本集简介
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昔日玫瑰，以其名留芳。
昔日玫瑰，以其名留芳。
今人所持，唯玫瑰之名。
今人所持，唯玫瑰之名。
在跳岛 FM 遇见砂轮的玫瑰，跟随我们，复旦大学德文系的江林静、法文系的陈杰，和英文系的包慧怡。
在跳岛 FM 遇见砂轮的玫瑰，跟随我们，复旦大学德文系的江林静、法文系的陈杰，和英文系的包慧怡。
一起拨开历史的烟尘，走入英法德文学的交错小径。
一起拨开历史的烟尘，走入英法德文学的交错小径。
今天是我们这个沙伦的玫瑰的第一期播客，然后我们选择了莎士比亚作为我们谈论的主题。
今天是我们这个沙伦的玫瑰的第一期播客，然后我们选择了莎士比亚作为我们谈论的主题。
我想一个原因的话，是因为我们三个人在复旦最早的合作。
我想一个原因的话，是因为我们三个人在复旦最早的合作。
呃，就是大概是开始于2016年，就是莎士比亚诞辰400周年的时候。
呃，就是大概是开始于2016年，就是莎士比亚诞辰400周年的时候。
我记得当时我好像恰好是在外文学院，呃，就是主持青联会，所以就想呃，邀请莎士比亚的译者朱生豪的儿子，这个朱尚刚先生到复旦来做一场讲座，然后讲述一下他父亲呃朱生豪和他母亲宋清如呃是如何在抗战时期，就是非常严酷的条件下。呃，翻译了莎士
我记得当时我好像恰好是在外文学院，呃，就是主持青联会，所以就想呃，邀请莎士比亚的译者朱生豪的儿子，这个朱尚刚先生到复旦来做一场讲座，然后讲述一下他父亲呃朱生豪和他母亲宋清如呃是如何在抗战时期，就是非常严酷的条件下。呃，翻译了莎士
比亚的。
比亚的。
呃，然后当时呃刚刚进复旦应该不算很久的这个英文系的包老师就参与进来了。
呃，然后当时呃刚刚进复旦应该不算很久的这个英文系的包老师就参与进来了。
但其实我们在之前就也和会议就已经私下认识了。
但其实我们在之前就也和会议就已经私下认识了。
然后陈杰老师的话，是因为他和这个朱生豪，呃，哎，还有还有朱尚刚，正好都是嘉兴人。
然后陈杰老师的话，是因为他和这个朱生豪，呃，哎，还有还有朱尚刚，正好都是嘉兴人。
然后当时的话，刚刚加入复旦的那个法文系不久就也加入进来了。
然后当时的话，刚刚加入复旦的那个法文系不久就也加入进来了。
嗯，而且我们到现在还是会去感叹，就是陈老师的话和朱生豪同样都是嘉兴才子，而且竟然在面容上也呃十分的十分的神似。
嗯，而且我们到现在还是会去感叹，就是陈老师的话和朱生豪同样都是嘉兴才子，而且竟然在面容上也呃十分的十分的神似。
对，然后大家如果有兴趣可以去百度上面搜一搜朱生豪的照片对比一下。
对，然后大家如果有兴趣可以去百度上面搜一搜朱生豪的照片对比一下。
嗯，总之，反正这个就成为了，是我们呃共同参与的，呃，学校内的第一场的校内讲座。
嗯，总之，反正这个就成为了，是我们呃共同参与的，呃，学校内的第一场的校内讲座。
然后这个通过这次讲座的话，好像三个人稍微有一些这个相见恨晚的感觉。
然后这个通过这次讲座的话，好像三个人稍微有一些这个相见恨晚的感觉。
所以就在接下来的时间当中，就开始一起读诗啊、一起聊天啊、当然还有一起喝酒啊。
所以就在接下来的时间当中，就开始一起读诗啊、一起聊天啊、当然还有一起喝酒啊。
就慢慢形成了后面的这个一系列的我们一起做的事情的一个开端吧。
就慢慢形成了后面的这个一系列的我们一起做的事情的一个开端吧。
然后要说来的话，就是后来我们就开始筹措一个，就是一起开课的这样一个事情。
然后要说来的话，就是后来我们就开始筹措一个，就是一起开课的这样一个事情。
然后当时其中有一讲我们就我们就三个人一起。
然后当时其中有一讲我们就我们就三个人一起。
在在台上等于说各自分享了英法德三语的诗歌和这个葡萄酒的关系，对吧？
在在台上等于说各自分享了英法德三语的诗歌和这个葡萄酒的关系，对吧？
呃，因为有酒有诗嘛，所以所以在校园里面还蛮有一点点影响的。
呃，因为有酒有诗嘛，所以所以在校园里面还蛮有一点点影响的。
之后我们就就开始尝试是不是能够开成一个长常态的这样的一个课程，后来就在外院开了，应该说英法德三语文学与绘画中的经典意象，对吧？
之后我们就就开始尝试是不是能够开成一个长常态的这样的一个课程，后来就在外院开了，应该说英法德三语文学与绘画中的经典意象，对吧？
然后因为我们可能三个人在这个学术的理解上可能呃非常想做一些。
然后因为我们可能三个人在这个学术的理解上可能呃非常想做一些。
跨语种啊，包括甚至跨学科的这样的一个尝试，呃，争取在那个有限的这样的一个课堂的时间，讲课的这样的一个环境里面，我们能够把
跨语种啊，包括甚至跨学科的这样的一个尝试，呃，争取在那个有限的这样的一个课堂的时间，讲课的这样的一个环境里面，我们能够把
呃，文学史、文学史、艺术史，把很多东西，甚至古典音乐，都能够把它融入进来。
呃，文学史、文学史、艺术史，把很多东西，甚至古典音乐，都能够把它融入进来。
所以我们就想到了要开这样的一个跨语种、跨学科的这样的一个课程。
所以我们就想到了要开这样的一个跨语种、跨学科的这样的一个课程。
那这个课呢，我们也已经开了好多年了。
那这个课呢，我们也已经开了好多年了。
还有一个就是为什么会选择莎士比亚的一个原因，一个是我们当然追溯到了我们六年前的相识的一个开端。
还有一个就是为什么会选择莎士比亚的一个原因，一个是我们当然追溯到了我们六年前的相识的一个开端。
嗯，然后我们的确就在这个6年当中，也是经历过了疫情，然后经历过了呃各自的一些呃高潮与低谷吧，可能说。
嗯，然后我们的确就在这个6年当中，也是经历过了疫情，然后经历过了呃各自的一些呃高潮与低谷吧，可能说。
但是在，就是这个嗯大家现在暂时都不去学校上课的这个嗯一个学期当中，正好来谈到莎士比亚，我觉得就是嗯莎士比亚应该还是算是一个特别有力量的一个作家，因为他当中展现出的这种嗯光明还有温暖的话。
但是在，就是这个嗯大家现在暂时都不去学校上课的这个嗯一个学期当中，正好来谈到莎士比亚，我觉得就是嗯莎士比亚应该还是算是一个特别有力量的一个作家，因为他当中展现出的这种嗯光明还有温暖的话。
虽然说嗯他也展现这种对光明和温温暖的追求，但是同时的话，嗯，我们会看到，就是这种追求有可能不可避免的就是被呃呃就是终止在了一种黑暗和冷漠当当中。
虽然说嗯他也展现这种对光明和温温暖的追求，但是同时的话，嗯，我们会看到，就是这种追求有可能不可避免的就是被呃呃就是终止在了一种黑暗和冷漠当当中。
但是尽管如此的话，好像依旧是有一种永恒的爱在包裹着他的一个世界，或者说他的世界有一个更大的维度的展现着一个自己的那个宇宙的法则哦。
但是尽管如此的话，好像依旧是有一种永恒的爱在包裹着他的一个世界，或者说他的世界有一个更大的维度的展现着一个自己的那个宇宙的法则哦。
那么嗯我们开始的话，可能先还是让包，呃，让慧，让慧怡，呃，就是来介绍一下这个呃莎士比亚这个人到底是怎么样的。
那么嗯我们开始的话，可能先还是让包，呃，让慧，让慧怡，呃，就是来介绍一下这个呃莎士比亚这个人到底是怎么样的。
好呀，那就是因为英国部分是莎士比亚的原装地啊，就，我们也是正好这个节目的缘起啊。
好呀，那就是因为英国部分是莎士比亚的原装地啊，就，我们也是正好这个节目的缘起啊。
4月23号，呃，世界阅读日其实是纪念莎士比亚的生日和忌日都是这一天。
4月23号，呃，世界阅读日其实是纪念莎士比亚的生日和忌日都是这一天。
那么但是严格的说，这不是一个特别精准的讲法，因为其实在档案上我们只只有这个莎士比亚的洗礼的日期是1564年4月26号，呃，他死的时候是1616年4月23号，但是呢因为一般那个时候的婴儿呃。
那么但是严格的说，这不是一个特别精准的讲法，因为其实在档案上我们只只有这个莎士比亚的洗礼的日期是1564年4月26号，呃，他死的时候是1616年4月23号，但是呢因为一般那个时候的婴儿呃。
就是出生以后三天受洗嘛，所以大概是逆推，我们推定，一般学界推定他出生于4月23号，因为大家也都喜欢这种生死是同一天的。
就是出生以后三天受洗嘛，所以大概是逆推，我们推定，一般学界推定他出生于4月23号，因为大家也都喜欢这种生死是同一天的。
这种叙事，对，那其实他是出生于英国的，其实是比较乡下的一个，中西部的一个叫华威郡的一个地方啊，具体的一个小镇叫艾文河畔的斯特拉福，啊，Stratford upon Avon。
这种叙事，对，那其实他是出生于英国的，其实是比较乡下的一个，中西部的一个叫华威郡的一个地方啊，具体的一个小镇叫艾文河畔的斯特拉福，啊，Stratford upon Avon。
那么这个人他到底是谁啊？
那么这个人他到底是谁啊？
其实对于这样一个出生在近代早期，啊，中世纪结束了，啊，文艺复兴的时候的一个作家来说，我们说对他了解很少，但是其实比起他的同时代人，我们对他的了解已经非常非常多了。
其实对于这样一个出生在近代早期，啊，中世纪结束了，啊，文艺复兴的时候的一个作家来说，我们说对他了解很少，但是其实比起他的同时代人，我们对他的了解已经非常非常多了。
我们都知道他在哪上的小学，呃，斯特拉福镇的这个文法小学，呃，这 grammar school 啊，我们说。
我们都知道他在哪上的小学，呃，斯特拉福镇的这个文法小学，呃，这 grammar school 啊，我们说。
那可见他不是一个受过高等教育的精英嘛，所以这一点他就经常被呃诟病和歧视。
那可见他不是一个受过高等教育的精英嘛，所以这一点他就经常被呃诟病和歧视。
嗯，比如说他同时代有一个剧作家叫罗伯特格林，啊，他在他就是临死的时候还不忘在一本小册子里呃骂莎士比亚。
嗯，比如说他同时代有一个剧作家叫罗伯特格林，啊，他在他就是临死的时候还不忘在一本小册子里呃骂莎士比亚。
但是他用文字游戏啊，他提醒所有那些他的同行，也就是那些上过牛津剑桥的所谓的大学才子派的剧作家，University wits。
但是他用文字游戏啊，他提醒所有那些他的同行，也就是那些上过牛津剑桥的所谓的大学才子派的剧作家，University wits。
他说有一只用我们的羽毛装扮起来的暴发户乌鸦，Upstart Crow，啊，这是他给莎士比亚起的绰号。
他说有一只用我们的羽毛装扮起来的暴发户乌鸦，Upstart Crow，啊，这是他给莎士比亚起的绰号。
他说在演员的皮肤下包裹着一颗啊虎狼之心。
他说在演员的皮肤下包裹着一颗啊虎狼之心。
啊，布拉布拉这个，就是，这就是因为莎士比亚他其实是一个呃既做编剧又演戏跑龙套，经常演一些小角色，比如说哈姆雷特里的老国王的鬼魂什么的。
啊，布拉布拉这个，就是，这就是因为莎士比亚他其实是一个呃既做编剧又演戏跑龙套，经常演一些小角色，比如说哈姆雷特里的老国王的鬼魂什么的。
呃，然后但后来后期当然也做剧院经理啊。
呃，然后但后来后期当然也做剧院经理啊。
哎，对哦，嗯，哎，我正好插一句问慧怡哦，就是我还看到，就是说那个莎士比亚的话，好像他曾经在呃饥荒的时候囤粮，什么发国难财，因为正好不是现在，就我不知道这个是真的还是假的。就感觉是个卑鄙小人。
哎，对哦，嗯，哎，我正好插一句问慧怡哦，就是我还看到，就是说那个莎士比亚的话，好像他曾经在呃饥荒的时候囤粮，什么发国难财，因为正好不是现在，就我不知道这个是真的还是假的。就感觉是个卑鄙小人。
没有，莎士比亚感觉是一个幸存大师。
没有，莎士比亚感觉是一个幸存大师。
他一生当中好几次遇到很危险的情况，包括闹瘟疫、闹饥荒，还有更多的是一些政治迫害什么的，但他都非常小心的就是活下来了，然后把他的作品能写完。
他一生当中好几次遇到很危险的情况，包括闹瘟疫、闹饥荒，还有更多的是一些政治迫害什么的，但他都非常小心的就是活下来了，然后把他的作品能写完。
这一点上就是也是为他的这个性格增添了很多神秘色彩，其实也多亏了那个罗伯特格林就黑他，所以我们才有了最早关于他作为一个剧作家的记录啊。
这一点上就是也是为他的这个性格增添了很多神秘色彩，其实也多亏了那个罗伯特格林就黑他，所以我们才有了最早关于他作为一个剧作家的记录啊。
因为你被一线评论家黑，那证明其实是等于说呃等于是一个剧作家的成人礼嘛，因为值得一黑了。
因为你被一线评论家黑，那证明其实是等于说呃等于是一个剧作家的成人礼嘛，因为值得一黑了。
嗯，但是他就是同时期的，包括他的朋友，还有他的呃一些竞争对手，对他都呃不是很客气。
嗯，但是他就是同时期的，包括他的朋友，还有他的呃一些竞争对手，对他都呃不是很客气。
比如说本琼森啊，就是讽，都是讽刺他没有上过大学。
比如说本琼森啊，就是讽，都是讽刺他没有上过大学。
本琼森说他什么？
本琼森说他什么？
For though thou hast small Latin and less Greek uh 少谙拉丁更显希腊。
For though thou hast small Latin and less Greek uh 少谙拉丁更显希腊。
就是说他，basically 说他的，嗯，就是教育程度太低，啊不像他们都会。
就是说他，basically 说他的，嗯，就是教育程度太低，啊不像他们都会。
拉丁文、希腊文，但是恰恰是这一点呃反而成就了莎士比亚的这个天才的呃了不起，因为他不仰仗于这些所谓的精英的牛剑教育。
拉丁文、希腊文，但是恰恰是这一点呃反而成就了莎士比亚的这个天才的呃了不起，因为他不仰仗于这些所谓的精英的牛剑教育。
嗯，但是就是比较冤的一点可能是后来呃实际上就形成了所谓的莎士比亚迷思，就是大家开始不相信一个只上过文法学校的人能写出这样的剧本。
嗯，但是就是比较冤的一点可能是后来呃实际上就形成了所谓的莎士比亚迷思，就是大家开始不相信一个只上过文法学校的人能写出这样的剧本。
那么于是就诞生了一派叫反斯特拉福派。
那么于是就诞生了一派叫反斯特拉福派。
然后所谓反斯特拉福派，就是他们不相信所有莎士比亚的剧本是由这个出生于呃这个艾文河畔斯特拉福的这个威廉莎士比亚写的，所以他们为他就是说提出了各种潜在的呃幽灵写手。
然后所谓反斯特拉福派，就是他们不相信所有莎士比亚的剧本是由这个出生于呃这个艾文河畔斯特拉福的这个威廉莎士比亚写的，所以他们为他就是说提出了各种潜在的呃幽灵写手。
呃，比如说说他是那个浮士德博士的这个那个剧本的作家马洛写的，或者说是本琼森写的。
呃，比如说说他是那个浮士德博士的这个那个剧本的作家马洛写的，或者说是本琼森写的。
啊，最夸张的还有说，他所有的剧本其实是伊丽莎白一世女王本人写的。
啊，最夸张的还有说，他所有的剧本其实是伊丽莎白一世女王本人写的。
因为女王本人确实是票友，就很喜欢看戏。
因为女王本人确实是票友，就很喜欢看戏。
然后他们说，呃，莎士比亚是她的笔名。
然后他们说，呃，莎士比亚是她的笔名。
但这个当然，这些今天已经呃就可以一笑置之啊，基本上不太被当当成一个严肃的呃，一个学派来看待了。
但这个当然，这些今天已经呃就可以一笑置之啊，基本上不太被当当成一个严肃的呃，一个学派来看待了。
因为刚才就是那个会议讲到了他的这种，就是少安拉丁，然后更显希腊。
因为刚才就是那个会议讲到了他的这种，就是少安拉丁，然后更显希腊。
我觉得好像德国对他的这种接受，大概就是开始于一种，这种对精英化，或者说是一种，应该说是反反法国精英的一种，就是开始吧，因为德国人的话，最早的话是差不多是在，就是十八世纪下半夜的时候开始反对。
我觉得好像德国对他的这种接受，大概就是开始于一种，这种对精英化，或者说是一种，应该说是反反法国精英的一种，就是开始吧，因为德国人的话，最早的话是差不多是在，就是十八世纪下半夜的时候开始反对。
呃，开始这个推崇莎士比亚。
呃，开始这个推崇莎士比亚。
然后这种推崇的话大概主要是与，就是与那个法国古典主义之间的，对法国古典主义的一种反抗是有关系的。
然后这种推崇的话大概主要是与，就是与那个法国古典主义之间的，对法国古典主义的一种反抗是有关系的。
那么最早的话当然是追溯追溯到这个莱辛。
那么最早的话当然是追溯追溯到这个莱辛。
莱辛他在他的这个汉堡剧评当中，就是反对这个法国戏剧舞台，嗯，呃，反对这个德国的戏剧舞台，将法国的新古典主义作为他们的一个典范。
莱辛他在他的这个汉堡剧评当中，就是反对这个法国戏剧舞台，嗯，呃，反对这个德国的戏剧舞台，将法国的新古典主义作为他们的一个典范。
因为在此之前的话，可能德国的这个戏剧舞台上也是以这个高乃依啊，然后拉辛啊这些这个呃
因为在此之前的话，可能德国的这个戏剧舞台上也是以这个高乃依啊，然后拉辛啊这些这个呃
法国新古典主义的这个戏剧作为他们的一个呃典范或者模本吧。
法国新古典主义的这个戏剧作为他们的一个呃典范或者模本吧。
所以从莱辛开始，他就是推崇，他觉得就更加自由或者说更加辽阔的一个莎士比亚的戏剧作为他们，作为新德国戏剧的一个楷模。
所以从莱辛开始，他就是推崇，他觉得就更加自由或者说更加辽阔的一个莎士比亚的戏剧作为他们，作为新德国戏剧的一个楷模。
然后还有比如说像是什么，我们今天可能会讲到的仲夏夜之梦啊、什么驯悍记啊之类的，都是嗯可以说是德，已经算是成为了德国的经典了哦。
然后还有比如说像是什么，我们今天可能会讲到的仲夏夜之梦啊、什么驯悍记啊之类的，都是嗯可以说是德，已经算是成为了德国的经典了哦。
那么呃就是我觉得大概这个为什么莎士比亚在德国那个时候启蒙运动，后来到狂飙突进时期，成为了德国文人当中的一种，就是天才的一个楷模的话，大概也是因为，就是他们觉得。
那么呃就是我觉得大概这个为什么莎士比亚在德国那个时候启蒙运动，后来到狂飙突进时期，成为了德国文人当中的一种，就是天才的一个楷模的话，大概也是因为，就是他们觉得。
在法国古典主义戏剧当中，好像你呃翻开第一页的时候，你大概已经知道后面的故事会怎么样发生，或者说他大概是以一个怎么样的模式会进行下去？
在法国古典主义戏剧当中，好像你呃翻开第一页的时候，你大概已经知道后面的故事会怎么样发生，或者说他大概是以一个怎么样的模式会进行下去？
呃，但是他们认为，就是莎士比亚的故事是完全突破你的一种设想的，他是一种好像要冲破那个枷锁的一种呃没有受到束缚的一种激情。
呃，但是他们认为，就是莎士比亚的故事是完全突破你的一种设想的，他是一种好像要冲破那个枷锁的一种呃没有受到束缚的一种激情。
嗯，就比如说他们认为为什么历史上有那么多各种各样的这个复仇记、复仇剧，虽然复仇的原因可能各不相同，但是大概的话就是都是那个复仇者拼了命的想要去完成他的这个复仇的任务。
嗯，就比如说他们认为为什么历史上有那么多各种各样的这个复仇记、复仇剧，虽然复仇的原因可能各不相同，但是大概的话就是都是那个复仇者拼了命的想要去完成他的这个复仇的任务。
但是为什么只有莎士比亚笔下的这个复仇者的话，他会去犹豫，他会去嗯去思考，就是说这个复仇本身到底是不是正确的，或者说他甚至成为了一部呃复仇，就是复仇剧的复仇吧。
但是为什么只有莎士比亚笔下的这个复仇者的话，他会去犹豫，他会去嗯去思考，就是说这个复仇本身到底是不是正确的，或者说他甚至成为了一部呃复仇，就是复仇剧的复仇吧。
复仇，对复仇剧这个模式本身的一种复仇，对对对啊，所以他们就觉得他们从，像是打开了天眼一样，就从来没有看过这样子的戏剧，所以对于他们来说，他们觉得这就是一种，就是绝对的创作自由。
复仇，对复仇剧这个模式本身的一种复仇，对对对啊，所以他们就觉得他们从，像是打开了天眼一样，就从来没有看过这样子的戏剧，所以对于他们来说，他们觉得这就是一种，就是绝对的创作自由。
就是诗人，或者说你可以说剧作家，他不需要受缚于任何的一些这种条条框框，或者本来的那个创作的模式，而他可以完完全全的根据自己的一种创作自由来进行创作。
就是诗人，或者说你可以说剧作家，他不需要受缚于任何的一些这种条条框框，或者本来的那个创作的模式，而他可以完完全全的根据自己的一种创作自由来进行创作。
刚才我就是听了，首先我是听到那个慧怡讲到，这就是她她在呃讲到那个莎士比亚的生平的时候，自己就说感感觉到法国文学当中也有类似的例子。
刚才我就是听了，首先我是听到那个慧怡讲到，这就是她她在呃讲到那个莎士比亚的生平的时候，自己就说感感觉到法国文学当中也有类似的例子。
然后呢年代上可能比莎士比亚稍微晚一些，呃，比莎士比亚晚了半个世纪的这样的这样的一个法国人，就是很有名的，同样也很有名的，就是叫做莫里哀，也是一个剧作家，对吗？
然后呢年代上可能比莎士比亚稍微晚一些，呃，比莎士比亚晚了半个世纪的这样的这样的一个法国人，就是很有名的，同样也很有名的，就是叫做莫里哀，也是一个剧作家，对吗？
然后呃其实莫里哀他跟莎士比亚有很多一一样的地方，就是说他是
然后呃其实莫里哀他跟莎士比亚有很多一一样的地方，就是说他是
作家，他是剧作家，他写作戏剧。
作家，他是剧作家，他写作戏剧。
然后呢他同时，他又演戏。
然后呢他同时，他又演戏。
嗯，他们这种类似的这样的一种经历，就既创作，然后又登台演戏，然后自己又同时又经营自己的剧团，他们就这样的一种多重的身份。
嗯，他们这种类似的这样的一种经历，就既创作，然后又登台演戏，然后自己又同时又经营自己的剧团，他们就这样的一种多重的身份。
呃，会让别人呃，就会让同时代的人，就是找到机会去，可能去调侃一下，甚至他的敌人会借此来攻击他。
呃，会让别人呃，就会让同时代的人，就是找到机会去，可能去调侃一下，甚至他的敌人会借此来攻击他。
就比方说呃莫里哀的敌人，他就会就会攻击莫里哀。
就比方说呃莫里哀的敌人，他就会就会攻击莫里哀。
呃，说呃他在当年在奥尔良大学，号称是读过一个法学的一个，这个本科的。
呃，说呃他在当年在奥尔良大学，号称是读过一个法学的一个，这个本科的。
然后但是他那个法法学的那个学位其实买来的。
然后但是他那个法法学的那个学位其实买来的。
就他只在奥尔良，是，那个待了两天。
就他只在奥尔良，是，那个待了两天。
呃，在在在奥尔良住了两晚，在旅店住了两晚，然后就就用他爸的钱，咦，用他爸的钱，然后买买了一个文凭。
呃，在在在奥尔良住了两晚，在旅店住了两晚，然后就就用他爸的钱，咦，用他爸的钱，然后买买了一个文凭。
然后说自己是法学的学士毕业什么之类的。
然后说自己是法学的学士毕业什么之类的。
还有一个就是两个人非常相似的一点什么呢？
还有一个就是两个人非常相似的一点什么呢？
就跟有人质疑莎士比亚的作品是不是莎士比亚自己写的一样。
就跟有人质疑莎士比亚的作品是不是莎士比亚自己写的一样。
就是法国从19世纪末20世纪初开始，这个就开始有有一些人，其中有一位就是始作俑者还是我们呃会议非常了解的一位法国的十九世纪末的诗人，颓废派的这样诗人。
就是法国从19世纪末20世纪初开始，这个就开始有有一些人，其中有一位就是始作俑者还是我们呃会议非常了解的一位法国的十九世纪末的诗人，颓废派的这样诗人。
呃，就是呃皮埃尔路易斯，皮埃尔路易斯。
呃，就是呃皮埃尔路易斯，皮埃尔路易斯。
啊，就是就是就是对，就是路易斯他，皮埃尔路易斯他就是第一个写写了一本厚厚的一本书。
啊，就是就是就是对，就是路易斯他，皮埃尔路易斯他就是第一个写写了一本厚厚的一本书。
来来表达他的观点，就说莫里哀所有的作品都是高乃依写的。
来来表达他的观点，就说莫里哀所有的作品都是高乃依写的。
啊，就是，就是就是高高乃依，因为高乃依原来他自己，你知道吗？
啊，就是，就是就是高高乃依，因为高乃依原来他自己，你知道吗？
就是高乃依在他写作熙德之前。
就是高乃依在他写作熙德之前。
他创作的大部分都是喜剧。
他创作的大部分都是喜剧。
这这这是一点。
这这这是一点。
然后呢后来高乃依再也没有创作喜剧了。
然后呢后来高乃依再也没有创作喜剧了。
然后按照皮埃尔路易斯的观点，就是说高乃依是化名莫里哀，然然后继续创作喜剧。
然后按照皮埃尔路易斯的观点，就是说高乃依是化名莫里哀，然然后继续创作喜剧。
啊，等等等等。
啊，等等等等。
就跟他们说，对，说莎士比亚的都是马洛写的，因为反正马洛29岁就跟人斗殴把自己斗死了，所以死无对证。
就跟他们说，对，说莎士比亚的都是马洛写的，因为反正马洛29岁就跟人斗殴把自己斗死了，所以死无对证。
就说全是，对，五十几岁的老头写的东西，都是那个青年人。
就说全是，对，五十几岁的老头写的东西，都是那个青年人。
后来莎士比亚改了他的，同时代人，他俩同年出生的，所以特别好用。
后来莎士比亚改了他的，同时代人，他俩同年出生的，所以特别好用。
嗯，所以看来这种这种这种背景歧视哪都存在。
嗯，所以看来这种这种这种背景歧视哪都存在。
对的，而且而且因为他们两个人之间相对相似的这样的一个经历，所以就更加更加觉得让让我想到了这这一点。
对的，而且而且因为他们两个人之间相对相似的这样的一个经历，所以就更加更加觉得让让我想到了这这一点。
然后呃接下来就是那个呃，刚才林进讲到的就是德国，他其实德国发现这个莎士比亚，或者德国人开始呃推崇莎士比亚，始于可能莱辛以及莱辛所代表的这种呃民，可能自我的这样的意识的一个，一种觉醒。
然后呃接下来就是那个呃，刚才林进讲到的就是德国，他其实德国发现这个莎士比亚，或者德国人开始呃推崇莎士比亚，始于可能莱辛以及莱辛所代表的这种呃民，可能自我的这样的意识的一个，一种觉醒。
然后呢他为了这样的一种，就是为德国文学等于说德国，尤其德国的戏剧文学找到一种新的这样的一个可能性，然后呢就树立了莎士比亚这样的一个典范。
然后呢他为了这样的一种，就是为德国文学等于说德国，尤其德国的戏剧文学找到一种新的这样的一个可能性，然后呢就树立了莎士比亚这样的一个典范。
那其实这条路法国也走，然后法国从18世纪末开始，十九世纪初更加明显，就法国也出现了这样的一批人，开始自我反叛，就开始自我反叛，就是他们也觉得古典主义，我们自己的古典主义传统已经变成了这种。
那其实这条路法国也走，然后法国从18世纪末开始，十九世纪初更加明显，就法国也出现了这样的一批人，开始自我反叛，就开始自我反叛，就是他们也觉得古典主义，我们自己的古典主义传统已经变成了这种。
就是呃禁锢我们的文学取得更大的成就，取得发展，然后的一个，迎来一个新的高峰的这样一种可能性。
就是呃禁锢我们的文学取得更大的成就，取得发展，然后的一个，迎来一个新的高峰的这样一种可能性。
所以他们开始开始反叛，然后他们的反叛也也和德国呃，以来兴为代表的，就或者从来兴狂飙突进这个时期以来的这种对于莎士比亚追推崇是一模一样，就是他们也是以莎士比亚作为自己的这样的一个新的一个标杆。
所以他们开始开始反叛，然后他们的反叛也也和德国呃，以来兴为代表的，就或者从来兴狂飙突进这个时期以来的这种对于莎士比亚追推崇是一模一样，就是他们也是以莎士比亚作为自己的这样的一个新的一个标杆。
所以所以才会有了后来可能可能有一些文学爱好者，或者对法国文学比较感兴趣，尤其对法国浪漫主义如果感兴趣的话，可能会听过的呃一部。
所以所以才会有了后来可能可能有一些文学爱好者，或者对法国文学比较感兴趣，尤其对法国浪漫主义如果感兴趣的话，可能会听过的呃一部。
呃，应该说是具有这种论战性质的这样的一篇长文，啊，来自于司汤达，就是红与黑的这个作者。
呃，应该说是具有这种论战性质的这样的一篇长文，啊，来自于司汤达，就是红与黑的这个作者。
那这篇文章的名字就叫做拉辛与莎士比亚。
那这篇文章的名字就叫做拉辛与莎士比亚。
然后等于说，他把拉辛和莎士比亚各自作为两种不同的文学创作类型，以及两种不同的文学理念的这样的一种各自的一个符号的代表。
然后等于说，他把拉辛和莎士比亚各自作为两种不同的文学创作类型，以及两种不同的文学理念的这样的一种各自的一个符号的代表。
我觉得这这点是可能莎士比亚成了法德突破自己，就可能是对于法国来说是突破自己，那对于德国来说可能是找到自己，或者重新找到自己的这样的一种参照吧。
我觉得这这点是可能莎士比亚成了法德突破自己，就可能是对于法国来说是突破自己，那对于德国来说可能是找到自己，或者重新找到自己的这样的一种参照吧。
我觉呃的确，就对德国来说，它显然就是一条寻找自我的一条路。
我觉呃的确，就对德国来说，它显然就是一条寻找自我的一条路。
但是它在在这个寻找自我的这条路当中，也反过来是这个让莎士比亚慢慢慢慢去适合德国的一条路。
但是它在在这个寻找自我的这条路当中，也反过来是这个让莎士比亚慢慢慢慢去适合德国的一条路。
因为我就想到就是德国呃第一次上演莎士比亚，第一次应该是最早的话是暴风雨，但是最让就是德国人震惊的是哈姆雷特的上演嘛，大概在这个1776年的时候。
因为我就想到就是德国呃第一次上演莎士比亚，第一次应该是最早的话是暴风雨，但是最让就是德国人震惊的是哈姆雷特的上演嘛，大概在这个1776年的时候。
然后这个，他在那个汉堡的塔利亚剧院是上演的时候，他甚至就在最后的时候是没有让呃哈姆雷特在那个决斗当中倒下来，反而是，就是加冕为王了。
然后这个，他在那个汉堡的塔利亚剧院是上演的时候，他甚至就在最后的时候是没有让呃哈姆雷特在那个决斗当中倒下来，反而是，就是加冕为王了。
我觉得可能是他认为，就是前面，我不知道是不是，前面的那个整个故事已经足够悲剧了，而最后的那个像是烂尾了似的。
我觉得可能是他认为，就是前面，我不知道是不是，前面的那个整个故事已经足够悲剧了，而最后的那个像是烂尾了似的。
就是一个呃过于血腥的，对于过于好像原始剧的，回，回归到那种呃原始社会的那种，在在血泊中，大家倒在血泊中的一种终结。
就是一个呃过于血腥的，对于过于好像原始剧的，回，回归到那种呃原始社会的那种，在在血泊中，大家倒在血泊中的一种终结。
对，所以他反而是，他还是把它演成一个悲剧，但是最后的话就是呃这个以哈姆雷特的加冕为王结束。
对，所以他反而是，他还是把它演成一个悲剧，但是最后的话就是呃这个以哈姆雷特的加冕为王结束。
然后这一次演出，这一次哈姆雷特的首演是在德国，就是引起了巨大的轰动。
然后这一次演出，这一次哈姆雷特的首演是在德国，就是引起了巨大的轰动。
嗯，那可能也是和，就是和当时因为嗯，1776年的话，对1774年，因为正好是那个嗯，就是歌德第一次出版少年维特的烦恼嘛，那么这本书大家知道，就是在出版了以后在德国引起了一次巨大的轰动。
嗯，那可能也是和，就是和当时因为嗯，1776年的话，对1774年，因为正好是那个嗯，就是歌德第一次出版少年维特的烦恼嘛，那么这本书大家知道，就是在出版了以后在德国引起了一次巨大的轰动。
然后就引起了什么维特热啊之类的，很多人都是去追随维特的脚步嘛。
然后就引起了什么维特热啊之类的，很多人都是去追随维特的脚步嘛。
所以好像大家在，就是哈姆雷特的这个身上看到了很多呃少年维特的一个影子。
所以好像大家在，就是哈姆雷特的这个身上看到了很多呃少年维特的一个影子。
他们都是这种，对他们，对对德国观众来说，可能他们觉得他们都是一些这种才华丰溢的，或者热情似似意，呃，才华丰沛，然后热情四溢的这种知识分子的，少年知识分子的一个形象。
他们都是这种，对他们，对对德国观众来说，可能他们觉得他们都是一些这种才华丰溢的，或者热情似似意，呃，才华丰沛，然后热情四溢的这种知识分子的，少年知识分子的一个形象。
然后，但是两个人也都是因为这种理性的思考而在不在在不断的痛苦着。
然后，但是两个人也都是因为这种理性的思考而在不在在不断的痛苦着。
所以可能嗯也是和，就是大家在呃哈姆雷特身上看到了这个歌德笔下的维特会有很大的一个影响。
所以可能嗯也是和，就是大家在呃哈姆雷特身上看到了这个歌德笔下的维特会有很大的一个影响。
对，呃，那我接着林静的是，就是讨论一下这个哈姆雷特式的犹豫啊，这个东西其实可以说某种意义上是莎士比亚第一次，或者说第一次如此有力地替我们见证了现代的人的人性当中的这一面。
对，呃，那我接着林静的是，就是讨论一下这个哈姆雷特式的犹豫啊，这个东西其实可以说某种意义上是莎士比亚第一次，或者说第一次如此有力地替我们见证了现代的人的人性当中的这一面。
就是这个嗯
就是这个嗯
就是，哈姆雷特是一个，他厌倦了复仇却不得不复仇的一个一个角色。
就是，哈姆雷特是一个，他厌倦了复仇却不得不复仇的一个一个角色。
就是始终，嗯，我们可以说，虽然这个剧本它的文类是一个复仇剧，包括我们知道它其实讲的丹麦的故事，莎士比亚的原材料嗯，就是包括他，就是继承的北欧的原材料就是一个复仇故事。
就是始终，嗯，我们可以说，虽然这个剧本它的文类是一个复仇剧，包括我们知道它其实讲的丹麦的故事，莎士比亚的原材料嗯，就是包括他，就是继承的北欧的原材料就是一个复仇故事。
然后呢他当时写作的那个文类，也是这个所谓的这个 Revenge 啊，Tragedy 啊，就复仇剧，西班牙悲剧，有很多这样的同类作品。
然后呢他当时写作的那个文类，也是这个所谓的这个 Revenge 啊，Tragedy 啊，就复仇剧，西班牙悲剧，有很多这样的同类作品。
嗯，但是莎士比亚的精彩就在于他，他其实提供了一种双重的文本，就是对于，因为复仇剧是当时呃观众特别喜欢去剧院剧院里，Sorry，呵呵。
嗯，但是莎士比亚的精彩就在于他，他其实提供了一种双重的文本，就是对于，因为复仇剧是当时呃观众特别喜欢去剧院剧院里，Sorry，呵呵。
剧院里就是花钱看的，因为特别爽嘛，就是最后啊，坏人死了，然后嗯正义得到声张。
剧院里就是花钱看的，因为特别爽嘛，就是最后啊，坏人死了，然后嗯正义得到声张。
就是当你渴望表面的这种 Catharsis 渴望渴望复仇剧的人会得到一部复仇剧。
就是当你渴望表面的这种 Catharsis 渴望渴望复仇剧的人会得到一部复仇剧。
但是更敏锐的观众，他会看到对复仇的批评，也像刚刚才林静说的，对复仇的复仇，或者我们说对复仇的一个反思。
但是更敏锐的观众，他会看到对复仇的批评，也像刚刚才林静说的，对复仇的复仇，或者我们说对复仇的一个反思。
实际上，一个厌倦了复仇。
实际上，一个厌倦了复仇。
在复仇当中看不到，不能相信复仇的正当性，但是却被裹挟着嗯在一个复仇为神圣职责的一个伦理社会里，却不得不去复仇的人，这个才是哈，莎士比亚的一个悲剧的实质，那么这个其实实际上是嗯他背后有一个更深的一个反思。
在复仇当中看不到，不能相信复仇的正当性，但是却被裹挟着嗯在一个复仇为神圣职责的一个伦理社会里，却不得不去复仇的人，这个才是哈，莎士比亚的一个悲剧的实质，那么这个其实实际上是嗯他背后有一个更深的一个反思。
就是其实这个老克劳迪乌克劳狄乌斯和老哈姆雷特之间的差异真的有呃在剧本里文本表面那样呈现的那么嗯显著吗？
就是其实这个老克劳迪乌克劳狄乌斯和老哈姆雷特之间的差异真的有呃在剧本里文本表面那样呈现的那么嗯显著吗？
其实克劳狄乌斯在篡夺了他的哥哥的王国的同时，他也娶了王后，然后呢他复制了他的哥哥的这场战争，他接下来立刻也继承了他的战争。
其实克劳狄乌斯在篡夺了他的哥哥的王国的同时，他也娶了王后，然后呢他复制了他的哥哥的这场战争，他接下来立刻也继承了他的战争。
有个挺有意思的法国这个人类学家，也出生的一个文学批评家啊，热内基拉尔啊，他提到的一种模仿性的竞争或者模仿性的欲望。
有个挺有意思的法国这个人类学家，也出生的一个文学批评家啊，热内基拉尔啊，他提到的一种模仿性的竞争或者模仿性的欲望。
呃，这个术语可能我们后面再呃展开啊，但是这里就是可能提一下，就是在表面的那种，呃，就是我们阅读文本的时候，恰恰要警惕那些这个呃主人公反复在强调的那些东西，背后很可能是因为他对这种这个东西并没有底气。
呃，这个术语可能我们后面再呃展开啊，但是这里就是可能提一下，就是在表面的那种，呃，就是我们阅读文本的时候，恰恰要警惕那些这个呃主人公反复在强调的那些东西，背后很可能是因为他对这种这个东西并没有底气。
比如说哈姆雷特去跟他的母亲对峙，他说你怎么能选你怎么可以去选这样克劳狄乌斯这样的，就是就是他的叔叔嘛。
比如说哈姆雷特去跟他的母亲对峙，他说你怎么能选你怎么可以去选这样克劳狄乌斯这样的，就是就是他的叔叔嘛。
可能恰恰是因为实际上克劳狄乌斯和老哈姆雷特十分相似，以至于哈姆雷特反复要让母后说出他们之间天差天差地别。
可能恰恰是因为实际上克劳狄乌斯和老哈姆雷特十分相似，以至于哈姆雷特反复要让母后说出他们之间天差天差地别。
然后在这意义上，所以莎士比亚他嗯或者说莎士比亚笔下的哈姆雷特，他真的不能够获得那种坚信要去复仇的一种一种动力。
然后在这意义上，所以莎士比亚他嗯或者说莎士比亚笔下的哈姆雷特，他真的不能够获得那种坚信要去复仇的一种一种动力。
所以就是某种意义上，很多一些批评家呃或者我们所谓的正常人就喜欢说啊，哈姆雷特最后是疯了，或者他有一种癔症。
所以就是某种意义上，很多一些批评家呃或者我们所谓的正常人就喜欢说啊，哈姆雷特最后是疯了，或者他有一种癔症。
呃，一些精神分析学派的，就很喜欢说，那他是有很多为他诊断的方法，哪种分裂呀，呃，哪种癫狂。
呃，一些精神分析学派的，就很喜欢说，那他是有很多为他诊断的方法，哪种分裂呀，呃，哪种癫狂。
其实这是一种懒惰，就是我们其实拒绝，如果我们就是贴一个标签说哈姆雷特就是一个呃高贵的疯子，虽然是高贵，但还是疯子。
其实这是一种懒惰，就是我们其实拒绝，如果我们就是贴一个标签说哈姆雷特就是一个呃高贵的疯子，虽然是高贵，但还是疯子。
但其实我们就是在拒绝承认他的人性当中的这个无可否认的一种模仿的一种，和我们模仿的这种欲望，和我们自己的模仿他人的欲望之间的一个相似性。
但其实我们就是在拒绝承认他的人性当中的这个无可否认的一种模仿的一种，和我们模仿的这种欲望，和我们自己的模仿他人的欲望之间的一个相似性。
嗯，所以就是这一点上，嗯，其实莎士比亚给了足够多的影子的，包括他在这个呃哈姆雷特里有个剧中剧嘛，什么捕鼠器，对吧，为了要引出这个杀父真相。
嗯，所以就是这一点上，嗯，其实莎士比亚给了足够多的影子的，包括他在这个呃哈姆雷特里有个剧中剧嘛，什么捕鼠器，对吧，为了要引出这个杀父真相。
对对对对对，赫库巴那，嗯，她就觉得，哎，就是，她当时其实为自己不能够激起足够的激情和公愤去复仇而感到羞愧。
对对对对对，赫库巴那，嗯，她就觉得，哎，就是，她当时其实为自己不能够激起足够的激情和公愤去复仇而感到羞愧。
因为她认为说，哎，那赫库巴的悲伤对你们是什么呢？
因为她认为说，哎，那赫库巴的悲伤对你们是什么呢？
一个虚幻的影子，可是你这些演员都能够为他流泪啊，然后他感到了自己一种，为自己的那种激情的缺乏而感到几乎是一种一种羞愧。
一个虚幻的影子，可是你这些演员都能够为他流泪啊，然后他感到了自己一种，为自己的那种激情的缺乏而感到几乎是一种一种羞愧。
但是他后面又，他自己又，他在排练那个戏班子的时候，又有一段很有名的。
但是他后面又，他自己又，他在排练那个戏班子的时候，又有一段很有名的。
这个独白他说啊，什么嗯演戏的目的就在于向自然呃举起一面镜子，呃什么给美德看一看他的神情，给轻慢看一看他的面目，给当今的时代看看他自己的形态。
这个独白他说啊，什么嗯演戏的目的就在于向自然呃举起一面镜子，呃什么给美德看一看他的神情，给轻慢看一看他的面目，给当今的时代看看他自己的形态。
呃，和印记。
呃，和印记。
这个其实也是很值得玩味的一句话。
这个其实也是很值得玩味的一句话。
包括哈姆雷特后来闯进他母后的闺房嘛，就跟那个格特鲁德说什么，来，坐下来，不要动啊，妈妈，我要把一面镜子放在你面前，让你看一看你自己的灵魂。
包括哈姆雷特后来闯进他母后的闺房嘛，就跟那个格特鲁德说什么，来，坐下来，不要动啊，妈妈，我要把一面镜子放在你面前，让你看一看你自己的灵魂。
嗯，其实这面镜子既是举给他母亲的，也是莎士比亚，呃，不是，是哈姆雷特，其实是举给自己看的，并且他或许是嗯，对于对于人与人何以嗯自动的就成为了一个没有意识到的情况下。
嗯，其实这面镜子既是举给他母亲的，也是莎士比亚，呃，不是，是哈姆雷特，其实是举给自己看的，并且他或许是嗯，对于对于人与人何以嗯自动的就成为了一个没有意识到的情况下。
就会开始彼此模仿这件事情，感到了一个莫大的一个恐惧。
就会开始彼此模仿这件事情，感到了一个莫大的一个恐惧。
就是我听那个呃慧怡刚才说的，基本上好像我们看到，比如说在基拉尔那边，然后我们现代的那些阐释，基本上还是把他的这这种犹豫，或者说把他的这种不行动，的确是作为一种。
就是我听那个呃慧怡刚才说的，基本上好像我们看到，比如说在基拉尔那边，然后我们现代的那些阐释，基本上还是把他的这这种犹豫，或者说把他的这种不行动，的确是作为一种。
就是高贵的一种，从，可以说一种现代性的高贵，来来进行阐释的。
就是高贵的一种，从，可以说一种现代性的高贵，来来进行阐释的。
就德国嗯在那个浪漫主义时期也是这样，但是很有趣的是后来他们产生了一种就是偏离，嗯，就是大概在这个1830年这个法国的七月革命之后，因为有一些德国人开始热烈的，就是向往那个革命嘛。
就德国嗯在那个浪漫主义时期也是这样，但是很有趣的是后来他们产生了一种就是偏离，嗯，就是大概在这个1830年这个法国的七月革命之后，因为有一些德国人开始热烈的，就是向往那个革命嘛。
然后他们就觉得，这个时候的话，好像哈姆雷特的那种只思考，然后不行动，就变成是去反映了这种在政治上非常疲软的一个德国了，因为他们的邻居，对啊，他们有一个在在行动上非常非常积极的一个邻居。
然后他们就觉得，这个时候的话，好像哈姆雷特的那种只思考，然后不行动，就变成是去反映了这种在政治上非常疲软的一个德国了，因为他们的邻居，对啊，他们有一个在在行动上非常非常积极的一个邻居。
对啊。
对啊。
而且他因为我不知道呃你们在读那个哈姆雷特的时候有没有注意到他，那个莎士比亚有一个很有趣的一个，就是背景的介绍吧，也就是这个，他说这个丹麦王子在回到呃，丹麦参加他父亲的葬礼的之前。
而且他因为我不知道呃你们在读那个哈姆雷特的时候有没有注意到他，那个莎士比亚有一个很有趣的一个，就是背景的介绍吧，也就是这个，他说这个丹麦王子在回到呃，丹麦参加他父亲的葬礼的之前。
他是在德国的那个维滕堡大学就读书的。
他是在德国的那个维滕堡大学就读书的。
然后应该他跟那个霍拉旭，对对对，还有后来后来的一些什么大学朋友，对，来的一些朋友都是在那里求学的。
然后应该他跟那个霍拉旭，对对对，还有后来后来的一些什么大学朋友，对，来的一些朋友都是在那里求学的。
然后当时他还是希望，就是说他能够再回到，他想回到德国继续去深造的。
然后当时他还是希望，就是说他能够再回到，他想回到德国继续去深造的。
那么后来的话，就是这个这个细节就被这个德国当时的那些革命诗人拉出来了，就说这个，哈姆雷特是在维滕堡读大学的这个细节拉出来，他们就觉得
那么后来的话，就是这个这个细节就被这个德国当时的那些革命诗人拉出来了，就说这个，哈姆雷特是在维滕堡读大学的这个细节拉出来，他们就觉得
他的这种，就是呃为了扼杀自由的，呃，扼杀了自由的这种到处犹豫的一个懦夫的一个形象，是主要是因为他在德国的大学里面就待的时间太久了。
他的这种，就是呃为了扼杀自由的，呃，扼杀了自由的这种到处犹豫的一个懦夫的一个形象，是主要是因为他在德国的大学里面就待的时间太久了。
然后在那个诗歌当中，他就说说这个人总是，就说哈姆雷特老是总是久坐，然后躺在床上，而且读书读的太多，然后就变得易喘又肥胖。
然后在那个诗歌当中，他就说说这个人总是，就说哈姆雷特老是总是久坐，然后躺在床上，而且读书读的太多，然后就变得易喘又肥胖。
然后他最佳的行动就是思考，长时间在维滕堡，不是教室就是酒馆。
然后他最佳的行动就是思考，长时间在维滕堡，不是教室就是酒馆。
所以就把这个，这种嗯哈姆雷特式的，当时的这个德意志哈姆雷特式的这种悲哀和无奈就就和当时的一个德国知识分子的那种呃无奈就结合在了一起。
所以就把这个，这种嗯哈姆雷特式的，当时的这个德意志哈姆雷特式的这种悲哀和无奈就就和当时的一个德国知识分子的那种呃无奈就结合在了一起。
对，所以我觉得这也是一个很有意思的一个转折吧。
对，所以我觉得这也是一个很有意思的一个转折吧。
就之前的话，基本上对哈姆雷特还是一个正面的一个阐释。
就之前的话，基本上对哈姆雷特还是一个正面的一个阐释。
然后到了这个革命时期的话，他的这种不行动，他的这种多思考，反而就成为了一种懦弱的一个象征。
然后到了这个革命时期的话，他的这种不行动，他的这种多思考，反而就成为了一种懦弱的一个象征。
就我不知道，比如说在法国的话，像在那个呃陈杰刚才说到的那个，就是拉辛和沙，莎士比亚当中，他对，比如说哈姆雷特的这个阐释，或者说对对莎士比亚的一个阐读，究竟是主要还是正面的，对吧？
就我不知道，比如说在法国的话，像在那个呃陈杰刚才说到的那个，就是拉辛和沙，莎士比亚当中，他对，比如说哈姆雷特的这个阐释，或者说对对莎士比亚的一个阐读，究竟是主要还是正面的，对吧？
哦，刚才那个林静在讲到这个是哈姆雷特的时候，她还讲，一度讲到说德国有一个行动力很强的邻居，对吧？
哦，刚才那个林静在讲到这个是哈姆雷特的时候，她还讲，一度讲到说德国有一个行动力很强的邻居，对吧？
呃，然后我猜我猜想我猜想这个行动力很强的邻居大概就是法国了吧。
呃，然后我猜我猜想我猜想这个行动力很强的邻居大概就是法国了吧。
然后那个法国其实也有一位呃在法国的文学史上可能地位堪比歌德的这样的一个一个所谓的大文豪吧。
然后那个法国其实也有一位呃在法国的文学史上可能地位堪比歌德的这样的一个一个所谓的大文豪吧。
就是雨果，那么雨果其实他也是，不仅是青年时代，就雨果整个一生他都无比的推崇莎士比亚，以至于他在莎士比亚后后面我们可能也会再再聊聊回过来，聊到这个这个书。
就是雨果，那么雨果其实他也是，不仅是青年时代，就雨果整个一生他都无比的推崇莎士比亚，以至于他在莎士比亚后后面我们可能也会再再聊聊回过来，聊到这个这个书。
就以至于他在莎士比亚诞诞辰300周年，也就1864年的那个时候呢，就出版了一本厚厚的书，呃，来总结他所有的文学的理念。
就以至于他在莎士比亚诞诞辰300周年，也就1864年的那个时候呢，就出版了一本厚厚的书，呃，来总结他所有的文学的理念。
呃，这这本书的书名就叫做威廉莎士比亚。
呃，这这本书的书名就叫做威廉莎士比亚。
你讲到了那个哈姆雷特，显然是在雨果看来，哈姆雷特是莎士比亚可能最了不起的作品。
你讲到了那个哈姆雷特，显然是在雨果看来，哈姆雷特是莎士比亚可能最了不起的作品。
然后他讲到那个哈姆雷特的时候，他也讨论了这个所谓的游移的这个问题。
然后他讲到那个哈姆雷特的时候，他也讨论了这个所谓的游移的这个问题。
就他就拿哈哈姆雷特跟谁做比较呢？
就他就拿哈哈姆雷特跟谁做比较呢？
跟古希腊悲剧。
跟古希腊悲剧。
他把哈姆雷特跟俄瑞斯特斯做比较。
他把哈姆雷特跟俄瑞斯特斯做比较。
然后呢俄瑞斯特斯和哈姆雷特可比较之处呃，当然肯定是因为他们有着相似的这样的一个行动嘛，对吧？
然后呢俄瑞斯特斯和哈姆雷特可比较之处呃，当然肯定是因为他们有着相似的这样的一个行动嘛，对吧？
就他们都面临着一个这个复仇的这个问题，而且都是要为自己的父亲复仇。
就他们都面临着一个这个复仇的这个问题，而且都是要为自己的父亲复仇。
然后俄俄瑞忒斯特要为自己的父亲阿伽门农。
然后俄俄瑞忒斯特要为自己的父亲阿伽门农。
复仇，而且他为这个父亲复仇，他的矛头也要指向他的母亲。
复仇，而且他为这个父亲复仇，他的矛头也要指向他的母亲。
啊，当然当然，哈姆雷特不完全是要要要要刺杀这个母亲啊，哈姆雷特主要是要。
啊，当然当然，哈姆雷特不完全是要要要要刺杀这个母亲啊，哈姆雷特主要是要。
那这个雨果就，他就把这两个角色做比较的时候，他就说了句很有意思的话，他说俄瑞斯特斯担负的是一个确凿的命运。
那这个雨果就，他就把这两个角色做比较的时候，他就说了句很有意思的话，他说俄瑞斯特斯担负的是一个确凿的命运。
然后呢，哈姆雷特呢，他面对的是一个未知的命途。
然后呢，哈姆雷特呢，他面对的是一个未知的命途。
他这种确凿性好像来自于，就是典型的古希腊的那种宿命悲剧里面的这种设置。
他这种确凿性好像来自于，就是典型的古希腊的那种宿命悲剧里面的这种设置。
也就是说，你你之所以会会这样子，是因为这是你的宿命嘛，对吧？
也就是说，你你之所以会会这样子，是因为这是你的宿命嘛，对吧？
就是就是那个俄狄浦斯，他费了好大劲才明白，哦，原来原来这这东西是是自己的宿命。
就是就是那个俄狄浦斯，他费了好大劲才明白，哦，原来原来这这东西是是自己的宿命。
然后就说这种宿命呢，之所以是确凿，好像它是因为它外部加诸于它的，这是外部加诸于它的，这是神加诸于它的，这是来自于神域或者等等等等，就外部加诸于它的。
然后就说这种宿命呢，之所以是确凿，好像它是因为它外部加诸于它的，这是外部加诸于它的，这是神加诸于它的，这是来自于神域或者等等等等，就外部加诸于它的。
那么这个是典型的这个希腊悲剧，他说。
那么这个是典型的这个希腊悲剧，他说。
然后呢，哈姆雷特式的这种悲剧呢，是内心悲剧。
然后呢，哈姆雷特式的这种悲剧呢，是内心悲剧。
就是他的悲剧不是外部加诸于他的，呃，他他的根本性的悲剧不在于他要复仇，而在于他内心不知道该不该复仇。
就是他的悲剧不是外部加诸于他的，呃，他他的根本性的悲剧不在于他要复仇，而在于他内心不知道该不该复仇。
啊，就他的真正的悲剧在于他的内心的这种挣扎和摇摆，所以才会是未知的这样的一个一个命途，所以他就，就是，然后正好就是雨果包括说其他的那些浪漫主义，所在法国所崛起那个年代，正好又是法国非常流行的，就是法国开始流行那种所谓的文化地缘学说。啊，
啊，就他的真正的悲剧在于他的内心的这种挣扎和摇摆，所以才会是未知的这样的一个一个命途，所以他就，就是，然后正好就是雨果包括说其他的那些浪漫主义，所在法国所崛起那个年代，正好又是法国非常流行的，就是法国开始流行那种所谓的文化地缘学说。啊，
就他们他们那个时候就会说啊就是呃，法国式的这个戏剧，他就继承了这个来自于呃南方的地中海、爱琴海文明的这样的一个一个南方的文学。
就他们他们那个时候就会说啊就是呃，法国式的这个戏剧，他就继承了这个来自于呃南方的地中海、爱琴海文明的这样的一个一个南方的文学。
啊，然后呢，北，完，南方文学是外化的。
啊，然后呢，北，完，南方文学是外化的。
啊，是外化的。
啊，是外化的。
然后呢，莎士比亚所代表的呃是一种北方文学。
然后呢，莎士比亚所代表的呃是一种北方文学。
啊，莎士比亚所代表这种北方文学呢，它是一种它是一种内化的、复杂的、难以定型的甚至甚至某种程度上富有这种梦境色彩的，这样的一种文学。
啊，莎士比亚所代表这种北方文学呢，它是一种它是一种内化的、复杂的、难以定型的甚至甚至某种程度上富有这种梦境色彩的，这样的一种文学。
然后雨果就说，这个哈姆雷特，他是一个典型的北方悲剧人物的这样的一个，在北方文学当中的悲剧人物重要代表。
然后雨果就说，这个哈姆雷特，他是一个典型的北方悲剧人物的这样的一个，在北方文学当中的悲剧人物重要代表。
他说他身上有一种梦游者的气质。
他说他身上有一种梦游者的气质。
他说，那不就我们吗？
他说，那不就我们吗？
对。
对。
嗯，哈哈，对，我们我们是要喝了酒才梦游是吧？
嗯，哈哈，对，我们我们是要喝了酒才梦游是吧？
他他没喝酒他也梦游。
他他没喝酒他也梦游。
就是，就他身上有一种梦游者的气质。
就是，就他身上有一种梦游者的气质。
然后说他好像跟他自己身处的漩涡和灾难，似乎是偶尔会脱节的，似乎这不是他自己的灾难一样。
然后说他好像跟他自己身处的漩涡和灾难，似乎是偶尔会脱节的，似乎这不是他自己的灾难一样。
啊，就就就这个我觉得是是可能呃英法德对于哈姆雷特这个角色的理解当中可能是，是不是可以算是一种相通的地方？
啊，就就就这个我觉得是是可能呃英法德对于哈姆雷特这个角色的理解当中可能是，是不是可以算是一种相通的地方？
To be or not to be that is the question whether it is nobler in the mind to suffer the slings and arrows of outrageous fortune or to take arms against the sea of troubles And by opposing End them to die to sleep 嗯。
To be or not to be that is the question whether it is nobler in the mind to suffer the slings and arrows of outrageous fortune or to take arms against the sea of troubles And by opposing End them to die to sleep 嗯。
这个也被，也是可以说是被他翻的，呃，翻译的最多的独白之一啊，确实很精彩，一开始包括他后面的发展都呃和我们今天包括对死后的未知的恐惧，啊，嗯，究竟要做什么梦，那不得不使我们踌躇顾虑。
这个也被，也是可以说是被他翻的，呃，翻译的最多的独白之一啊，确实很精彩，一开始包括他后面的发展都呃和我们今天包括对死后的未知的恐惧，啊，嗯，究竟要做什么梦，那不得不使我们踌躇顾虑。
但是我始终觉得那段独白的呃，其实结尾的地方是尤为动人的，而且他到现在还是一种 truth statement，他还是在诉说我们每个人的一个真相。
但是我始终觉得那段独白的呃，其实结尾的地方是尤为动人的，而且他到现在还是一种 truth statement，他还是在诉说我们每个人的一个真相。
对他说这个重重的顾虑，呃，我用朱生豪先生的呃，一本吧，因为他用散文译。
对他说这个重重的顾虑，呃，我用朱生豪先生的呃，一本吧，因为他用散文译。
他说就是重重的顾虑使我们都成了懦夫，呃，决心的炽热的光彩被审慎的思维盖上了一层灰色。
他说就是重重的顾虑使我们都成了懦夫，呃，决心的炽热的光彩被审慎的思维盖上了一层灰色。
伟大的事业在这样一种考虑下，也会逆流而退，失去了行动的意义。
伟大的事业在这样一种考虑下，也会逆流而退，失去了行动的意义。
对，好像我也是感觉，就是哈姆雷特是我很少的，几乎每年还会再去重新读一次的书。
对，好像我也是感觉，就是哈姆雷特是我很少的，几乎每年还会再去重新读一次的书。
就是在读那个古希腊悲剧的时候，会觉得那种呃像那个陈杰刚才说到的这种断定的一种宿命，嗯，是那种好像应该也，或者也可以说是那种 should，就是你到底人生应该是怎么样的。
就是在读那个古希腊悲剧的时候，会觉得那种呃像那个陈杰刚才说到的这种断定的一种宿命，嗯，是那种好像应该也，或者也可以说是那种 should，就是你到底人生应该是怎么样的。
会占据一个非常大的一种领导性，但是你的那个意愿，你个人的那个意愿，你那个 will 会基本上是臣服在那个 should 的下面。
会占据一个非常大的一种领导性，但是你的那个意愿，你个人的那个意愿，你那个 will 会基本上是臣服在那个 should 的下面。
而在那个莎士比亚的悲剧当中，你能够看到这两者之间的一个很平衡的一种争斗，或者说人的现代性的困境，现代性的这种悲剧，或者你心里面的那种踌躇不疑，大概都是从这一种 should 和 will 的这种对抗吧，当中开始的。
而在那个莎士比亚的悲剧当中，你能够看到这两者之间的一个很平衡的一种争斗，或者说人的现代性的困境，现代性的这种悲剧，或者你心里面的那种踌躇不疑，大概都是从这一种 should 和 will 的这种对抗吧，当中开始的。
而我们不管，就你你这个 should，如果说从在古代来看的话，可能是一种宿命。
而我们不管，就你你这个 should，如果说从在古代来看的话，可能是一种宿命。
但对我们现代人来说，可能就是一种你没有办法去对抗的一个完全强大过你的某一样东西，而让你的理性能够判断，就是我虽然 will，但是我没有办法，就是抵抗。
但对我们现代人来说，可能就是一种你没有办法去对抗的一个完全强大过你的某一样东西，而让你的理性能够判断，就是我虽然 will，但是我没有办法，就是抵抗。
所以所以我，就是这这也成为了一种是的，但是那么在这种情况下，你究竟，你说这是一种怯弱怯懦也好，还是一种嗯知道不可为就不为之，是一种勇敢也好。
所以所以我，就是这这也成为了一种是的，但是那么在这种情况下，你究竟，你说这是一种怯弱怯懦也好，还是一种嗯知道不可为就不为之，是一种勇敢也好。
所以我觉得这的确是，就是一个400年前的一个悲剧能够一直不断的能够回应我们当代的一些困境的一个，非常伟大的一部作品。
所以我觉得这的确是，就是一个400年前的一个悲剧能够一直不断的能够回应我们当代的一些困境的一个，非常伟大的一部作品。
大家好，这里插播一个说明。
大家好，这里插播一个说明。
这期节目的录制过程中，三位老师还讲到了莎士比亚在各个国家的翻译，当然也讲到了他的各个中译本。
这期节目的录制过程中，三位老师还讲到了莎士比亚在各个国家的翻译，当然也讲到了他的各个中译本。
以及其他一些精彩的问题。
以及其他一些精彩的问题。
考虑到时长，这部分的内容将作为加更，在4月23日上线。
考虑到时长，这部分的内容将作为加更，在4月23日上线。
想知道为什么要说服法国人看莎士比亚，就像给喝惯了茅台的人安利塔基清酒一样难吗？
想知道为什么要说服法国人看莎士比亚，就像给喝惯了茅台的人安利塔基清酒一样难吗？
敬请期待周六的这期节目。
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其实莎士比亚他自己，他就从来没有相信过天才的这个绝对的创作自由。
其实莎士比亚他自己，他就从来没有相信过天才的这个绝对的创作自由。
的确是浪漫派批评家加给他，而有自己的 agenda 在里面。
的确是浪漫派批评家加给他，而有自己的 agenda 在里面。
然后莎士比亚不仅不相信呃，创造上的天才的这个绝对的本真和自由。
然后莎士比亚不仅不相信呃，创造上的天才的这个绝对的本真和自由。
他甚至不相信人类本身，就是他不相信他笔下的人的性格，或者人角色的性格具有这种独一无二性。
他甚至不相信人类本身，就是他不相信他笔下的人的性格，或者人角色的性格具有这种独一无二性。
实际上就是他，就是说这个所谓的歌颂每个人欲望的独一无二性，这个同样是浪漫主义批评家强加给莎士比亚的一种误读，而他自己本人，那我们如果用这个这个我们其实一直在说这个人。
实际上就是他，就是说这个所谓的歌颂每个人欲望的独一无二性，这个同样是浪漫主义批评家强加给莎士比亚的一种误读，而他自己本人，那我们如果用这个这个我们其实一直在说这个人。
但没有正式介绍他，就 Henrich Haerle 这个人是法兰西院士啊，也是呃一个人类学家、哲学家出身的文学理论家。
但没有正式介绍他，就 Henrich Haerle 这个人是法兰西院士啊，也是呃一个人类学家、哲学家出身的文学理论家。
在他那本代表作叫浪漫的谎言语小说的真实里面，他提出的这个很重要的一个叫模仿欲望的理论， mimetic desire。
在他那本代表作叫浪漫的谎言语小说的真实里面，他提出的这个很重要的一个叫模仿欲望的理论， mimetic desire。
啊，他认为人的本真的欲望完全诞生于自己想要，知道自己想要什么，而且这个不受他人影响的这种本真的原始欲望是很少见的，在今天的社会就更加少见。
啊，他认为人的本真的欲望完全诞生于自己想要，知道自己想要什么，而且这个不受他人影响的这种本真的原始欲望是很少见的，在今天的社会就更加少见。
其实大家意识没有意识到，都会多多少少的在呃模仿他人的欲望，然后呢这个会造成一种悲剧性的模仿竞争。
其实大家意识没有意识到，都会多多少少的在呃模仿他人的欲望，然后呢这个会造成一种悲剧性的模仿竞争。
嗯，其实这个在我们今天的那个社交媒体时代，其实尤其如此啊，其实就是很多的悲剧和呃或不一定是悲剧，但不满足，都来自于每个人都渴求别人已经有的东西。
嗯，其实这个在我们今天的那个社交媒体时代，其实尤其如此啊，其实就是很多的悲剧和呃或不一定是悲剧，但不满足，都来自于每个人都渴求别人已经有的东西。
然后其实你说，嗯，某种意义上，当然我这个瞎说啊，股市也很像这个东西，这个一个 stock 它它的价值并不是，它的价值呃值钱并不是因为它自己的本身的价值，而是因为其他人都想要这只股票。
然后其实你说，嗯，某种意义上，当然我这个瞎说啊，股市也很像这个东西，这个一个 stock 它它的价值并不是，它的价值呃值钱并不是因为它自己的本身的价值，而是因为其他人都想要这只股票。
所以它的价格就变真了。
所以它的价格就变真了。
所以就是，本真的自发的愿望，在今天和在莎士比亚时代同时，同样少见，而莎士比亚就是他非常诚实的认识到了这一点，呃，所以其实在这意义上，他的全部的剧本和诗作都可以平行串联起来。
所以就是，本真的自发的愿望，在今天和在莎士比亚时代同时，同样少见，而莎士比亚就是他非常诚实的认识到了这一点，呃，所以其实在这意义上，他的全部的剧本和诗作都可以平行串联起来。
作为一个巨大的一个超剧本，一个超剧本来看待，就是它的共同的主题，我们可以说就是人类社会当中，这个那种模仿的欲望的一种普遍性，还有它造成的呃那种那种悲剧。
作为一个巨大的一个超剧本，一个超剧本来看待，就是它的共同的主题，我们可以说就是人类社会当中，这个那种模仿的欲望的一种普遍性，还有它造成的呃那种那种悲剧。
而浪漫主义作家他们为什么什么，就是要极力去，呃，反而是，无无论是英国的浪漫主义那些诗人们啊，都要强调自己想要的东西独一无二性，拜伦勋爵啊等等。
而浪漫主义作家他们为什么什么，就是要极力去，呃，反而是，无无论是英国的浪漫主义那些诗人们啊，都要强调自己想要的东西独一无二性，拜伦勋爵啊等等。
那么其实呃包括他们推崇把莎士比亚作为这样一种呃呃横空出世的天才，以诗人英雄啊来推崇，其实恰恰是因为知道他们本身缺乏这样的一个东西，所以要树立这样的一个榜样。
那么其实呃包括他们推崇把莎士比亚作为这样一种呃呃横空出世的天才，以诗人英雄啊来推崇，其实恰恰是因为知道他们本身缺乏这样的一个东西，所以要树立这样的一个榜样。
很多时候都是这个样子，包括呃比如说基拉尔的那个比较重要的那个三角欲望的理论啊，他就认为我们其实在渴望一个东西的时候，从我们自己的角度出发，我们是主体，而被我们渴望那个东西是个客体。
很多时候都是这个样子，包括呃比如说基拉尔的那个比较重要的那个三角欲望的理论啊，他就认为我们其实在渴望一个东西的时候，从我们自己的角度出发，我们是主体，而被我们渴望那个东西是个客体。
但是实际上我们往往没有意识到的是是这个欲望是经过中介的，就是有一个所谓的一个界体。
但是实际上我们往往没有意识到的是是这个欲望是经过中介的，就是有一个所谓的一个界体。
就是我要不就是补充一下好了，因为我估计有可能有些读者没有读过那个，就是吉拉尔的那本呃呃，浪漫的谎言与小说的真实。
就是我要不就是补充一下好了，因为我估计有可能有些读者没有读过那个，就是吉拉尔的那本呃呃，浪漫的谎言与小说的真实。
对，其实他这里面就是讲到的那个理论的话，就是说我们虽然表面上在很多的这个作品当中，文学作品当中看到的是 A 和 B 之间的一个关系啊。
对，其实他这里面就是讲到的那个理论的话，就是说我们虽然表面上在很多的这个作品当中，文学作品当中看到的是 A 和 B 之间的一个关系啊。
或者说，他认为在一些比较粗略的一些小说当中，你会看到是 A，非常，一个浪漫的 A 的主体，就是非常热烈的去追求一个比浪漫的一个客体。
或者说，他认为在一些比较粗略的一些小说当中，你会看到是 A，非常，一个浪漫的 A 的主体，就是非常热烈的去追求一个比浪漫的一个客体。
但是他是，他认为，就是说这个欲望其实是要指向一个第三者，或者说可以说是一个中介的一个存在的。
但是他是，他认为，就是说这个欲望其实是要指向一个第三者，或者说可以说是一个中介的一个存在的。
那么这一种就是主体、介体，然后哦，这个客体的一个关系，就被他称为是一个三角的欲望。
那么这一种就是主体、介体，然后哦，这个客体的一个关系，就被他称为是一个三角的欲望。
嗯，那么而且就是他讲到了，比如说这个呃这个三角，你可以说是 C 吧，就是这个 C 如果是你能够得到的一样东西的时候，这个关系就会变得非常非常的危险。
嗯，那么而且就是他讲到了，比如说这个呃这个三角，你可以说是 C 吧，就是这个 C 如果是你能够得到的一样东西的时候，这个关系就会变得非常非常的危险。
比如说他讲到在包法利夫夫人当中，那么这个包法利夫人如果本身只是去渴求一个这种啊，她所读的那种妇女小说当中的浪漫爱情的话，那么这个只是存在在书的当中的时候，这个还是比较的，就是显得无害的。
比如说他讲到在包法利夫夫人当中，那么这个包法利夫人如果本身只是去渴求一个这种啊，她所读的那种妇女小说当中的浪漫爱情的话，那么这个只是存在在书的当中的时候，这个还是比较的，就是显得无害的。
但是当这个书中的那种浪漫的故事真正的出现在她的生活当中的时候，这个好像就变成了一种内中介，变成了一种嗯，可以达到的一个，这个，一个介体的时候，这个就他整，成为了他整个悲剧的一个开端了。
但是当这个书中的那种浪漫的故事真正的出现在她的生活当中的时候，这个好像就变成了一种内中介，变成了一种嗯，可以达到的一个，这个，一个介体的时候，这个就他整，成为了他整个悲剧的一个开端了。
那么，就我就我一个，就德文系的和这个英文系的，都特别喜欢这个法文系的这一个人类学家的对这本书，而且我觉得就我因为读这本书的时候，的确是对自己的一个，尤其是在一个现代社会当中。
那么，就我就我一个，就德文系的和这个英文系的，都特别喜欢这个法文系的这一个人类学家的对这本书，而且我觉得就我因为读这本书的时候，的确是对自己的一个，尤其是在一个现代社会当中。
对自己的一个非常好的警醒，因为
对自己的一个非常好的警醒，因为
虽然说，比如说他所描述的，在莎士比亚的这个当中展现的大概都是一个恋爱关系当中的三角。
虽然说，比如说他所描述的，在莎士比亚的这个当中展现的大概都是一个恋爱关系当中的三角。
但是我们应该能够感受到，就是这种介体其实在现代世界当中是有呃，就是它的各种各样的变形的。
但是我们应该能够感受到，就是这种介体其实在现代世界当中是有呃，就是它的各种各样的变形的。
你不管说是像会议刚才说到的这种经济，呃，在经济，在股票市场当中的这种经济万能的观念，或者说你说科技至上的观念，甚至是你说是在浪漫主义当中这种个人的绝对的呃正当性。
你不管说是像会议刚才说到的这种经济，呃，在经济，在股票市场当中的这种经济万能的观念，或者说你说科技至上的观念，甚至是你说是在浪漫主义当中这种个人的绝对的呃正当性。
个人呃诗人的一种绝对的审美的一种绝对的正当性，他都可可能是成为一种隐秘的。
个人呃诗人的一种绝对的审美的一种绝对的正当性，他都可可能是成为一种隐秘的。
这个第三者，就是当我们我们现在都是这个社会都是标榜自发性嘛，标榜我和他者的一个不同。
这个第三者，就是当我们我们现在都是这个社会都是标榜自发性嘛，标榜我和他者的一个不同。
就当我们在标榜这种嗯自我的不同的时候，或许我们也可以通过吉拉尔的这个理论去尝试，去发现一下，就在这种虚荣的个人主义之后，是不是也可能磨，嗯，隐藏的是对嗯，他人的一个模仿，是对一种介体的一种向往。
就当我们在标榜这种嗯自我的不同的时候，或许我们也可以通过吉拉尔的这个理论去尝试，去发现一下，就在这种虚荣的个人主义之后，是不是也可能磨，嗯，隐藏的是对嗯，他人的一个模仿，是对一种介体的一种向往。
嗯。
嗯。
对，其实像莎士比亚就是这一点，可以说他根本那个时候人类学也没有诞生，他也不是靠，他是完全靠了一个挺本能的一个作家的直觉，洞悉到了。
对，其实像莎士比亚就是这一点，可以说他根本那个时候人类学也没有诞生，他也不是靠，他是完全靠了一个挺本能的一个作家的直觉，洞悉到了。
而且不仅是在剧作中，比如他的十四行诗，144首。
而且不仅是在剧作中，比如他的十四行诗，144首。
如果我们只看那些猎奇，那表面看到就是三角恋啊，就他有一个男性的呃，恋人，有一个女性的恋人，然后这两个人都，甚至可能还是他介绍认识的。
如果我们只看那些猎奇，那表面看到就是三角恋啊，就他有一个男性的呃，恋人，有一个女性的恋人，然后这两个人都，甚至可能还是他介绍认识的。
然后他两人都为了他，莎士比亚呈现了一种让自己感受更好的，就是你们都是因为爱我，所以你们要走到一起，这样你们可以加倍的拥有我。
然后他两人都为了他，莎士比亚呈现了一种让自己感受更好的，就是你们都是因为爱我，所以你们要走到一起，这样你们可以加倍的拥有我。
但是其实他当然在呈现这个可能的同时，他做了很大的一个反讽，就是实际上，嗯，其实呃我们每个人都不自由，我们在这个关系里面，这个三角关系里，都成了这个模仿欲望的玩偶，就没有人有一个真正的主体。
但是其实他当然在呈现这个可能的同时，他做了很大的一个反讽，就是实际上，嗯，其实呃我们每个人都不自由，我们在这个关系里面，这个三角关系里，都成了这个模仿欲望的玩偶，就没有人有一个真正的主体。
但是在一些看似无害的呃喜剧里，因为仲夏夜之梦真是真的是一个完美的一个例子，因为它一，就是两对恋人，对对对，就跟我也不会搓麻将，但是就是都都，就是每个人都跟另一个人结对子。
但是在一些看似无害的呃喜剧里，因为仲夏夜之梦真是真的是一个完美的一个例子，因为它一，就是两对恋人，对对对，就跟我也不会搓麻将，但是就是都都，就是每个人都跟另一个人结对子。
就是我觉得德国当然就是有那个亲和力嘛，一样的嘛。
就是我觉得德国当然就是有那个亲和力嘛，一样的嘛。
但反过来，但就就显然得莎士比亚就好多了，最后都有情人终成眷属，对吧？
但反过来，但就就显然得莎士比亚就好多了，最后都有情人终成眷属，对吧？
对，这个就是他为我们给给发的糖。
对，这个就是他为我们给给发的糖。
就是仲夏夜之梦，大家可能也知道它是一种所谓的节庆剧嘛，五五素节的一个节庆剧。
就是仲夏夜之梦，大家可能也知道它是一种所谓的节庆剧嘛，五五素节的一个节庆剧。
然后它披着一个，它骗过我们的一个呃一个有趣的地方，就是大家都觉得它虽然都很喜欢他，他也是上演剧目，上演次数最多，也最难买票。
然后它披着一个，它骗过我们的一个呃一个有趣的地方，就是大家都觉得它虽然都很喜欢他，他也是上演剧目，上演次数最多，也最难买票。
我从来没有能在环球剧院买到过，提早半年都没有买到过仲夏夜之梦的票。
我从来没有能在环球剧院买到过，提早半年都没有买到过仲夏夜之梦的票。
但是大家都带着一种愉快的，就是 light heartedness 觉得看一看很开心，而且最后一定不会受伤害，出来的时候你好我好大家好，就没有见到其实莎士比亚他在这个剧本里到底在做什么。
但是大家都带着一种愉快的，就是 light heartedness 觉得看一看很开心，而且最后一定不会受伤害，出来的时候你好我好大家好，就没有见到其实莎士比亚他在这个剧本里到底在做什么。
就像一只梦奇其实是一个挺可怕的一个剧本，他像我们就是呈现的是呃爱情的本质是不存在的，就是每一个人他都呃可以成为 A、B、C、D，他可以随随机搭配，每一个人都是另外三个恋人的中介。
就像一只梦奇其实是一个挺可怕的一个剧本，他像我们就是呈现的是呃爱情的本质是不存在的，就是每一个人他都呃可以成为 A、B、C、D，他可以随随机搭配，每一个人都是另外三个恋人的中介。
然后它是一种不断加速的一个万花筒，就是它其实一开始，拉山德、德米特律斯两个男一男二嘛，德里特、德米特律斯一开始是这个女一海丽娜的前男友，但是在剧本开始的时候，他们两个就都去爱女二了，就爱那个赫米娅。
然后它是一种不断加速的一个万花筒，就是它其实一开始，拉山德、德米特律斯两个男一男二嘛，德里特、德米特律斯一开始是这个女一海丽娜的前男友，但是在剧本开始的时候，他们两个就都去爱女二了，就爱那个赫米娅。
然后赫米娅是喜欢拉山德的，这是一个双向箭头。
然后赫米娅是喜欢拉山德的，这是一个双向箭头。
然后德米特律斯是单恋拉山德，然后海丽娜是喜欢，依然喜欢着德米特律斯，但是德米特律斯已经去喜欢他的好朋友，哎，听起来怎么那么狗血？
然后德米特律斯是单恋拉山德，然后海丽娜是喜欢，依然喜欢着德米特律斯，但是德米特律斯已经去喜欢他的好朋友，哎，听起来怎么那么狗血？
哈哈哈。
哈哈哈。
然后问题是海丽娜也是喜欢赫米娅的，就是她们两个，我觉得这一部分太精彩了，就是一定要引用一下，因为我们小时候是不是都有过这样的一个闺蜜？
然后问题是海丽娜也是喜欢赫米娅的，就是她们两个，我觉得这一部分太精彩了，就是一定要引用一下，因为我们小时候是不是都有过这样的一个闺蜜？
就是这样一个海丽娜，她说她说赫米娅，她说我们两个曾经像两，我有我有，对对对，就是那种连上厕所都要拉着手一起去上的。
就是这样一个海丽娜，她说她说赫米娅，她说我们两个曾经像两，我有我有，对对对，就是那种连上厕所都要拉着手一起去上的。
然后就觉得一定要什么东西，喜欢同一个人，都一起分享，对，偶像也要。
然后就觉得一定要什么东西，喜欢同一个人，都一起分享，对，偶像也要。
然后她她很漂亮的一个隐喻，她说赫米娅，我们曾经绣着同一朵花。
然后她她很漂亮的一个隐喻，她说赫米娅，我们曾经绣着同一朵花。
描着同一个图样，我们坐在同一个椅垫上，哼着一个歌。
描着同一个图样，我们坐在同一个椅垫上，哼着一个歌。
啊，我可能没有背完，背对，但是大致啊，他说我们的手、我们的身体、我们的声音都是连在一起，不可分。
啊，我可能没有背完，背对，但是大致啊，他说我们的手、我们的身体、我们的声音都是连在一起，不可分。
然后他说我们生长在一起，正如并蒂的樱桃。
然后他说我们生长在一起，正如并蒂的樱桃。
啊，看似两个，其实却连生在一起，我们是结在同一根茎上的两颗可爱的果实。
啊，看似两个，其实却连生在一起，我们是结在同一根茎上的两颗可爱的果实。
这个大家如果熟悉中国文学传统，这个太像描描写这个男女之间的。
这个大家如果熟悉中国文学传统，这个太像描描写这个男女之间的。
一种，当然我们不能说这就是一个 Lesbian 的剧本啊，但是这个里面，莎士比亚最擅长就是这种，他不说穿了，然后然后赫敏还接着说，她说我们的身体虽然分开，但我们的心只有一个。
一种，当然我们不能说这就是一个 Lesbian 的剧本啊，但是这个里面，莎士比亚最擅长就是这种，他不说穿了，然后然后赫敏还接着说，她说我们的身体虽然分开，但我们的心只有一个。
我们的身体好像两个互通姻缘的名门，我们的心好像呃男男女家庭的文章合二为一。
我们的身体好像两个互通姻缘的名门，我们的心好像呃男男女家庭的文章合二为一。
呃，这个就是，然后他后来又说，呃，当然是在抱怨当中说，就是因为两个男生都去喜欢，那个他的女朋友了。
呃，这个就是，然后他后来又说，呃，当然是在抱怨当中说，就是因为两个男生都去喜欢，那个他的女朋友了。
然后他说了一个很惊人的话，他说，我愿意捐弃一切，但求变身为你。
然后他说了一个很惊人的话，他说，我愿意捐弃一切，但求变身为你。
就是变身为这个 Hermia，他变身那个词，英语用的是 translate。
就是变身为这个 Hermia，他变身那个词，英语用的是 translate。
I will be 就是他要 be translated into you 我我要被翻译成你，我要变成你。
I will be 就是他要 be translated into you 我我要被翻译成你，我要变成你。
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就是就是在这意义上，迪米特利斯只是海丽娜想要的想要的一个欲望的表面的一个客体，但是她真正想要成为的是赫米娅。
就是就是在这意义上，迪米特利斯只是海丽娜想要的想要的一个欲望的表面的一个客体，但是她真正想要成为的是赫米娅。
我们如果，其实成为比拥有要重要多了。
我们如果，其实成为比拥有要重要多了。
但是其实这个，我觉得莎士比亚他揭示了一个，就是模仿性竞争，他几乎成为了一种。
但是其实这个，我觉得莎士比亚他揭示了一个，就是模仿性竞争，他几乎成为了一种。
神话生产机制，就是什么是仙子？
神话生产机制，就是什么是仙子？
呃，这个仙子其实就是当这个仙子的生成，这个剧本仙子其实是一个仙子才是道，仙子或者说它是一种一种，仙子才是结果。
呃，这个仙子其实就是当这个仙子的生成，这个剧本仙子其实是一个仙子才是道，仙子或者说它是一种一种，仙子才是结果。
仙子并不是像表面上看起来是动力因，呃，实际上是当所有的人都被这种模仿欲望的狂热所征服，在这样一个正仲夏夜里面而完全迷失了，就是对于自己到底要什么的一个任何意义上的反思的时候，这个时候仙子就诞生了。
仙子并不是像表面上看起来是动力因，呃，实际上是当所有的人都被这种模仿欲望的狂热所征服，在这样一个正仲夏夜里面而完全迷失了，就是对于自己到底要什么的一个任何意义上的反思的时候，这个时候仙子就诞生了。
仙子某种意义上是一种怪物，是一种 monster。
仙子某种意义上是一种怪物，是一种 monster。
我们这个怪物，嗯，古典到中世纪的怪物，从普林尼到中世纪的各种呃混合的怪物，都知道怪物其实是一种人和神和兽的三者之间的一个结合，是一种 hybrid。
我们这个怪物，嗯，古典到中世纪的怪物，从普林尼到中世纪的各种呃混合的怪物，都知道怪物其实是一种人和神和兽的三者之间的一个结合，是一种 hybrid。
Mixture hybridity 然后 hybrid 它的意义就就，或者说它的可怕之处就在于，它身上的部件是可以随机交换的。
Mixture hybridity 然后 hybrid 它的意义就就，或者说它的可怕之处就在于，它身上的部件是可以随机交换的。
就我们称之为什么奇美拉或者四不像的东西。
就我们称之为什么奇美拉或者四不像的东西。
它可以一个驴头配一个羊身，它也可以就是呃换一个什么音的角，呃，都可以的。
它可以一个驴头配一个羊身，它也可以就是呃换一个什么音的角，呃，都可以的。
包括在这个仲夏夜之梦里面，不是有一个著名的角色叫波顿嘛，Botton 就跟那个屁股那个词是一样的，他最后戴上了一个驴头，他就呃先后就爱上了她，就是这种界限的呃，消失和整个的这个呃包括先后。
包括在这个仲夏夜之梦里面，不是有一个著名的角色叫波顿嘛，Botton 就跟那个屁股那个词是一样的，他最后戴上了一个驴头，他就呃先后就爱上了她，就是这种界限的呃，消失和整个的这个呃包括先后。
他说这个四季都混乱了，confounded，他说都是因为我们的这个办错了这个事情，然后四季才才这个混乱了，这个惊愕的世界也不再能辨辨认出，就是呃时序全都颠倒了。
他说这个四季都混乱了，confounded，他说都是因为我们的这个办错了这个事情，然后四季才才这个混乱了，这个惊愕的世界也不再能辨辨认出，就是呃时序全都颠倒了。
那其实这个先后是通过一种反向的语言，很巧妙地说出了实际上，嗯，其实他们是结果，就是这个混乱的世界是当这个模仿性欲望统统治一切的时候，这个世界必然导向的一个结果。
那其实这个先后是通过一种反向的语言，很巧妙地说出了实际上，嗯，其实他们是结果，就是这个混乱的世界是当这个模仿性欲望统统治一切的时候，这个世界必然导向的一个结果。
就是最后最终就是使得这个呃所有的等级或者所有可以敬畏分明呃看清楚的何以我何以是我，你何以是你的这些东西都消失了，最后呃全部变成了一个可以随机搭配的一种。
就是最后最终就是使得这个呃所有的等级或者所有可以敬畏分明呃看清楚的何以我何以是我，你何以是你的这些东西都消失了，最后呃全部变成了一个可以随机搭配的一种。
一切都迷失在这个模仿性的竞争当中。
一切都迷失在这个模仿性的竞争当中。
然后在这个时候，仲夏夜的意义在此，就是是这样一种，是一种混沌啊，是一种是一种，嗯，所以经常我觉得这个戏是有点细思极恐的，嗯，所以这个剧在结束的时候好像那个波顿还道歉了嘛。
然后在这个时候，仲夏夜的意义在此，就是是这样一种，是一种混沌啊，是一种是一种，嗯，所以经常我觉得这个戏是有点细思极恐的，嗯，所以这个剧在结束的时候好像那个波顿还道歉了嘛。
说如果这个剧本让你们感到受冒犯了，你们要想想，这只不过是一堆胡话而已，这只是一堆梦话而已啊，你们不要太介意。
说如果这个剧本让你们感到受冒犯了，你们要想想，这只不过是一堆胡话而已，这只是一堆梦话而已啊，你们不要太介意。
我觉得在这个时候，莎士比亚其实是恰恰是说，你们如果觉得这个是胡闹的话，你们想一想，嗯，到底其实是怎么回事。
我觉得在这个时候，莎士比亚其实是恰恰是说，你们如果觉得这个是胡闹的话，你们想一想，嗯，到底其实是怎么回事。
这个我觉得是莎士比亚特别厉害的一点，就是因为我说，嗯，比如说，如果同样的这种 A B C D 的这种角色的互换，在德国人那边，就成为了一种完全的悲剧，像，嗯，像是歌德。
这个我觉得是莎士比亚特别厉害的一点，就是因为我说，嗯，比如说，如果同样的这种 A B C D 的这种角色的互换，在德国人那边，就成为了一种完全的悲剧，像，嗯，像是歌德。
就是晚年的那个小说亲和力，但是在莎士比亚那里，他既既能够让普通的观众在这个看似的闹剧当中，呃，就是体验，对对对，开心，听着什么爱情里的这种恭维话，说不定还能学几句，回去讲给自己的爱人听。
就是晚年的那个小说亲和力，但是在莎士比亚那里，他既既能够让普通的观众在这个看似的闹剧当中，呃，就是体验，对对对，开心，听着什么爱情里的这种恭维话，说不定还能学几句，回去讲给自己的爱人听。
然后又在这种爱人之间的反复无常当中，有可能还能得到一些慰藉。
然后又在这种爱人之间的反复无常当中，有可能还能得到一些慰藉。
但是但是可能就是对一些愿意像你说的，在最后的呃进行一些反思的人来说，他就意，他又意味着一种，呃，另一种就是喜中带悲的，或者说苦呃笑中带带泪的。
但是但是可能就是对一些愿意像你说的，在最后的呃进行一些反思的人来说，他就意，他又意味着一种，呃，另一种就是喜中带悲的，或者说苦呃笑中带带泪的。
呃，另外，成为了另外一种戏，但是德国人可能就是很难做到这一种这种平衡。
呃，另外，成为了另外一种戏，但是德国人可能就是很难做到这一种这种平衡。
就是刚才其实两位都提到了那个，反复提到那个模仿欲望的这个问题，以及从模仿欲望这个角度对于莎士比亚的这个作品进行了重，全新的一个解读。
就是刚才其实两位都提到了那个，反复提到那个模仿欲望的这个问题，以及从模仿欲望这个角度对于莎士比亚的这个作品进行了重，全新的一个解读。
我就说就就就一个一个事件。
我就说就就就一个一个事件。
就什么呢？
就什么呢？
就1864年，我刚才说了，就是雨果写作那个威廉莎士比亚这本书的时候，他是为了纪念莎士比亚诞生300周年。
就1864年，我刚才说了，就是雨果写作那个威廉莎士比亚这本书的时候，他是为了纪念莎士比亚诞生300周年。
这本书出版的时候呢，其实雨果呢，他是在流亡的，流亡在英属的一个海岛。
这本书出版的时候呢，其实雨果呢，他是在流亡的，流亡在英属的一个海岛。
叫做根西岛上面。
叫做根西岛上面。
然后他在根西岛上面，但是他在巴黎的那些朋友们，所有的那些拥趸们，他的读者们，他们文艺界的那些朋友，他们为了要庆祝这个莎士比亚诞辰300周年，以及雨果的这本新作的这个出版。
然后他在根西岛上面，但是他在巴黎的那些朋友们，所有的那些拥趸们，他的读者们，他们文艺界的那些朋友，他们为了要庆祝这个莎士比亚诞辰300周年，以及雨果的这本新作的这个出版。
他们就决定要要办一个大型的一个活动，而这个活动呢，原来就是定在了4月三，23号，就1864年的4月23号，也就是莎士比亚的被认为是莎士比亚诞辰的那一天，啊，来来举行。
他们就决定要要办一个大型的一个活动，而这个活动呢，原来就是定在了4月三，23号，就1864年的4月23号，也就是莎士比亚的被认为是莎士比亚诞辰的那一天，啊，来来举行。
但是我先要说一下，就这个活动最后是没有办成，因为拿破仑三世，就他所代表的这个法国当局，是当场就，当时就决定取消这个，禁止这个活动的举办。
但是我先要说一下，就这个活动最后是没有办成，因为拿破仑三世，就他所代表的这个法国当局，是当场就，当时就决定取消这个，禁止这个活动的举办。
但是我们来做一个假设，就如果这个活动举办的话，会是一个什么样的活动呢？
但是我们来做一个假设，就如果这个活动举办的话，会是一个什么样的活动呢？
他们当时打算在巴黎办一个盛大的宴会，然后这场宴会呢，将会邀请当时巴黎文学艺术界所有的人士来参加。
他们当时打算在巴黎办一个盛大的宴会，然后这场宴会呢，将会邀请当时巴黎文学艺术界所有的人士来参加。
共同庆祝那个，呃，新书的出版以及莎士比亚诞辰300周年。
共同庆祝那个，呃，新书的出版以及莎士比亚诞辰300周年。
但是在这张长长的宴会桌的主座的位置。
但是在这张长长的宴会桌的主座的位置。
他们是空缺的，他们把主座的位置留出来。
他们是空缺的，他们把主座的位置留出来。
毫无疑问，这张，这个，这张主座是留给那个缺席者雨果的。
毫无疑问，这张，这个，这张主座是留给那个缺席者雨果的。
这是本来当天要举办的这个庆祝活动的前半部分。
这是本来当天要举办的这个庆祝活动的前半部分。
那么在这一部分全部结束之后呢，他们要去，趁着酒兴要去那个剧院，就浪漫派他们那个戏剧上演的那个剧院，非常有名的一个剧院，去看
那么在这一部分全部结束之后呢，他们要去，趁着酒兴要去那个剧院，就浪漫派他们那个戏剧上演的那个剧院，非常有名的一个剧院，去看
三部莎士比亚的巨作上演。
三部莎士比亚的巨作上演。
换句话说，本来在这一天，他们所设计的这个庆祝的事件，当然是完全是经过雨果的这个同意，然后跟雨果共同策划的这样的一个事件。
换句话说，本来在这一天，他们所设计的这个庆祝的事件，当然是完全是经过雨果的这个同意，然后跟雨果共同策划的这样的一个事件。
本来是为了纪念两个伟大的缺席者。
本来是为了纪念两个伟大的缺席者。
一个缺席者，是身在根西岛，流亡中的雨果，这本书的作者。
一个缺席者，是身在根西岛，流亡中的雨果，这本书的作者。
第二个缺席者，就是今年，在这一天正好诞辰300周年的，那个300年前的出生的那位莎士比亚。
第二个缺席者，就是今年，在这一天正好诞辰300周年的，那个300年前的出生的那位莎士比亚。
所以我想我我想我想用这个没有办成的这样的一个故事来说，就是说雨果在书写威廉莎士比亚的时候，其实也在书写自己。
所以我想我我想我想用这个没有办成的这样的一个故事来说，就是说雨果在书写威廉莎士比亚的时候，其实也在书写自己。
就像他在威廉莎士比亚里面他通过莎士比亚这样的一个象征性的符号，他其实尝试勾勒着被他称为人类精神史的整个脉络。
就像他在威廉莎士比亚里面他通过莎士比亚这样的一个象征性的符号，他其实尝试勾勒着被他称为人类精神史的整个脉络。
可能用吉拉尔的话语来说，可能是作为介质的这样的一种天才的终极理想来串联起来的。
可能用吉拉尔的话语来说，可能是作为介质的这样的一种天才的终极理想来串联起来的。
人类精神史上出现了非常多的天才，从荷马开始，到埃斯库罗斯，再到那个维吉尔，再到那个但丁，再到那个塞万提斯，塞万提斯而且是跟莎士比亚同一天同一年死的，1616年，跟跟他同一天死的。
人类精神史上出现了非常多的天才，从荷马开始，到埃斯库罗斯，再到那个维吉尔，再到那个但丁，再到那个塞万提斯，塞万提斯而且是跟莎士比亚同一天同一年死的，1616年，跟跟他同一天死的。
他甚至在那个这本威廉莎士比亚这本书出版的时候，他在封面上罕见的隐去了自己的名字，就这本封面上只有一个名字，就是威廉莎士比亚。
他甚至在那个这本威廉莎士比亚这本书出版的时候，他在封面上罕见的隐去了自己的名字，就这本封面上只有一个名字，就是威廉莎士比亚。
因为威廉莎士比亚就是一个和他一样的，他自己想要成为的，那个人类精神史上的又一座。
因为威廉莎士比亚就是一个和他一样的，他自己想要成为的，那个人类精神史上的又一座。
丰碑，就他尝试要成为的，以一个缺席者的身份，一个缺席者的姿态来尝试成为的，这个被大家所有人所铭记的，这样的一个天才的形象。
丰碑，就他尝试要成为的，以一个缺席者的身份，一个缺席者的姿态来尝试成为的，这个被大家所有人所铭记的，这样的一个天才的形象。
所以我我在想，就是没模仿竞争这件事情，是不是在雨果对待莎士比亚，以及雨果借莎士比亚来书写人类的这样的一部一部天才的呃精神历史的过程当中，其实也能看到，也许这是一种呃法语当中叫 émulation，用英语里面好像也有这个词，叫 emulation。
所以我我在想，就是没模仿竞争这件事情，是不是在雨果对待莎士比亚，以及雨果借莎士比亚来书写人类的这样的一部一部天才的呃精神历史的过程当中，其实也能看到，也许这是一种呃法语当中叫 émulation，用英语里面好像也有这个词，叫 emulation。
其实模仿竞争，如果是如果是以这种 emulation 这种形式来呈现的话，也许他就会迎来一个这样的人类群星闪耀时的，的这样的一种一种美好的结局哦。
其实模仿竞争，如果是如果是以这种 emulation 这种形式来呈现的话，也许他就会迎来一个这样的人类群星闪耀时的，的这样的一种一种美好的结局哦。
对，我觉得堂主讲的就是，其实正好也是回应了我们最后的一个主题，就是为什么我们今天还要读莎士比亚？
对，我觉得堂主讲的就是，其实正好也是回应了我们最后的一个主题，就是为什么我们今天还要读莎士比亚？
就是你说到的这种嗯，一种重叠吧，就这些伟大的天才的一个重叠。
就是你说到的这种嗯，一种重叠吧，就这些伟大的天才的一个重叠。
不管他们是出自完全的创作的自由也好，还是完，就是站在前人的一个嗯，这个肩膀上继续的一个模仿和再写也好。
不管他们是出自完全的创作的自由也好，还是完，就是站在前人的一个嗯，这个肩膀上继续的一个模仿和再写也好。
因为我们为什么到今天还是会去去读这个400年前的这个作品？
因为我们为什么到今天还是会去去读这个400年前的这个作品？
那我，就我自己来说的话，那个莎士比亚的确是就是最常常放在案头的，连我家小朋友就基本上也，就他晚上的话，上楼的时候他会说什么，嗯，爸爸妈妈晚安，莎士比亚晚安，因为他会常常看到那个那个书就在边上嘛。
那我，就我自己来说的话，那个莎士比亚的确是就是最常常放在案头的，连我家小朋友就基本上也，就他晚上的话，上楼的时候他会说什么，嗯，爸爸妈妈晚安，莎士比亚晚安，因为他会常常看到那个那个书就在边上嘛。
12345，我是最早最早那个人民文学出版社的。
12345，我是最早最早那个人民文学出版社的。
那个就是一套，就123，好像有11卷的，对。
那个就是一套，就123，好像有11卷的，对。
嗯，就是我觉得我为什么会一直去读他，很奇怪的一点，我就觉得在这个他的这个作品当中，我看到的那种无法抉择的痛苦，或者说那种荒诞，嗯，那种无奈的嗯或者悲剧喜剧的一种共存。
嗯，就是我觉得我为什么会一直去读他，很奇怪的一点，我就觉得在这个他的这个作品当中，我看到的那种无法抉择的痛苦，或者说那种荒诞，嗯，那种无奈的嗯或者悲剧喜剧的一种共存。
不知道为什么会觉得呃完完全全是和我现在所呃笑过的，然后和所哭过的东西是重叠的。
不知道为什么会觉得呃完完全全是和我现在所呃笑过的，然后和所哭过的东西是重叠的。
嗯，就好像那个陈杰刚才说到的，有可能嗯是，就是从某种意义上，如果作为创作者来说的话，是雨果和莎士比亚在那个缺席的，在那个没有人坐着的位置上的一个重叠。
嗯，就好像那个陈杰刚才说到的，有可能嗯是，就是从某种意义上，如果作为创作者来说的话，是雨果和莎士比亚在那个缺席的，在那个没有人坐着的位置上的一个重叠。
但同时的话，也是那个时候的观众，或者说莎士比亚所期待的后世的一个观众，在我身上的一个重叠。
但同时的话，也是那个时候的观众，或者说莎士比亚所期待的后世的一个观众，在我身上的一个重叠。
嗯，然后还有我觉得特别特别神奇的一点，就是我觉得在阅读莎士比亚的时候，似乎我也可以通过这种，就是嘲讽自己，或者说是嗯嗯痛恨自己，或者怜悯自己，嗯，达成一定的和世界的这个和解。
嗯，然后还有我觉得特别特别神奇的一点，就是我觉得在阅读莎士比亚的时候，似乎我也可以通过这种，就是嘲讽自己，或者说是嗯嗯痛恨自己，或者怜悯自己，嗯，达成一定的和世界的这个和解。
这种和解可能和古希腊悲剧当中的所谓的这种净化是有嗯，一定的区别的，就是我们虽然在他的这个作品当中知道我们最后还是必然的全然孤独的，但是我们还是可以在这个寻找的路上。
这种和解可能和古希腊悲剧当中的所谓的这种净化是有嗯，一定的区别的，就是我们虽然在他的这个作品当中知道我们最后还是必然的全然孤独的，但是我们还是可以在这个寻找的路上。
即使你知道这个寻找的路是没有出路的，你还是可以在这条路的当中去寻找那种和解和宽恕。
即使你知道这个寻找的路是没有出路的，你还是可以在这条路的当中去寻找那种和解和宽恕。
就是他的这个作品当中有很多很多嗯，人和人之间的爱。
就是他的这个作品当中有很多很多嗯，人和人之间的爱。
嗯，我刚才那个会议讲的时候，我突然想到，我觉得我们这个嗯沙伦的玫瑰名字起的真是还是挺好的，我们没有起那个什么仲夏夜之梦当中的那个什么三色堇啊之类的，对吧？
嗯，我刚才那个会议讲的时候，我突然想到，我觉得我们这个嗯沙伦的玫瑰名字起的真是还是挺好的，我们没有起那个什么仲夏夜之梦当中的那个什么三色堇啊之类的，对吧？
我们起的是一个围着同一个中心在嗯旋转的一种层层叠叠，而不是说那个三色堇好像是有一种离心的那种感觉，就他们互相之间互相彼此非常相像，然后但是互相之间又是分离的。
我们起的是一个围着同一个中心在嗯旋转的一种层层叠叠，而不是说那个三色堇好像是有一种离心的那种感觉，就他们互相之间互相彼此非常相像，然后但是互相之间又是分离的。
嗯，就我觉得莎士比亚的这个戏剧当中，的的确确最后的话，他展现了很多很多很美好的爱。
嗯，就我觉得莎士比亚的这个戏剧当中，的的确确最后的话，他展现了很多很多很美好的爱。
嗯，比如说虽然是悲剧，但是像李尔王和他的那个女儿，这个 Cordelia 之间的这种父女的爱。
嗯，比如说虽然是悲剧，但是像李尔王和他的那个女儿，这个 Cordelia 之间的这种父女的爱。
或者说，哈姆雷特和霍拉旭之间的那种朋友之间的爱，而且同时的话，大概他能够告诉我们，就是如果这种爱，这种爱的存在不在了，就是这种缺失，爱缺失的时候所带来的痛苦和煎熬。
或者说，哈姆雷特和霍拉旭之间的那种朋友之间的爱，而且同时的话，大概他能够告诉我们，就是如果这种爱，这种爱的存在不在了，就是这种缺失，爱缺失的时候所带来的痛苦和煎熬。
大概就是我们痛苦的一种源头，比如说这个奥赛罗就是失去了对他妻子的信任的时候的这种痛心疾首，然后李尔王被他的这个女儿虐待的时候的这种撕心裂肺，就是他的这种描述当中展现给我我们的是一种爱的能力，就是你是有能力去爱的。但是当你否认了
大概就是我们痛苦的一种源头，比如说这个奥赛罗就是失去了对他妻子的信任的时候的这种痛心疾首，然后李尔王被他的这个女儿虐待的时候的这种撕心裂肺，就是他的这种描述当中展现给我我们的是一种爱的能力，就是你是有能力去爱的。但是当你否认了
这种爱的能力，当你不需要被别人爱，但是你也缺乏了爱的能力的时候，大概我们就已经嗯，会生活在一个充满痛苦，然后一个黑暗的、不信任的世界当中了。
这种爱的能力，当你不需要被别人爱，但是你也缺乏了爱的能力的时候，大概我们就已经嗯，会生活在一个充满痛苦，然后一个黑暗的、不信任的世界当中了。
所以我觉得，就是他的这种，就是虽然又揭露出了黑暗，但是同时把那种呃充满爱的瞬间展现给你的那个，是那那种作品让我觉得他是一个特别适合我们今天来阅读的一个作家吧。
所以我觉得，就是他的这种，就是虽然又揭露出了黑暗，但是同时把那种呃充满爱的瞬间展现给你的那个，是那那种作品让我觉得他是一个特别适合我们今天来阅读的一个作家吧。
对，其实莎士比亚他在他的，就是那些最打动我们的作品里，我觉得他其实都是诉说真相，那种 truth statement，但这个真相不是真理那意义上的真相，它首先是剧中人的一个 personal true statement。
对，其实莎士比亚他在他的，就是那些最打动我们的作品里，我觉得他其实都是诉说真相，那种 truth statement，但这个真相不是真理那意义上的真相，它首先是剧中人的一个 personal true statement。
是他们剧中人的各自的个人的真相。
是他们剧中人的各自的个人的真相。
但是它厉害的，或者说它嗯，神奇的一点是，他同时都非常可信的这些高度个人的 personal true statement 也成为了一种集体的人类共同命运的一种 collective true statements。
但是它厉害的，或者说它嗯，神奇的一点是，他同时都非常可信的这些高度个人的 personal true statement 也成为了一种集体的人类共同命运的一种 collective true statements。
啊，恐惧、贪婪、啊，渴望，还有人类所有的那些弱点，哪怕在他无情地向我们揭示呃模仿欲望的普遍存在的时候，模仿欲望的被揭露，它不必导致鄙视，它也可以导致一种悲鸣。
啊，恐惧、贪婪、啊，渴望，还有人类所有的那些弱点，哪怕在他无情地向我们揭示呃模仿欲望的普遍存在的时候，模仿欲望的被揭露，它不必导致鄙视，它也可以导致一种悲鸣。
我们要看见，作为人类，呃，也许我们之间的差异并没有那么的大，我们不必拼命的标榜自己的独一性才能够维持自己的自尊和骄傲。
我们要看见，作为人类，呃，也许我们之间的差异并没有那么的大，我们不必拼命的标榜自己的独一性才能够维持自己的自尊和骄傲。
我们都是高兴了会笑，啊，痛苦了就会哭，受伤了会流血，饿肚子了会呃悲愤，就是这一点上大家都是人，你可以说他是为人性在做见证。
我们都是高兴了会笑，啊，痛苦了就会哭，受伤了会流血，饿肚子了会呃悲愤，就是这一点上大家都是人，你可以说他是为人性在做见证。
所以就是我我很喜欢的一句，其实莎士比亚应该读过的那个米南德斯的这个剧本里面有一个呃拉丁文短语啊。
所以就是我我很喜欢的一句，其实莎士比亚应该读过的那个米南德斯的这个剧本里面有一个呃拉丁文短语啊。
叫这个 Homo sum humani niti a me alienum non puto 呃，简单的译成中文就是，我是人，但凡属人的一切我都不陌生。
叫这个 Homo sum humani niti a me alienum non puto 呃，简单的译成中文就是，我是人，但凡属人的一切我都不陌生。
啊，我觉得莎士比亚他是用他的全部的作品为我们见证了呃属人的一切意味着什么，他有他的高贵，有他的卑劣，但是这一切，甚至当我们发现我们在这些高贵和卑劣中并不独特的时候。
啊，我觉得莎士比亚他是用他的全部的作品为我们见证了呃属人的一切意味着什么，他有他的高贵，有他的卑劣，但是这一切，甚至当我们发现我们在这些高贵和卑劣中并不独特的时候。
我们依然要和他呃可以有共存的一个可能性。
我们依然要和他呃可以有共存的一个可能性。
然后甚至可以在呃本身就在呈现这一切的普遍的这个过程当中，本身就可以得到呃一种一种安慰。
然后甚至可以在呃本身就在呈现这一切的普遍的这个过程当中，本身就可以得到呃一种一种安慰。
所以嗯我可能想到的还是这个呃十四行诗，最有名的那首夏日十四行诗第18首嘛，一般都当成这个呃爱情诗、情诗来读，他最后的两两行大家可能也呃，比较著名就是这个，说。
所以嗯我可能想到的还是这个呃十四行诗，最有名的那首夏日十四行诗第18首嘛，一般都当成这个呃爱情诗、情诗来读，他最后的两两行大家可能也呃，比较著名就是这个，说。
So long as men can breathe or eyes can see So long lives this and this gives life to thee呃，一般都理解成是莎士比亚为他的这个俊友啊，就是这个也是爱人的有人说。
So long as men can breathe or eyes can see So long lives this and this gives life to thee呃，一般都理解成是莎士比亚为他的这个俊友啊，就是这个也是爱人的有人说。
那只要人类还能呼吸，眼睛看得见，那我为你写的诗就能够呃为你赋予生命。
那只要人类还能呼吸，眼睛看得见，那我为你写的诗就能够呃为你赋予生命。
但是假如我我大胆的提出一个呃一种可能，如果我们把这个，So long live this and this gives life to thee 这个 thee 这个你，如果我们把这个你理解成 Human truth 人性的真相的话。
但是假如我我大胆的提出一个呃一种可能，如果我们把这个，So long live this and this gives life to thee 这个 thee 这个你，如果我们把这个你理解成 Human truth 人性的真相的话。
那么这句句子，这一行诗就变成了，只要我的作品，不仅仅是诗而已，他全部的作品，只要我的所有的这些作品。
那么这句句子，这一行诗就变成了，只要我的作品，不仅仅是诗而已，他全部的作品，只要我的所有的这些作品。
他还， So long lives this and this gives life to thee 只要我的作品还在被阅读，那么这个人性的真相，关于人性的一切，都还能够有生命、有生机，啊，能够被 given life，啊，能够被我们得到一种呃，活生生的一个理解。
他还， So long lives this and this gives life to thee 只要我的作品还在被阅读，那么这个人性的真相，关于人性的一切，都还能够有生命、有生机，啊，能够被 given life，啊，能够被我们得到一种呃，活生生的一个理解。
我想就在这意义上的话，呃，其实是一个更大的，呃，或者说比一首情诗要更高的境界，或者更了不起的一种。
我想就在这意义上的话，呃，其实是一个更大的，呃，或者说比一首情诗要更高的境界，或者更了不起的一种。
他作为一个诗人对自己提出的一个要求，就是我将用我的作品永远永远的为人性做一个永恒的见证。
他作为一个诗人对自己提出的一个要求，就是我将用我的作品永远永远的为人性做一个永恒的见证。
但是刚才我听到那个，会议引用了那句拉丁文，然后中文是，我是人，属人的一切我都不陌生，对吧？
但是刚才我听到那个，会议引用了那句拉丁文，然后中文是，我是人，属人的一切我都不陌生，对吧？
我突然想到一个什么呢？
我突然想到一个什么呢？
就想到一个也是跟莎士比亚有所渊源的，这样的一位法国16世纪的非常著名的作家，叫做蒙田。
就想到一个也是跟莎士比亚有所渊源的，这样的一位法国16世纪的非常著名的作家，叫做蒙田。
据说莎士比亚还读过他的作品，就是那个蒙田他的那个随笔集。
据说莎士比亚还读过他的作品，就是那个蒙田他的那个随笔集。
其实是有被翻译到英国去的。
其实是有被翻译到英国去的。
那我不知道莎士比亚有没有读到随笔集当中的其中一个章节，叫做论悔恨里面的这样的一句话。
那我不知道莎士比亚有没有读到随笔集当中的其中一个章节，叫做论悔恨里面的这样的一句话。
就我每次给学生在上面文学史课的时候，我们都会引用到这句话。
就我每次给学生在上面文学史课的时候，我们都会引用到这句话。
那我想引用这句话来，或者说回应，或者说呼应刚才两位所说到的这样子，读莎士比亚的理由。
那我想引用这句话来，或者说回应，或者说呼应刚才两位所说到的这样子，读莎士比亚的理由。
呃，这句话法语的原文是，Chacun boit sur lui 拉4个毛起来和里面的工地修。
呃，这句话法语的原文是，Chacun boit sur lui 拉4个毛起来和里面的工地修。
翻成中文大概意思是，每一个人身上都担负着人类生存近况的全部形式。
翻成中文大概意思是，每一个人身上都担负着人类生存近况的全部形式。
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