真好，愿大家都能把握自己的选择，下期再见，拜拜拜拜。
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